□ 阮 煒

今天，一個不可否認的事實是，西方霸權(quán)依然存在。但是，西方霸權(quán)是時間的產(chǎn)物，是在歷史長河中出現(xiàn)的，甚至晚至公元18 世紀中葉啟蒙運動后期、工業(yè)資本主義興起之后，才最終確立起來。在此之前，不僅不存在什么西方霸權(quán)，而且西歐因偏處亞歐大陸最西端，一直處于邊緣地位，甚至在占領(lǐng)地廣人稀的美洲之后很久仍然如此。及至20 世紀前期“一戰(zhàn)”時，西方霸權(quán)達到頂峰，之后便一直處于下行軌道。迄于今日，雖不能說西方霸權(quán)已經(jīng)終結(jié)，甚至不能說接近終結(jié)，但一個日益顯明的事實是，非西方世界在經(jīng)歷兩三百年的相對衰落后，又重新崛起，挑戰(zhàn)西方享有的種種優(yōu)勢，重構(gòu)全球經(jīng)濟、政治、科技乃至軍事版圖，迅速重返其歷史位置。從西方人的立場看問題，或許只有坦然承認并接受這一現(xiàn)實才是正途，其他選擇均非明智。問題是，這種一上一下、一下一上的歷史格局何以是可能的？

要回答這個問題，需要回到公元16 世紀。此時，美洲的古老文明被擴張至此的歐洲人毀滅，在這個星球上的“舊世界”早已有西亞、東亞、南亞、北非、西歐、東歐等多個文明區(qū)域并立共存。這意味著人類文明是多樣的。雖閉目塞聽者對其視若無睹，這一事實卻不容置疑。另一個事實同樣不言自明：迄于今日，各大文明無不具有強健的歷史文化自主性或主體精神。故此，絕不可能出現(xiàn)這種情形：由于西方人憑其暫時享有的優(yōu)勢，有意識或無意識地將其價值觀強加給非西方世界，兩三千年來一直存在的多元格局就會被打破，甚至消失，形成西方文明一尊獨大的局面。

另外，由于“舊世界”各大文明區(qū)域大體上處于相同的緯度，氣候同樣既非太冷也非太熱，降雨量同樣既非太大也非太小，即這些條件都適合進行農(nóng)業(yè)活動，因而至近代前夕，各區(qū)域人口數(shù)量均已從史前的一二十萬增長至數(shù)千萬乃至上億。同時，各區(qū)域之間雖不可能進行有大量人口參與的密集交往，但因歷史悠久的商貿(mào)往來，相互間一直交流不斷，西亞與西歐、東歐之間更有源遠流長的深度交流。故而至16 世紀，各大區(qū)域人類所馴養(yǎng)的重要動物如牛、馬、羊、駱駝、狗、貓、豬、兔、雞、鴨等，和所種植的重要植物如小麥、水稻、大麥、燕麥、豌豆、大豆、芝麻、薔薇花科果樹、十字花科蔬菜等，竟是相同或相似的。甚至各大文明區(qū)域內(nèi)人類易患的疾病也是相同的，如眾所周知，歐洲人入侵美洲之后最具殺傷力的武器，并非鋼鐵利劍和熱兵器，而是新大陸原住民毫無抵抗力的霍亂、天花、麻疹、鼠疫等亞歐大陸人類早已對之產(chǎn)生抗體的傳染性疾病。這意味著亞歐大陸的東端、南端、西南端、西端（包括西歐和東歐）這四大文明區(qū)域在文化形態(tài)方面雖有較大的差異性，各大文明區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展程度卻大致相當，或者說不同區(qū)域的人類發(fā)展歷程具有同步性、統(tǒng)一性，西歐并非明顯強于西亞，東亞也并非明顯強于南亞或西亞等，11 世紀之前的西歐甚至明顯弱于西亞和東亞。人類社會發(fā)展五階段論其實源自這一認知：不僅在經(jīng)濟社會發(fā)展程度上各文明之間存在著一種根本性的同步性和統(tǒng)一性，而且這種同步性、統(tǒng)一性從根本上講產(chǎn)生于亞歐大陸東部、南部、西南部和西部所各自享有的適合農(nóng)耕的自然地理環(huán)境，以及這些區(qū)域之間先天性的地緣連續(xù)性和一致性。也可以說，不同區(qū)域發(fā)展程度的相對一致性和同步性，從根本上講源自其所處自然地理環(huán)境的連續(xù)性和統(tǒng)一性。

但必須看到，自18 世紀中葉以來，因率先實現(xiàn)資本主義條件下的工業(yè)化，也因盛行一時的進步論的影響，西方人不僅認為自己更“進步”，其經(jīng)濟社會發(fā)展水平大大高于非西方世界，而且認為其文明形態(tài)高于非西方文明。今天，前述文明多樣性中的歷史同步性、統(tǒng)一性正在為越來越多的人所認識和接受。如果說經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展，不同區(qū)域在發(fā)展水平上開始出現(xiàn)差距，不同文明之間開始拉開距離，那也是18 世紀中葉以后的事。之前，各區(qū)域因社會生產(chǎn)力水平大致相當，其理念、制度和技術(shù)等在形態(tài)方面雖有差異，但總體發(fā)展程度并無根本不同。一個越來越被學界接受的觀點是，文明多樣性中所蘊含的歷史統(tǒng)一性不僅表現(xiàn)在現(xiàn)代之前各非西方區(qū)域所各自產(chǎn)生的合理化要素上，也表現(xiàn)在它們在汲取現(xiàn)代理念、制度和技術(shù)后，對人類文明總體發(fā)展已然作出或?qū)⒁鞒龅呢暙I上。

僅就西方而言，其18 世紀中葉之后的認知歷程可這樣概括：一元主義的文明觀與真理唯我獨占的心態(tài)一度成為主流思維，但從20 世紀初期起，隨著兩次“大戰(zhàn)”的發(fā)生，隨著非西方世界的不斷崛起，當然也隨著東西方物質(zhì)和信息交流日益深入，這種一元主義的文明觀開始讓位于一種多元主義的文明觀。換句話說，西方人已開始擯棄其先前那種唯我獨尊、唯我獨占真理的心態(tài)，不得不承認真理并非為我所獨占，其他文明不僅擁有獨特的歷史文化價值，而且擁有實實在在的政治、經(jīng)濟及軍事力量，遑論在歷史上它們都為人類文明的總體演進作出了重要貢獻。這種深刻轉(zhuǎn)變當然有一個宏大的背景，隨著西方逐漸喪失其相對優(yōu)勢，越來越大的地緣政治和地緣文化效力將隨之產(chǎn)生。今天，全球力量對比正朝有利于非西方世界的方向迅速變化，文明間的對話和互識互鑒正日益加深，多元主義的真理觀必將被越來越多的西方人所接受。但這并不等于西方人歷來如此。在如何看待非西方世界上，西方人一度表現(xiàn)得非常傲慢。以下不妨對某些西方人的相關(guān)論述做一個簡單回顧。

18 世紀中葉以后直至20 世紀后期，西方人憑借其軍事、經(jīng)濟和政治優(yōu)勢，發(fā)展出一種凌駕于全世界的優(yōu)越感，表現(xiàn)出一種夸大歐洲歷史作用、否認其他文明對人類演進也作出重要貢獻的傾向，認為自古以來歐洲就是人類歷史發(fā)展的中心，理性的資本主義企業(yè)和制度只可能產(chǎn)生于西方，西方以外所有其他區(qū)域不僅不具備發(fā)展出“資本主義精神”的能力，而且早已陷入停滯、落后、愚昧不能自拔的局面。很多著名思想家都或直接或間接地表達過歐洲中心主義（可理解為一種變相的種族中心論）的種族觀、文化觀和歷史觀。其中較著名的有哲學家大衛(wèi)·休謨（Dаvid Нumе，1711 —1776）、哲學家伊曼紐爾·康德（Immаnuеl Kаnt，1724 —1804）、哲學家奧古斯特·孔德（Augustе Cоmtе，1798 —1857）、哲學家黑格爾（G.W.F.Неgеl，1770 —1831）、歷史學家利奧波德·馮·蘭克（Lеороl(xiāng)d vоn Rаnkе，1795 —1886）、社會學家馬克斯·韋伯（Mах Wеbеr，1864 —1920）等。甚至青年時代的卡爾·馬克思（Kаrl Mаrх，1818 —1883）也未能免俗。但除黑格爾外，其他人涉及中國的言論都不夠系統(tǒng)、完整、清晰，大體上只表達了一種我族中心主義的立場或傾向。

