馬蘭君

摘要本文以仿生動(dòng)物形陶瓷香爐中具有形態(tài)和文化特殊性的獅形香爐為研究對(duì)象，梳理歸納其不同形制。根據(jù)獅形香爐的圖片和數(shù)據(jù)信息，對(duì)其器身構(gòu)造等特征展開(kāi)研究，以探究古代仿生造物的制器尚象設(shè)計(jì)觀。

關(guān)鍵詞? 香文化；仿生；陶瓷香爐；造物；獅形香爐

基金項(xiàng)目：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金項(xiàng)目《基于傳統(tǒng)造物視角下的陶瓷香器情感化設(shè)計(jì)研究》，項(xiàng)目編號(hào)：JYC202220。

0前言

中國(guó)香文化歷史悠久，香爐依香而生，為古人的生活平添了雅趣。在陶瓷香爐造型設(shè)計(jì)中，動(dòng)物題材作為一個(gè)重要類別，在中國(guó)古人的日常生活中占有重要的地位。在整個(gè)傳統(tǒng)香爐制造史上，獅形陶瓷香爐雖然不是主流，但卻極富時(shí)代價(jià)值，除被古人用于日常熏衣祛味外，在政治、審美以及情感表達(dá)等方面有很大影響。

1香文化概述

中國(guó)人用香有數(shù)千年的歷史，自上古起先民就會(huì)通過(guò)焚燒芳香類植物，以其燃燒上升的煙氣來(lái)期待與天神溝通，在室內(nèi)燃香開(kāi)始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，目的是達(dá)到清潔、抑菌、驅(qū)蟲(chóng)的作用。兩漢時(shí)期，用香風(fēng)俗從王朝貴族階級(jí)發(fā)展到普通平民百姓，爐身較淺的豆式爐在此時(shí)出現(xiàn)。至魏晉時(shí)期，熏香在人們?nèi)粘Ｉ钪姓紦?jù)著重要地位。唐宋時(shí)期對(duì)外貿(mào)易發(fā)展，外來(lái)香料通過(guò)海、陸等方式輸入國(guó)內(nèi)，受到文人的喜愛(ài)，在香文化傳播上文人不僅使用香料和香具，也研制設(shè)計(jì)香料和香具，創(chuàng)作了很多與香事有關(guān)的詩(shī)詞歌賦，通過(guò)編撰香譜、制作香料、設(shè)計(jì)香具、制定用香禮儀，形成了以文人墨客為主的用香文化。孟暉撰寫(xiě)的《花間十六聲》梳理呈現(xiàn)了宋代人用香的主要過(guò)程和使用方法，隨著商品經(jīng)濟(jì)的興旺和城市市民階層的形成，用香的群體也由文人階層擴(kuò)大到尋常百姓人家。元明時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，古人創(chuàng)作出了眾多影響后世香文化研究的著作。清中期以后，受戰(zhàn)爭(zhēng)影響，國(guó)力微弱，香文化漸漸衰落。

2獅形陶瓷香爐形制設(shè)計(jì)演變

王琥教授所言：“兇猛野獸代表了強(qiáng)大的征服力，馴養(yǎng)家禽代表了豐富的繁殖力。這兩者恰恰是早期人類最希望獲得的基本能力。”古人對(duì)自然有崇拜之情，在中國(guó)古代造物設(shè)計(jì)中出現(xiàn)了許多仿生動(dòng)物造型。香文化歷經(jīng)千年，動(dòng)物形香爐從秦漢代出現(xiàn)一直為后世所使用。

動(dòng)物形香爐的主題繁多，包含天上地下的飛禽走獸，一種是現(xiàn)實(shí)生活中本就存在的禽類形象，比如鴨子、鴛鴦、鶴等；另一種是由外地傳入的或者是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的幻化瑞獸形象，比如獅子、造型乖張的狻猊、甪端等，這種香爐自產(chǎn)生之初就深受古人喜愛(ài)，是古人創(chuàng)造生活情調(diào)的重要工具。

2.1獅形陶瓷香爐設(shè)計(jì)的產(chǎn)生背景

自古以來(lái)，先民都認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”，因此產(chǎn)生了對(duì)自然的崇拜，在認(rèn)識(shí)自然和改造自然的過(guò)程中對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生了崇拜心理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，西域人將獅子作為貢品帶入中土，在西域各國(guó)它是被認(rèn)為是兇猛、力量與權(quán)威的象征，這些習(xí)俗也逐漸隨之進(jìn)入中土，同時(shí)佛教也在這個(gè)時(shí)期傳入中土地區(qū)。佛教中獅子象征著智慧和力量，文殊菩薩也以獅為坐騎，這些對(duì)獅子的美化和神化使崇獅文化更加豐富。經(jīng)過(guò)本土文化的改造，獅被賦予了保護(hù)神，辟邪、預(yù)告災(zāi)難、斷絕是非的功用，成為了權(quán)勢(shì)、祥瑞、民族文化的象征。王朝的統(tǒng)治者們傾向于用威嚴(yán)的瑞獸形象來(lái)顯示自己的地位，因此獅子形象的香爐深受統(tǒng)治者的喜愛(ài)與追捧。

2.2獅形陶瓷香爐形制的設(shè)計(jì)