黑格爾明顯不同。在其所處的時代，“進步論”在歐洲正如日中天，以至歐洲人只看得見自己的“進步”，而對其他民族對歷史發(fā)展的重要貢獻視而不見。在《歷史哲學》（Рhilоsорhiе dеr Wеltgеsсhiсhtе）的系列演講中，黑格爾提出“世界歷史理性”或“世界歷史精神”的概念，認為世界“歷史”是“精神”逐漸展開和實現(xiàn)的一個過程，而“精神”的本質(zhì)又是“自由”。可是，對于“精神”“自由”，中國人和印度人等竟懵懵懂懂，毫無意識，這只能證明他們尚處于“歷史”之外。黑格爾還明說，在東方除了皇帝一人，其他人都是不自由的；東方人甚至不如古希臘人——早在兩千多年前，希臘人便已領(lǐng)悟他的“精神”和“自由”了。黑格爾對中國的認識有限，不知明神宗朱翊鈞（萬歷帝）其人，此人逃避只有天子獨享的“自由”長達二十幾年；也不知明熹宗朱由校其人，此人對“奉天承運”君臨天下無比厭惡，對皇朝體制強加于他的責任無比厭煩，而對當木匠做精細木工活卻無比陶醉。做了諸多比較和排除后，最后只剩下一個民族即黑格爾本人所屬的日耳曼人獨享“自由”。這不是自戀是什么？

今天，西方中心主義在歐美知識界早已不是主流，甚至已被視為一種時代錯誤，但也有學者堅持舊觀念，如美國洛杉磯加州大學政治學系的衛(wèi)爾金遜（Dаvid Wilkinsоn）。與黑格爾不同，他雖不直說歐洲某國壟斷“世界歷史精神”，卻從文明比較入手，拋出“中央文明”論。衛(wèi)爾金遜認為，至19 世紀，這個星球上仍有幾個獨立的文明，但眼下只剩下一個了，即以西方為核心的“中央文明”。它于前1500 年左右，在西北“舊世界”即西亞地中海世界，由埃及、兩河文明融合形成，衛(wèi)爾金遜將其稱為“中央文明”。這里影影綽綽徘徊著一個幽靈——黑格爾的“世界精神”。衛(wèi)爾金遜的西北“舊世界”不是別的，正是西方文明的前身，即兩河、埃及以及后來希臘羅馬等文明所在地，恰好是黑格爾“世界精神”的發(fā)生地。這個從一開始就已是個巨無霸的文明擁有無與倫比的能量，在似無窮盡的擴張中所向披靡，令其他文明統(tǒng)統(tǒng)“死亡”或喪失其“歷史自主性”：印度是在八九世紀穆斯林進入至18 世紀歐洲人入侵這一千年中“死亡”的；中國是在被歐洲人強加的鴉片戰(zhàn)爭、后來又參與西方人主打的“一戰(zhàn)”，再后來更被納入西方人所主導的“國聯(lián)”等事件中被它吃掉的；日本則是在“二戰(zhàn)”戰(zhàn)敗、隨后被強制性改造的過程中向它俯首稱臣的。不難看出，較之印度長達千年的“死亡”（占其全部歷史的三分之一），中國喪失其“歷史自主性”或“死亡”的過程實在太短，只能用荒謬來形容。在這種論說中，西方勝者通吃，非西方實體與之接觸無不產(chǎn)生致命的后果，即知趣地“死”去。至于何為文明的“歷史自主性”，或者說“死亡”，汲汲造論者竟懶得界定一下。

既然西方中心論的一元史觀今已不受待見，既然現(xiàn)代資本主義是18 世紀中葉以來歐洲獲得相對其他文明的優(yōu)勢的根本原因，就必問兩個問題：第一，為何現(xiàn)代科技首先在西方國家發(fā)展起來？第二，為何現(xiàn)代資本主義首先誕生于歐洲？

現(xiàn)代科技是世界體系的產(chǎn)物。在大多數(shù)人眼中，西方科技等于現(xiàn)代科技；西方科技是歐美人對人類文明所作出的一個重要貢獻，甚至正是因為最早出現(xiàn)在歐美的現(xiàn)代科技，歐美才得以區(qū)別于其他文明。也就是說，現(xiàn)代科學和技術(shù)是歐美文明的一個關(guān)鍵特質(zhì)。例如，歷史哲學家奧斯瓦爾多·斯賓格勒（Оswаld Sреnglеr，1880 —1936）不僅把電話、電報、鐵路這些最早出現(xiàn)于歐美的事物歸功于西方人，還把火器、印刷術(shù)等統(tǒng)統(tǒng)當作西方的偉大發(fā)明，竟不對人類的技術(shù)、知識在上千年時間中完全是自東向西流動這一歷史事實做一個起碼的梳理。長期以來，許多人還認為科技是工業(yè)革命的原動力，可事實并非如此。姑且不論在近代之前，人類技術(shù)的進步是在一個跨區(qū)域的經(jīng)濟、技術(shù)世界體系里發(fā)生的，故而具有相對意義上的同步性，甚至統(tǒng)一性，技術(shù)本身也不能被視為工業(yè)革命的頭號關(guān)鍵因素，將其視為工業(yè)革命獲得的一種助力或許更符合事實。

若能對科技與經(jīng)濟、社會的關(guān)系做一個探究，不難發(fā)現(xiàn)潛力極大、價值極大的科技發(fā)明總是出現(xiàn)在它們得到大規(guī)模運用之前，而非之后。那么，究竟是什么因素使有潛在價值的科技發(fā)明能夠得到大規(guī)模運用呢？答案是經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。需要是發(fā)明之母。離開了真實而有效的需要，發(fā)明必然流產(chǎn)。一個無情的事實是，歷史上大量科技發(fā)明好似未能授粉，故只開花不結(jié)果。也就是說，它們的內(nèi)在價值因經(jīng)濟社會需要尚不存在或需求極低，未能得到大規(guī)模運用的機會。需要特別強調(diào)的是，一個技術(shù)發(fā)明最終能否充分釋放出其潛力，最關(guān)鍵的因素是其所產(chǎn)生的那個社會的經(jīng)濟發(fā)展水平，確切地講，是該社會中是否已然存在對該技術(shù)的市場需求，而這種市場需求又取決于該社會的經(jīng)濟發(fā)展水平。

另需注意的是，早在西方式的“現(xiàn)代”來臨前，各非西方文明便產(chǎn)生了大量基于需要的有效的發(fā)明；若無這些有效的發(fā)明，東亞、南亞和西亞的文明是不可能持續(xù)發(fā)展至今的；若無這些創(chuàng)造發(fā)明，近代之前的西歐能否實實在在地進入“現(xiàn)代”，完全是個未知數(shù)。因此，問題也可以這樣問：最早出現(xiàn)在歐美的現(xiàn)代科技究竟在何種意義上才能被視為“現(xiàn)代”？這種形態(tài)的科技之所以能夠被視為“現(xiàn)代”，或者說，之所以能夠產(chǎn)生種種可稱之為“現(xiàn)代”的經(jīng)濟、社會、政治乃至意識形態(tài)效應(yīng)，究竟是西歐人所獨享的某種奇特的文化形態(tài)使然，或者說是西歐人所獨有的某種奇特稟賦使然，還是一個比西歐大得多的世界體系中的科技在農(nóng)業(yè)文化狀態(tài)下，在不同文化區(qū)域里逐漸發(fā)育、成長、成熟的結(jié)果，或者說是這個星球上人類的總體經(jīng)濟、技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在動能和需要使然？

眾所周知，歐美文明的源頭可上溯到古希臘羅馬文明，而古希臘羅馬文明的源頭又得上溯到埃及與兩河流域文明。同樣，近代初期的西歐科技很大程度上是從古希臘羅馬科技發(fā)展而來的，古希臘羅馬科技遠非從零開始，而是埃及和兩河流域科技的延續(xù)，可視為西亞地中海世界科技總體水平的一部分。不僅如此，西歐科技還大大受益于中國和印度的科技成果，受伊斯蘭科技影響尤其深刻。由于中世紀初伊斯蘭經(jīng)濟先行發(fā)展起來，城市化水平也遠高于歐洲，其科技在長達四五百年時間里也大大領(lǐng)先歐洲。

事實上，今日科學史界的一個共識是：9 世紀至12 世紀，伊斯蘭的科學水平大大領(lǐng)先于歐洲。很多過去被認為是歐洲數(shù)學家在16 世紀至17 世紀科學革命期間提出的新概念，穆斯林數(shù)學家在好幾個世紀以前就已經(jīng)提出來了。9 世紀至10 世紀，阿拉伯學者巴塔尼（Al-Ваttаni，約858—929）、比 魯 尼（Al-Вiruni，973 —1048）、查爾卡利（Al-Azаrqаli，?—1100）修正了托勒密的月球運動理論，其研究成果后來被哥白尼引用，也影響了開普勒和伽利略。10 世紀至11 世紀，伊朗、敘利亞和西班牙及中亞的穆斯林天文學家和地理學家以前所未有的精度測量了地球和天空。1079 年，穆斯林天文學家歐瑪爾·海亞姆（Оmаr Khаууаm，1048 —1122）精準測量出一年時長為365.2421986 天，所訂的波斯歷比500 年后歐洲的格里歷還精確。12 世紀的穆斯林易德里西（Mоhаmmеd аl Idrisi，1100 —1166）是已知最早的地球儀制造者，而地球儀的面世為后來歐洲人的地理擴張?zhí)峁┝吮憷?/p>

同樣值得注意的是，伊斯蘭世界也創(chuàng)建了最早的可稱之為“現(xiàn)代”的醫(yī)院，最早在清潔環(huán)境中用專業(yè)的方法對病人進行治療。伊斯蘭國家還最早設(shè)立了針對醫(yī)藥人員的藥草藥物知識考試，給合格者頒發(fā)執(zhí)照。伊斯蘭世界早在公元859 年就創(chuàng)建了世界上最早的大學——摩洛哥的卡魯因大學，比被西方人視為世界最早建立的大學意大利博洛尼亞大學早了近一個半世紀，將阿拉伯數(shù)字引入歐洲的教皇西爾維斯特二世（Sуlvеstеr II，945 —1003）就曾在該校留學。今天，歐美語言中仍保留著一些重要的阿拉伯語科技詞匯，如zеrо（零）、аlgеbrа（代數(shù)）、аlgоrithm（算法）、сiрhеr（密碼）、аlсhеmу（煉金術(shù)）、сhеmistrу（化學）、аlmаnас（歷書）、tаriff（關(guān)稅）、duаnе（海關(guān)）、mаgаzinе（倉庫或貨棧）等，這是伊斯蘭世界科學曾領(lǐng)先歐洲的明證。

有充分的理由認為，通常被視為“西方”的技術(shù)實際上是一個比西歐大得多的世界體系整體演進的產(chǎn)物，而該世界體系又是多個文明——其中西歐文明最初只是個配角——共存共生共發(fā)展的結(jié)果。僅從歐洲人15 世紀至18 世紀的大航海運動來看，若無中國人發(fā)明的火藥和原初火器，歐洲人在地理“發(fā)現(xiàn)”和擴張中最需要火器時，難道能夠魔術(shù)般地變出火器來？若無中國人發(fā)明的指南針，歐洲人在大航海時代，怎么可能從依賴陸地景觀的近岸航行法轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾暦较虮旧淼暮叫蟹?？若無測天儀這種伊斯蘭世界用來測量星體高度的工具，若無中國人發(fā)明的造紙技術(shù)和活字印刷術(shù)，歐洲人的地理“發(fā)現(xiàn)”和擴張能那么順利？他們又如何在地理大擴張時代擁有大量相對準確的地圖？

再看看其他方面。若無兩河流域、埃及以及之后希臘羅馬的技術(shù)積累，近代初期的瑞士人怎么可能制造出精密的瑞士鐘表？同樣，若無能明顯提高運算效率的“阿拉伯數(shù)字”（實際上是印度人發(fā)明后，在阿拉伯世界廣泛使用中改進的數(shù)字），歐洲16 世紀至17 世紀的科學革命是否可能發(fā)生，完全是個未知數(shù)。再看看鐵路。鐵路固然是一個了不起的發(fā)明，但就其在人類文明總進程中的重要性而言，未必能與阿拉伯數(shù)字、火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)等戰(zhàn)略性發(fā)明相比。19世紀上半葉，原有交通工具已滿足不了經(jīng)濟迅速發(fā)展的需要，因此鐵路的出現(xiàn)幾乎可以說是必然的。電報、電話等遠程通信技術(shù)當然也是非常重要的技術(shù)發(fā)明。19 世紀中葉這些技術(shù)在美國出現(xiàn)后，迅速播散到包括中國在內(nèi)的世界各地?？扇绻肪窟@種新型通信技術(shù)得以產(chǎn)生的根本原因，不難發(fā)現(xiàn)其興起不僅取決于經(jīng)濟迅猛發(fā)展所引起的對效率更高的通信工具的內(nèi)在需要，更有賴于之前全球經(jīng)濟發(fā)展與為數(shù)眾多的技術(shù)發(fā)明。

追溯歷史不難發(fā)現(xiàn)，早在兩千多年前，埃及人便創(chuàng)造了人類歷史上最早的太陽歷。在公元紀元前第三個千紀，埃及人已掌握了建造金字塔所需非常復雜的幾何與計算知識。公元前第三個千年結(jié)束時埃及人已能解一元一次、一元二次方程。此外，在全世界所有民族中，埃及人最早掌握玻璃著色技術(shù)和皮革鞣制技術(shù)，也最早掌握制造精美珠寶飾物的技術(shù)，其中很多直到今天也令人嘆為觀止。同樣，兩河地區(qū)在科技方面也對人類作出了極重要的貢獻。這里的人們不僅像后來所有其他民族那樣（當然更早）發(fā)展了十進位制，而且發(fā)明了獨特的六十進位制，被希臘人、阿拉伯人采用后傳播到中世紀的歐洲，在歐洲地理大擴張后傳播到全世界。因測量土地面積、計算谷物及牲群數(shù)量等現(xiàn)實需要，兩河流域與埃及同時興起了初等數(shù)學。這里的人們很早就已知道平方根、立方根，已會解二次方程。比埃及和兩河流域稍晚一些，華夏世界在公元前第二個千年中后期，即公元前16 世紀至公元12 世紀，便發(fā)展出遙遙領(lǐng)先于世界的先進青銅冶鑄技術(shù)。