通過(guò)對(duì)考古文物資料和國(guó)內(nèi)外博物館中的資料進(jìn)行整理匯總，獅形香爐的造型分類見(jiàn)圖1。從圖中可見(jiàn)，獅形陶瓷香爐大都采用動(dòng)物爐身加底座的形式出現(xiàn)，獅形多作蹲踞狀，下有高足座，一般腹部中空且與口部相通，用香時(shí)香煙從口部吐出。如南宋余姚官窯《青釉狻猊熏香爐》，其形制為上下兩部分組成，上部分爐蓋設(shè)計(jì)為蓮蓬形，蓋頂為一獅子形，坐姿、張口仰視狀，下部分爐座為四層仰蓮式造型，腹部為蓮花片片盛開(kāi)，燃香時(shí)煙從獸口中冒出。

仿生動(dòng)物形香爐的出香方式有獸口吐香、獸口銜香和獸身散香三種方式，北宋元祐二年出土的《綠釉狻猊香爐》，造型結(jié)構(gòu)上部分為蹲獅形，下部分為蓮花底座，使用時(shí)先將爐蓋拿起將香灰倒入爐身中，使用香箸將香灰攪勻理松并從理好的香灰中間以畫(huà)圈的方式開(kāi)一個(gè)小孔，放入燃好的木炭，將香灰蓋住并壓成錐狀，開(kāi)一個(gè)火窗，將云母片放于火窗之上，取適量香料置于云母片上，最后蓋上爐蓋，香氣便從動(dòng)物的口中溢出。

在獅形香爐造型設(shè)計(jì)中，大多數(shù)是以“蹲獅戲球”的形式出現(xiàn)，這種造型形式開(kāi)始于唐，自宋后成為獅子造型出現(xiàn)的一種固定形式，到了宋代之后獅的形象逐漸轉(zhuǎn)變，從威嚴(yán)變得俏皮，有可能是受到宋代社會(huì)文氣的熏陶影響，反映出從專屬性到普適性的變化特征。唐朝早期受到佛教文化傳播的影響，獅形香爐十分流行，宋代至以后獅形香爐的流行則是因?yàn)槌绐{習(xí)俗的推崇。

3制器尚象設(shè)計(jì)觀

在古人日常生活中，仿生動(dòng)物形香爐的造型與使用環(huán)境一定程度上可以反映出古人的生活狀態(tài)、生活方式和思想意識(shí)，社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、制瓷水平、生活環(huán)境、審美情趣的變遷都會(huì)影響仿生動(dòng)物形香爐的造型設(shè)計(jì)。

中國(guó)古人常常從自然中獲得設(shè)計(jì)靈感，“制器尚象”出自《易經(jīng)·系辭上》：“以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其動(dòng)，以制器者尚其象，以卜盆者尚其占?！币宰匀恢械男蜗鬄槟７聦?duì)象的設(shè)計(jì)造物行為被稱作“象”，“象”代表著形象、意象、象征。古人對(duì)自然生活中的形象進(jìn)行觀察、提煉與加工，創(chuàng)造設(shè)計(jì)出了極富時(shí)代價(jià)值的仿生動(dòng)物形香爐。在仿生動(dòng)物形香爐外在的造型設(shè)計(jì)上，造物者并非單純地直接模仿外形，而是做到形神兼?zhèn)洌@是造物者內(nèi)心對(duì)自然世界的審視和對(duì)自然生命的崇敬。仿生動(dòng)物形香爐不但具有實(shí)用功能，也具有象征意義，這種象征意義在其設(shè)計(jì)中表現(xiàn)為造物者的一種精神追求。器物是為人的需求服務(wù)的，造物者根據(jù)自己的需求賦予仿生動(dòng)物形香爐實(shí)用意義和人文內(nèi)涵。

4總結(jié)

香爐是香文化中最為重要的組成部分，是我國(guó)民族造物文化的代表性器物之一。仿生動(dòng)物形香爐的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)制器尚象的造物方式，古人以其獨(dú)有的造物方式創(chuàng)造了無(wú)數(shù)器物，器物的造型承擔(dān)著功能與用途，也表現(xiàn)著古人的宇宙觀和世界觀。面對(duì)如此寶貴的傳統(tǒng)文化寶藏，我們現(xiàn)代人需要在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上不斷繼承和創(chuàng)新，對(duì)其進(jìn)行開(kāi)發(fā)和利用，使傳統(tǒng)雅致的香文化重新復(fù)蘇，更好地融入現(xiàn)代生活。

參考文獻(xiàn)

[1]魏潔.唐宋香爐設(shè)計(jì)研究[D].無(wú)錫：江南大學(xué)，2017.

[2]劉琛淼，魏潔.凝暉之器——古代香爐設(shè)計(jì)思想初探[J].藝海，2013（11）：208.

[3]徐曉蕾.余香裊裊：古代動(dòng)物形陶瓷香爐形態(tài)研究[D].景德鎮(zhèn)：景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)，2020.

[4]林移剛.中國(guó)崇獅習(xí)俗初探[D].湘潭：湘潭大學(xué)，2004.

[5]楊慶存，鄭倩茹.宋代尚香文化與人文內(nèi)涵[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2019（04）：7-14.