同樣值得注意是，在公元前第一個千年早期即前800 年左右，腓尼基人已發(fā)展出先進的航海技術(shù)，稍后興起的高度依賴海洋的希臘文明便從中深深受益?？呻枘峄藢θ祟愖畲蟮呢暙I并不在古代航海技術(shù)，而在字母。在兩河流域楔形文字的基礎(chǔ)上，腓尼基人發(fā)明了字母；字母引入希臘，被改造成希臘字母后，希臘識字率提高了，希臘文明隨之發(fā)生了質(zhì)的變化；字母引入羅馬，被改造成拉丁字母后，羅馬識字率提高了，羅馬文明因此有了卓越表現(xiàn)。事實上，拉丁字母影響了此后至近代整個歐洲的歷史進程。同時，字母向整個東方區(qū)域包括印度擴散，以至今日世界除東亞地區(qū)的文字外，大部分國家、民族的文字都是字母文字。字母對人類的貢獻之巨，怎么估量也不過分。

以上所舉只是西方科技受益于西亞和南亞科技的例子。西方科技也從中國文明獲得不小的助力。至10 世紀，最早出現(xiàn)在華夏世界的挽馬方法開始在歐洲使用，從此畜力成為歐洲農(nóng)業(yè)的一種重要動力形式，對耕種面積的擴大乃至農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率的提升起了關(guān)鍵性作用。大約與此同時，發(fā)明于中國、原用于碾磨谷物的水車也被引入歐洲，逐漸發(fā)展成為一種萬能動力裝置。從15 世紀下半葉起，早在唐朝后期即9 世紀至10 世紀的中國即已得到規(guī)模性運用的印刷術(shù)在歐洲流行起來。眾所周知，印刷術(shù)對于文藝復興、宗教改革運動、科學革命和啟蒙運動中產(chǎn)生的新思想的快速傳播，對于整個西歐文明的品質(zhì)的提升，起到了難以估量的巨大作用。更有趣的故事則是與火藥有關(guān)?；鹚幵缭谒逄茣r期即已發(fā)明，南宋后期被漢人用于同金人的戰(zhàn)爭中。之后蒙古人在與中原王朝的交戰(zhàn)中得知火藥的秘密，將其用于在整個亞歐大陸的攻城略地中。在蒙古人對東歐的戰(zhàn)爭（1221 —1242）之后約一個世紀，火藥和火器傳入西歐，很快被用于摧毀封建城堡，持續(xù)了近千年的封建社會因而走向崩潰，民族國家迅速興起，統(tǒng)一市場迅速形成，社會生產(chǎn)力總體水平大大提升，為現(xiàn)代工業(yè)資本主義的最終崛起鋪平了道路。不僅如此，火藥、火器在被用于歐洲內(nèi)部的同時，還與西亞最先進的航海技術(shù)相結(jié)合，成為16 世紀以后歐洲在全世界地理擴張中的關(guān)鍵技術(shù)。

據(jù)研究，16 世紀前，人類重要的技術(shù)發(fā)明大約有三百項，其中僅中國就占50%以上。甚至晚至16 世紀中葉，中西雙方的科技發(fā)明數(shù)量仍不相上下。所以得問：如果造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)等未能恰逢其時地傳入西歐，當?shù)亟趟追饨ㄖ鞯膱怨坛潜つ芊衲敲慈菀状輾?？對市場?jīng)濟發(fā)展至為關(guān)鍵的統(tǒng)一國家與統(tǒng)一市場能否那么容易形成？城市乃至城市中的資產(chǎn)階級能否那么容易崛起？15 世紀至19 世紀西歐人在經(jīng)濟、技術(shù)和軍事等方方面面的優(yōu)勢地位是否可能建立？西歐人的歷次思想解放運動——文藝復興、宗教改革、科學革命、啟蒙運動——是否可能？這些問題是不難回答的。顯然，16 世紀以后被視為“現(xiàn)代”的科學技術(shù)作為重要的現(xiàn)代性的體現(xiàn)，從根本上講是各大文明在一個統(tǒng)一的世界體系中長期互動、共同演進的結(jié)果，而非偏于亞歐大陸一隅的西歐獨自發(fā)展的產(chǎn)物。這本來是一個不容置疑的基本事實，甚至有這種觀點：在公元1500 年之前的1000 年中，即歐洲“黑暗中世紀”時期，技術(shù)革新大體上與歐洲無緣，而“主要是在東亞、東南亞、南亞、西亞之間流傳，尤其在中國和波斯之間交流”。故此，即使將16 世紀以后首先興起于歐洲的科學理論和重要技術(shù)視為一種關(guān)鍵的現(xiàn)代性因素，也應(yīng)深入探究這些理論和技術(shù)的產(chǎn)生究竟有何深刻而宏大的背景，從而從根本上追問這究竟是何種意義上的現(xiàn)代性。若將首先出現(xiàn)在歐洲的科學理論及重要技術(shù)視為一種文明特質(zhì)，且認為正是它使得西方有別于其他文明，那就更荒謬，不值一駁。

現(xiàn)代工業(yè)資本主義是世界體系的產(chǎn)物。同樣，長期以來，最早出現(xiàn)在意大利、荷蘭和英國的現(xiàn)代形態(tài)的資本主義也被認為是一種西歐所特有的經(jīng)濟社會現(xiàn)象，一種只有西歐人尤其是西歐的新教徒才能開創(chuàng)的獨一無二的經(jīng)濟社會現(xiàn)象。如此這般，現(xiàn)代資本主義必然被視為一種西方區(qū)別于非西方的獨特精神特質(zhì)。這個天大的認識誤區(qū)不值一駁。事實上，現(xiàn)代形態(tài)的資本主義絕非單單由西歐所開創(chuàng)，而是一個比西歐大得多的、歷史悠久的世界體系長期演進的產(chǎn)物；而該世界體系之所以成為可能，又是因為各文明的經(jīng)濟和社會發(fā)展具有根本性的同步性。在中國持續(xù)了大半個世紀的有關(guān)“資本主義萌芽”的論戰(zhàn)中，有這樣一種觀點：西方工業(yè)資本主義如若不以堅船利炮轟開中國大門，中國即使此前已出現(xiàn)現(xiàn)代資本主義萌芽，也永遠發(fā)展不出資本主義。如果出于沖動或某種考慮全然接受該假定，那么非西方世界既然未發(fā)展出新教及相應(yīng)資本主義精神，則不能率先出現(xiàn)現(xiàn)代形態(tài)的資本主義就是一種必然結(jié)果。如此這般，西方用武力將其資本主義強加于非西方世界便沒什么不可。應(yīng)當承認，有關(guān)資本主義萌芽的論戰(zhàn)本身包含一個重要預設(shè)，即現(xiàn)代資本主義并非一種西方所獨有的經(jīng)濟社會現(xiàn)象。當時的論者不愿或不能對現(xiàn)代工業(yè)資本主義做一種更符合事實的描述，狹隘地賦予18 世紀中葉以后基于工業(yè)化的西方式資本主義以一種絕對的普遍意義，削中國實際之足以適西方理論之履。

從嚴格意義上講，有關(guān)資本主義萌芽的討論應(yīng)以“資本主義”概念的適當界定為基礎(chǔ)。那么究竟何為資本主義？資本主義有廣義和狹義之分。狹義資本主義是指經(jīng)濟形態(tài)，其中生產(chǎn)資料多為私人擁有，生產(chǎn)主要靠自由市場調(diào)節(jié)，生產(chǎn)資料主要也靠自由市場分配，從中產(chǎn)生的利潤轉(zhuǎn)化為資本，而資本又被用以擴大再生產(chǎn)以創(chuàng)造更多的利潤。如此這般，循環(huán)往復。但還有廣義資本主義，即私有制產(chǎn)生后人類的任何贏利動機、行為及相關(guān)制度。很顯然，廣義資本主義大體上是一種前現(xiàn)代現(xiàn)象。如果采用較為狹窄的界定，必然得出這一觀察，即資本主義在1840 年以前的中國一直處于未伸張狀態(tài)，甚至處于缺失狀態(tài)。這意味著在此之前，中國并無現(xiàn)代性可言。

與很多西方中國論者不同，世界體系論者貢德·弗蘭克（Andrе Gundеr Frаnk，1929 —2002）采用了一種比通常所謂資本主義含義更寬泛的資本主義概念。在他看來，在東亞、南亞和西亞的農(nóng)業(yè)文明中，從來都存在一種完全可以視為資本主義的“商業(yè)主義”現(xiàn)象。這當然不是現(xiàn)代意義上的資本主義，卻是這種資本主義的前提條件，甚至與這種資本主義并無本質(zhì)的不同。他認為，歷史上這種廣義的資本主義現(xiàn)象比大多數(shù)人所看到的或愿意承認的要普遍得多?！吧虡I(yè)主義”經(jīng)歷了一個相當漫長的發(fā)展過程，在文明出現(xiàn)之初即距今五千年以前便已開始。這本身就是廣義資本主義的成長過程，一個長期的資本積累過程，離開了它，現(xiàn)代形態(tài)的資本主義便無從說起。因此從本質(zhì)上講，十五六世紀之后現(xiàn)代資本主義的崛起，只是世界體系中一個宏大經(jīng)濟、技術(shù)和文化進程的量的逐漸增長，而非所謂“從封建主義到資本主義”的質(zhì)的轉(zhuǎn)變。如果認同這一觀察，必然得出一個結(jié)論，即現(xiàn)代資本主義并非由西歐少數(shù)國家如意大利、荷蘭、英國獨自發(fā)展出來的，從根本上講是一個比西歐大得多的世界體系里各區(qū)域間長達五千年的經(jīng)濟、技術(shù)、文化交互影響、融合、生長的產(chǎn)物。自從五千年前文明誕生以來，這個包括西亞、南亞、東亞、西歐以及東歐在內(nèi)的世界性經(jīng)濟、技術(shù)和文化體系一直在發(fā)展壯大。事實上，至近代初期，復式簿記、匯票、銀行、交易所、市場、背書、貼現(xiàn)等曾被普遍視為西方式資本主義所獨享的“理性”手段，在非西方世界或者說在西方“奉若神明”的“理性”之外也完全能夠找到。

世界體系論者不止弗蘭克一人，其所持觀點也與弗蘭克不盡相同。如斯蒂芬·桑德森（Stерhеn K.Sаndеrsоn）就認為，16 世紀之前的廣義資本主義盡管經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展或增長過程，可這一過程發(fā)生在“本質(zhì)上為非資本主義的朝貢性社會”里，因此最好將它視為一個“擴張中的世界性的商業(yè)化過程”，而非一個“資本積累”的過程。由此可見，桑德森似乎采用了一種較為狹義的“資本主義”和“資本積累”概念。然而他同時又認為，在歷史上諸“朝貢性社會”一直存在這種或那種早期形態(tài)的資本主義，一種比幾十年前中國學者曾為之無比糾結(jié)的“資本主義萌芽”里的資本主義含義顯然更寬泛的“原初資本主義”（рrоtо-сарitаlism），亦即早期資本主義。遺憾的是，這種早期資本主義在諸朝貢性社會的經(jīng)濟社會生活中從未確立起主導地位。桑德森因而提議，以“貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和密度的增長”為切入點，探究歷史上持續(xù)增長的“世界性的商業(yè)化進程”，從而得出結(jié)論：早在文明誕生之初，即從公元紀年前第三個千年開始，便已興起以“商業(yè)化進程”為標志的“貿(mào)易”，盡管貿(mào)易只是在文明發(fā)展到一定程度后才取得了較大的增長。據(jù)桑德森觀察，諸朝貢性社會的早期貿(mào)易盡管只發(fā)生在較小一些地區(qū)，但其范圍、“密度”（intеnsitу）和頻度卻一直在不斷地擴大，漸漸形成一些巨大的區(qū)域性貿(mào)易體系，如西亞—地中海世界體系、印度河恒河流域體系和黃河—長江流域體系，然后出現(xiàn)了跨區(qū)域貿(mào)易，即將鄰近區(qū)域如西亞—地中海世界與印度河恒河流域或印度河恒河流域和黃河—長江流域互聯(lián)起來的“長程貿(mào)易”，最后興起了將相距半個地球的西亞—地中海世界與中國東部、日本等聯(lián)系起來的“洲際長程貿(mào)易”。

桑德森的另一個觀察也很值得關(guān)注，即現(xiàn)代樣式的資本主義興起的一個關(guān)鍵條件，是相對發(fā)達的國內(nèi)甚至國際市場，可是諸朝貢性社會或農(nóng)業(yè)文明中的“精英”階層對于資本主義性質(zhì)的商業(yè)化進程，具體說來，對于跨區(qū)域貿(mào)易、長程貿(mào)易乃至一般意義上的貿(mào)易，卻一直抱有敵視態(tài)度（這個論點是可商榷的，如從明代起，中國就出現(xiàn)了政治精英與商業(yè)精英合流的趨勢，成功的商人可躋身士人階層，士人階層也不再恥于經(jīng)商），因此，世界范圍內(nèi)的商業(yè)化進程一直處于緩慢狀態(tài)。然而在經(jīng)歷了一個漫長的“孵化”期后，這一進程終于發(fā)生質(zhì)變，舊有的經(jīng)濟社會格局終于被摧毀，現(xiàn)代資本主義終于誕生了。只是這種突破恰好首先發(fā)生在西歐。

弗蘭克對桑德森的觀點做了呼應(yīng)。他認為14世紀初，東亞和東南亞再次啟動了一個經(jīng)濟大擴張期；該擴張期持續(xù)時間相當長，往西擴散到中亞、南亞，然后擴散到西亞，最后更擴散到北非和歐洲。有了這一宏觀視角，不難發(fā)現(xiàn)，美洲的“發(fā)現(xiàn)”以及隨后“新舊世界”之間發(fā)生的“哥倫布交流”（指包括動植物甚至細菌病毒在內(nèi)的物種大交換），其實是世界體系中這次經(jīng)濟大擴張的一個后果，也可以說是它的一個有機組成部分。一直持續(xù)到18 世紀的這次經(jīng)濟大擴張當然是以亞洲為中心的，盡管歐洲人殖民新世界后給世界體系帶來的貴金屬新供給也起到了一定的作用。從亞洲看，這次大擴張表現(xiàn)為中國、日本、朝鮮、印度、伊朗和奧斯曼帝國及東南亞的人口、生產(chǎn)的迅速增長，這又必然導致區(qū)域間貿(mào)易量的迅速增長。從歐洲看，亞洲唱主角的這次大擴張產(chǎn)生了意義深遠的地緣經(jīng)濟、地緣政治影響，不僅使歐洲人得以“發(fā)現(xiàn)”美洲，使他們得以獲取那里的大量金銀，而且使他們最終獲得更深入?yún)⑴c世界體系中經(jīng)濟循環(huán)的能力，而在這個世界體系里，唱主角的不僅從來都是亞洲，而且晚至19 世紀初依然如此。歐洲人參與以亞洲為主體的世界經(jīng)濟體系的方式值得我們關(guān)注。在很大的程度上，這種方式是殖民主義。事實上，從16 世紀初到19世紀初，歐洲殖民者從海外殖民地掠奪了總價值約為10 億英鎊的財富；僅在18 世紀中葉至19 世紀初這半個世紀，英國就從印度掠奪了約1 億至1.5 億英鎊金幣。如此巨量的錢財流入英國意味著什么？弗蘭克認為，“即便不能說這筆財富構(gòu)成了英國新工業(yè)革命的全部資本，至少也促進了英國對新工業(yè)革命的投資，尤其在蒸汽機和紡織技術(shù)方面的投資”①安德烈·貢德·弗蘭克著，劉北成譯：《白銀資本：重視經(jīng)濟全球化中的東方》，北京：中央編譯出版社，2000 年，第466 —468 頁。。不妨問：若無歐洲對美洲、亞洲的殖民主義掠奪，現(xiàn)代資本主義能那么順利興起？使西方與中國、印度、西亞間的力量對比發(fā)生逆轉(zhuǎn)的工業(yè)革命能恰逢其時地發(fā)生在歐洲？

不難看出，兩位世界體系論者對資本主義的概念做了新的界定，在此基礎(chǔ)上得出一個全新的判斷：一直以來歐美學界所假定的西方中心毫無根據(jù)，是子虛烏有的事；在世界體系中，16 世紀之前的西歐完全處在邊緣位置，根本與“中心”無緣。與弗蘭克、桑德森相呼應(yīng)，另一個世界體系論者、埃及學者薩米爾·阿明（Sаmir Amin，1931—2018）綜合大量研究成果，得出這一結(jié)論：以“產(chǎn)品剩余”的規(guī)模以及基于此的貿(mào)易量來衡量，16 世紀初之前上千年時間中，歷史舞臺上并非只有一個中心，而是同時存在三個“重要中心”，即中華區(qū)、南亞區(qū)、西亞—地中海區(qū)（從拜占庭帝國早期及3 —7 世紀的伊朗薩桑王朝時期起，至7 —13 世紀中葉的阿拉伯哈里發(fā)帝國時期）。西歐與東亞（如日本）、東南亞、中亞和非洲相同，只是這三個“中心”的“周邊地區(qū)”。一個鐵的事實是，晚至11 世紀初期，西歐仍然相當貧窮，各方面都乏善可陳，而無論從經(jīng)濟總量、技術(shù)、文化水平還是人口數(shù)量和城市規(guī)模來看，東亞（如中國）、南亞、西亞比它的表現(xiàn)都不是好一點，而是好太多。然而，從11 世紀起，歐洲經(jīng)濟終于啟動；及至16 世紀初，歐洲人開始將廣袤的美洲大陸并入其經(jīng)濟體系，從而進入一個相對迅速的發(fā)展時期。即便已經(jīng)得到南北美洲的巨量財富，晚至19 世紀初，各大區(qū)域的經(jīng)濟和社會發(fā)展水平差距仍非十分明顯，只是在19 世紀初至20 世紀中葉這一個半世紀里，西方與非西方世界才真正拉開了差距。

從一個更為實證的角度看，西歐借以進行全球擴張的現(xiàn)代工業(yè)資本主義本身，也是在一個比西歐大得多的跨文明經(jīng)濟、技術(shù)體系即世界體系刺激之下的產(chǎn)物，或者說，其本身就是這個體系的一個組成部分。只是在早期資本主義興起之后，西歐經(jīng)濟才強大到能夠直接參與同東亞的貿(mào)易，從既有世界體系中分更大一杯羹。眾所周知，現(xiàn)代資本主義的誕生地是意大利北部城市，可大量證據(jù)表明，意大利北部的早期資本主義并非自發(fā)產(chǎn)生，而是與中東貿(mào)易往來的結(jié)果，而當時中東正處在一個以中國為中心的世界性貿(mào)易體系的西端。晚至11 世紀，歐洲因仍然過于落后而處于該世界體系之外。意大利或者說意大利北部城市的經(jīng)濟體量實在太小，甚至可以說，13 世紀以前的意大利經(jīng)濟完全附屬于中東，對中東經(jīng)濟而言完全處于邊緣地位。當時，歐洲貿(mào)易最活躍的地方是威尼斯和熱那亞，但是這兩個城市的商人并不擁有自己的貨幣，甚至晚至13 世紀末仍在使用拜占庭和埃及的金幣。這足以證明意大利經(jīng)濟的邊緣性。正是在與中東的活躍貿(mào)易中，意大利乃至整個歐洲所處之邊緣格局才逐漸被打破。意大利港口城市在與中東開展貿(mào)易的同時，也與意大利其他地區(qū)乃至歐洲內(nèi)陸展開貿(mào)易；威尼斯等地的商人與佛蘭德等地商人的貿(mào)易往來，最終必然帶動意大利及其周邊地區(qū)乃至整個西歐的經(jīng)濟發(fā)展。

值得強調(diào)的是，威尼斯等城市與伊斯坦布爾、開羅等東方城市的貿(mào)易往來，是它們在全歐洲率先擺脫停滯、實現(xiàn)增長的根本原因。有論者說：“以威尼斯為中心的強有力的經(jīng)濟活動不可能不傳播到令隔環(huán)礁湖的意大利各地區(qū)……威尼斯設(shè)法在那里為東方商品找到銷路，因為海員們把數(shù)量越來越大的東方商品卸在威尼斯的碼頭上。通過波河，威尼斯與帕維亞建立了聯(lián)系，帕維亞不久便在威尼斯的影響下活躍起來。”②亨利·皮雷納（Неnri Рirеnnе）著，陳國樑譯：《中世紀的城市》，北京：商務(wù)印書館，2006 年，第56 頁。以上所描述的還只是直接與威尼斯接壤地區(qū)發(fā)生的事。在威尼斯、熱那亞的帶動之下，一大批意大利城市如羅馬、克雷蒙納、皮斯托亞、帕爾瑪、盧卡等，很快走出了長達千年的停滯期：

地中海的全部商業(yè)活動東面通過威尼斯，西面通過熱那亞、比薩匯流到倫巴第，所以，倫巴第異乎尋常地蓬勃發(fā)展起來。在那個令人神往的平原上，城市像莊稼一樣茁壯成長，土地之肥沃，使城市能夠無限發(fā)展，與此同時銷路之易得，又有利于原料進口和產(chǎn)品出口。商業(yè)的發(fā)展促使那里工業(yè)的出現(xiàn)，而隨著商業(yè)的發(fā)展，貝加莫、克雷莫納、洛迪、維羅納，所有古羅馬“城鎮(zhèn)”，所有古羅馬“自治市”都重新煥發(fā)了勃勃生機，甚至比之它們在古典時代所曾有過的生機更蓬勃得多。①亨利·皮雷納（Henri Pirenne）著，陳國樑譯：《中世紀的城市》，第59—60 頁。

但以上所描述的還只是發(fā)生在意大利的事，也就是說，只是歐洲經(jīng)濟連鎖反應(yīng)的一個開始。在威尼斯和意大利其他城市的帶動下，西歐內(nèi)陸貿(mào)易逐漸活躍起來，經(jīng)濟復蘇得以啟動。

海上貿(mào)易逐漸發(fā)展，范圍自然越來越廣，自12 世紀初起擴展到法蘭西和西班牙海岸。古老的馬賽港自墨洛溫時代末期陷入冬眠狀態(tài)以后，這時恢復了生氣……巴塞羅那也從對地中海的開放中得到好處。不久，它們過度的積極性謀求向國外擴展：在南面擴展到托斯卡納，在北面開辟了通過阿爾卑斯山的新道路。經(jīng)過斯普盧根山、圣伯納德山和布倫內(nèi)羅山的隘口，把地中海激起它們積極性的那種有利因素帶給歐洲大陸。倫巴第人沿著多瑙河向東、沿著萊茵河向北，沿著羅訥河向西。有文字記載，自1074 年起，巴黎有意大利商人（無疑是倫巴第人）活動；自12 世紀初起，佛蘭德的市集已吸引了大量意大利人。

南方人出現(xiàn)在佛蘭德是再自然不過的事情。這是商業(yè)和商業(yè)之間自然吸引的結(jié)果。②同上，第60 頁。

但以上描述的還只是12 世紀初發(fā)生的事。接下來是源自地中海區(qū)域的商業(yè)資本對西歐腹地的長期滲透，這使西歐最終擺脫了因封建領(lǐng)地制度所導致的停滯。源自地中海區(qū)域的資本的擴張使西歐內(nèi)陸的工商業(yè)不再僅從屬于農(nóng)業(yè)，而是反過來也開始作用于農(nóng)業(yè)。這時，農(nóng)產(chǎn)品不再僅僅為擁有土地和耕作土地的人們所消費，而是同時也作為商品或原材料參與到商業(yè)流通和擴大再生產(chǎn)中。最后，禁錮經(jīng)濟活動的封建領(lǐng)地制度被摧毀，西歐各國開始煥發(fā)出勃勃生機：“古代羅馬城鎮(zhèn)恢復了生氣，在城堡腳下，在海邊、河岸、河流的匯合處以及天然道路的交叉點形成了商人聚居地。每個城市構(gòu)成一個市場，其吸引力的大小與其重要性成正比……城市或大或小，到處可以見到……采用了社會再不可無的勞動分工”。③同上，第65—66 頁。

總之，歷史事實表明，把現(xiàn)代資本主義視為一種西方所獨有的現(xiàn)象，甚至視為一種西方所特有的精神品質(zhì)，是極其荒謬的。作為一種普遍現(xiàn)象，原初資本主義只是在經(jīng)歷了各大文明之間長時間的經(jīng)濟互動之后，世界經(jīng)濟體系里部分亞洲國家經(jīng)過一個長達千年的成長過程之后，最后發(fā)展為現(xiàn)代樣式的工業(yè)資本主義。以中國為例，不難發(fā)現(xiàn)在20 世紀后半葉，中國結(jié)合自身特有的國情，采取了一種不同于西方的具有中國特色的社會主義發(fā)展模式，開啟了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和教育的現(xiàn)代化進程。

從最近幾十年來看，以西歐、北美為代表的、創(chuàng)新性強且效率高的現(xiàn)代工業(yè)資本主義的理念、制度和技術(shù)要素已移植到其他地區(qū)，包括俄羅斯、印度在內(nèi)。眼下，中國特色的現(xiàn)代化進程表現(xiàn)極佳，然而中國的成就不僅僅是借鑒了西方的發(fā)展經(jīng)驗，還有極其深厚的經(jīng)濟、歷史、社會和文化原因。

綜上言之，西方式資本主義是在一個跨文明的經(jīng)濟、技術(shù)性的世界體系之內(nèi)，各區(qū)域經(jīng)濟和技術(shù)、文化相互影響、不斷整合發(fā)展的產(chǎn)物。這種資本主義絕不是一種使西方與其他區(qū)域相區(qū)別的獨特文化屬性或精神特質(zhì)。西方的優(yōu)勢終將消失，如果說現(xiàn)代工業(yè)資本主義創(chuàng)造了巨大的社會生產(chǎn)力，給西方帶來了巨量的財富，使其總體文化、技術(shù)能力和總體力量陡然提升，那么必須承認所有這一切是在一個比西方大得多的世界體系里發(fā)生的，是以這個世界體系為前提的。既然如此，從根本上講近代之前東亞、南亞、伊斯蘭世界的經(jīng)濟發(fā)展水平跟西方大致相當，現(xiàn)代工業(yè)資本主義一切行之有效的理念和制度便不可能不擴散到這些區(qū)域，不可能不被它們所吸納、利用，尤其不可能不被成功抵抗了西方軍事、經(jīng)濟和文化侵略、走上獨立發(fā)展道路的中國所吸納、利用。在此過程中，中國正在創(chuàng)造一種獨特的政治經(jīng)濟模式。在短時間內(nèi)，或還看不清這種現(xiàn)代化模式的全部內(nèi)在原因，但無論未來發(fā)生什么，幾乎可以肯定它是除西方模式外的另一種選擇。

回頭看，正由于率先發(fā)展了現(xiàn)代工業(yè)資本主義，1750 年至1900 年，英國棉紡織業(yè)規(guī)模增長了700 倍以上，煤炭產(chǎn)量增加了50 倍以上，生鐵產(chǎn)量增加了300 多倍，蒸汽機使用量擴大了近2000 倍，所提供的動力從1750 年的約5000 馬力增加到1900 年的近1000 萬馬力，汽船和鐵路從19 世紀初的空白迅速發(fā)展到數(shù)百萬噸排水量和數(shù)千公里的里程。整個西方情況與英國相似，區(qū)別只在于程度和規(guī)模。由于率先發(fā)展出現(xiàn)代工業(yè)資本主義，從整體而言，西方獲得了相對于非西方的一種壓倒性力量優(yōu)勢。據(jù)世界經(jīng)濟史學者麥迪森（Angus Mаddisоn，1926 —2010）統(tǒng)計，從1820 年到1913 年這93 年間，西方創(chuàng)造的剩余價值比任何一個經(jīng)濟體系——東亞、南亞或中東——都要大得多。據(jù)另一種統(tǒng)計，“1800 年，世界各地區(qū)（歐洲、中國、印度、中東等地）的人均國民收入幾乎都在200美元上下，至1976年，人均國民收入在歐洲達到2325 美元，而中國和第三世界僅為350 美元?！雹俎D(zhuǎn)引自費爾南·布羅代爾（Fеrnаnd Вrаudеl），顧良、張慧君譯：《資本主義論叢》，北京：中央編譯出版社，1997 年，第10 頁。

據(jù)另一項研究，1750 年歐洲與歐洲之外世界人均工業(yè)化水平的差距并非很大，若1900 年英國人均工業(yè)化水平為100，則1750 年英國為10，法國為9，美國為4，俄國為7，中國為8，印度為7；然而至1900 年，英國人均工業(yè)化水平已達到100，法國為39，美國為69，俄國為15，而中國僅為3，印度更是低至1。1750 年時，非西方世界與西方國家的人均工業(yè)化水平差距也許并不大，但到1900 年，非西方世界平均工業(yè)化水平僅為西方的1/18，更只有英國的1/50?、诒Ａ_·肯尼迪（Раul Kеnnеdу）著，蔣葆英等譯：《大國的興衰》，北京：中國經(jīng)濟出版社，1989 年，第185—186 頁。西方人口也因之大增。不計移居美洲和其他地區(qū)的歐洲人，1820 年到1913 年，西歐人口也猛增了一倍，從1.3 億增至2.6 億以上，而在1500 年至1820 年這320 年，西歐人口僅增長一倍多一點，從0.57億增至1.3 億左右。③安格斯·麥迪森著，伍曉鷹、許憲春譯：《世界經(jīng)濟千年史》，北京：北京大學出版社，2003 年，第238 頁。以上事實清楚地表明，西方目前相對的優(yōu)勢是現(xiàn)代工業(yè)資本主義產(chǎn)生的一個結(jié)果。

既然工業(yè)革命與現(xiàn)代資本主義不可分割地糾纏在一起，既然離開了現(xiàn)代資本主義，工業(yè)革命完全無從談起；反之亦然。那么從根本上講，西方所享有的優(yōu)勢是暫時的，是其率先發(fā)展出現(xiàn)代工業(yè)資本主義所帶來的。當然，西方并非晚至工業(yè)革命啟動時才開始享有優(yōu)勢地位。這種優(yōu)勢地位在16 世紀初歐洲人殖民“新世界”時，便已顯露端倪。只因當時“舊世界”的中東、印度和中國發(fā)展水平略低于歐洲，甚至可能大體持平，西方的優(yōu)勢并不突出。美洲殖民地的開發(fā)對于歐洲資本主義的擴張可謂如虎添翼，為其最終演變?yōu)楝F(xiàn)代工業(yè)資本主義提供了原材料產(chǎn)地、產(chǎn)品銷售市場和剩余人口安置地，使歐洲對亞洲的優(yōu)勢迅速擴大。至18 世紀中下葉工業(yè)革命如火如荼之時，英國人已將印度大部分地區(qū)變?yōu)橹趁竦亍?00年后英法等國更以堅船利炮打敗中國，征服了阿拉伯世界和非洲很多地區(qū)。

好在歷史從來就是一個升升降降、起起落落的動態(tài)過程。一個又一個大帝國早已灰飛煙滅，而貌似柔弱的被征服民族卻不僅依然存在，甚至興旺發(fā)達。歷史上已然發(fā)生的權(quán)力轉(zhuǎn)移實在太多，不計其數(shù)。權(quán)力轉(zhuǎn)移過去發(fā)生過，今天仍在發(fā)生，未來還會發(fā)生，甚至會以快得多的速度發(fā)生。當然，任何一個導致結(jié)構(gòu)性權(quán)力轉(zhuǎn)移的重大事態(tài)的出現(xiàn)，背后必有深刻的原因。若要追溯現(xiàn)代初期印度、中國衰落的原因，那么除了其本身發(fā)展相對停滯外，就是18 世紀中葉以后西方全球霸權(quán)的確立。西方霸權(quán)得以確立的直接原因，又是現(xiàn)代資本主義制度的形成與工業(yè)革命的實現(xiàn)。從以上討論可知，西方是借著現(xiàn)代工業(yè)資本主義所帶來的巨大生產(chǎn)力和財富，才獲得凌駕于非西方世界的巨大權(quán)力的。雖然如此，至20 世紀初，西方已達到權(quán)力頂峰。盡管19 世紀末美國的崛起使作為整體的西方看似尚未衰退，甚至呈繼續(xù)上升之勢，但無論美國表現(xiàn)如何，作為整體的西方早在20 世紀初即已達到權(quán)力頂峰，之后便是持續(xù)衰落。

為什么會形成這種格局？首先應(yīng)看到，西方真正意義上的崛起，始于具備一種對全球物資的支配力，主要靠的是與工業(yè)化緊密勾連的現(xiàn)代工業(yè)資本主義。故而問題成為：為何西方人竟能率先發(fā)展出現(xiàn)代工業(yè)資本主義？是因為西方人擁有優(yōu)秀的種族基因或文明特質(zhì)？答案顯然并非如此。若真如此，西方就不會衰落了，但一個千真萬確的事實是：西方正處在衰落中，甚至處在一個不可逆轉(zhuǎn)的衰落過程中。據(jù)歷史學家保羅·肯尼迪研究，19 世紀初，歐洲人占領(lǐng)或控制了世界陸地總面積的35%；至19 世紀后期，該比例上升到67%；至第一次歐洲大戰(zhàn)爆發(fā)時竟達到84%以上。①保羅·肯尼迪：《大國的興衰》，第187 頁。據(jù)政治學者塞繆爾·亨廷頓（Sаmuеl Нuntingtоn，1927 —2008）估算，西方政治控制下的領(lǐng)土所占世界比例于20 世紀初達到頂峰，即38.7%，之后逐漸下降，至20 世紀末只剩下24.2%。西方政治控制下的人口所占世界總?cè)丝诜蓊~也在20 世紀初達到頂峰，即44.3%，之后逐漸下降，至20 世紀末降至13.1%，至2025 年更可能降至10.1%。同樣，西方在世界經(jīng)濟總產(chǎn)值中所占份額由1950 年的64.1%下降到1992 年的48.9%。從2008 年肇始于美國的金融危機來看，至2025 年很可能下降至30%左右。②塞繆爾·亨廷頓著，周琪等譯：《文明沖突與世界秩序的重建》，北京：新華出版社，1998 年，第75—101 頁。隨著西方經(jīng)濟政治力量的進一步衰落，其文化、技術(shù)能力、文明規(guī)模乃至總體力量都將下降。

非西方世界情況剛剛相反。18 世紀中葉以來，各國無不經(jīng)歷了這種或那種形式的現(xiàn)代化運動，即將現(xiàn)代工業(yè)資本主義的基本理念和制度移植到本國的運動。對于1949 年至1978 年的中國而言，現(xiàn)代工業(yè)化建設(shè)主要依靠內(nèi)部積累資金，初步建成以國有企業(yè)為主體的中國工業(yè)化基本框架。對于實行改革開放政策的中國來說，現(xiàn)代化意味著吸納現(xiàn)代工業(yè)資本主義一些行之有效的觀念和方法，使之服務(wù)于中國特色的社會主義市場經(jīng)濟。需要強調(diào)的是，現(xiàn)代工業(yè)資本主義作為一種制度和生產(chǎn)生活方式，最終將被超越、拋棄，但也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的宏大歷史進程的一部分。

中國的成績是顯著的。早在20 世紀60 年代，我國就已打破西方國家的核壟斷。近年來，中國在經(jīng)濟規(guī)模、科技水平、人力資源、社會政治整合、法制建設(shè)等方方面面都有卓越的表現(xiàn)，經(jīng)濟規(guī)模、科技能力、軍事能力乃至綜合國力得到了前所未有的迅猛提升，中西之間的力量平衡已因之發(fā)生了重大變化。據(jù)世界銀行等權(quán)威國際機構(gòu)估算，以購買力平價（РРР）計算，中國經(jīng)濟總量早在2011 年就已超過美國。不僅如此，近十年來，中國的對外投資也一直在高速增長：至2012年底，我國對外直接投資累總量已達5319.4 億美元；③《商務(wù)部國家統(tǒng)計局國家外匯管理局聯(lián)合發(fā)布〈2012 年度中國對外直接投資統(tǒng)計公報〉》，中華人民共和國商務(wù)部網(wǎng)站httрs://www.mоfсоm.gоv.сn/ааrtiсlе/tоngjiziliао/dgzz/201309/20130900295526.html，最后訪問日期：2023 年6 月6 日。據(jù)最新數(shù)據(jù)，我國對外直接投資額在2022年便已超9853 億美元。④王舒嫄：《2022 年我國對外投資超9853 億元》，《中國證券報》網(wǎng)站2023 年2 月11 日發(fā)布，httрs://www.sоhu.соm/а/639414060_120988533，最后訪問日期：2023 年6 月6 日。權(quán)威報紙《金融時報》（Fiпапсiаl Тiтеs）甚至預測：至2030 年，中國債券市場規(guī)模將由2020 年的約3 萬億美元猛增十倍以上，達到32 萬億，亞洲金融總規(guī)?？赡鼙让罋W加起來還大，及至21 世紀中葉，亞洲金融總規(guī)模更可能高達歐美國家的4 倍以上，中國經(jīng)濟總量可能高達全球總量的1/3，重新回到18 世紀末其在全球經(jīng)濟中所占份額。①《經(jīng)濟學家預測亞洲世紀將“主導”全球金融》，《環(huán)球網(wǎng)》網(wǎng)站2014 年4 月15 日發(fā)布，httрs://finаnсе.реорlе.соm.сn/n/2014/0415/с1004-24895704.html，最后訪問日期：2023 年6 月6 日。

正如現(xiàn)代資本主義的發(fā)展需要有一個跨區(qū)域、跨文明的經(jīng)濟、技術(shù)世界體系作為前提條件，基于工業(yè)革命的現(xiàn)代資本主義作為一種理念、制度乃至生活方式，絕不是任何一個文明所能壟斷的。西方憑借現(xiàn)代資本主義所獲得的巨大文明規(guī)模與總體力量，必將隨著現(xiàn)代資本主義理念、制度在其他歷史體系的創(chuàng)造性運用中逐漸喪失，包括中國在內(nèi)的非西方世界將在世界體系中占據(jù)越來越重要的地位。