丁小燕

今年全國(guó)兩會(huì)期間，習(xí)近平總書(shū)記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“文化很發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?月，習(xí)近平總書(shū)記在江蘇考察時(shí)以蘇州為實(shí)踐樣本，進(jìn)一步闡釋了人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所聚焦的主題內(nèi)核，即堅(jiān)持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，不僅要有歷史文化的傳承，還要有高科技創(chuàng)新和高質(zhì)量發(fā)展。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)這一新命題的提出和闡述，為中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了新方案，為中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)拓展了新空間。

人文和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系自人類(lèi)文明產(chǎn)生以來(lái)，中西方思想家一直存在激烈討論和辨析，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于人類(lèi)關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和精神需要如何平衡進(jìn)而實(shí)現(xiàn)和諧共生。習(xí)近平總書(shū)記所提出的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，不同于傳統(tǒng)意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇。概括來(lái)講，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究的是一個(gè)關(guān)于文化與經(jīng)濟(jì)如何良性互促發(fā)展的宏大命題。

如何在激蕩變幻的現(xiàn)代化進(jìn)程中留住中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承中華文明的“根”和“魂”，是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所要給出的答案。中國(guó)式現(xiàn)代化所追求的是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”。近現(xiàn)代以來(lái)，即使在轟轟烈烈的工業(yè)化進(jìn)程中，中國(guó)始終沒(méi)有舍棄對(duì)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，北斗導(dǎo)航點(diǎn)亮夜空，麒麟鴻蒙互聯(lián)萬(wàn)物，在現(xiàn)代工業(yè)文明和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的激烈碰撞中創(chuàng)造了獨(dú)屬于中國(guó)人的浪漫。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是依托中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景和對(duì)未來(lái)發(fā)展藍(lán)圖勾勒所進(jìn)行的一次偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論創(chuàng)新，是在堅(jiān)持馬克思主義普遍真理的基礎(chǔ)上為中國(guó)式現(xiàn)代化提供切實(shí)可行的實(shí)踐路徑。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)以人文感性和經(jīng)濟(jì)理性的交織融合作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提，破除了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式下絕對(duì)理性帶來(lái)的發(fā)展困境和作為主體“人”的個(gè)人實(shí)現(xiàn)價(jià)值的缺失，是對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一次超越。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要緊扣中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代特征。深入開(kāi)展人文經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究，科學(xué)把握人文經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展和變革都具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?；仡櫼酝鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的影響，雖然在促進(jìn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了積極作用，但是其見(jiàn)物不見(jiàn)人的思想局限使得在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中對(duì)人的關(guān)懷始終缺失。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)與當(dāng)下，對(duì)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究進(jìn)行糾偏，回歸經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人本主義方向，將人的價(jià)值而非物的效率作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)鍵指標(biāo)。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值傾向與西方資本主義所追求的絕對(duì)理性下利潤(rùn)和個(gè)人利益最大化的價(jià)值內(nèi)核具有顯著差異，其核心是要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將無(wú)法合理量化價(jià)值的人文因素納入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策當(dāng)中。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，無(wú)法量化價(jià)值的因素往往會(huì)在行為決策中被舍棄，而人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究則將其以非常重要的感性因素得以保留。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)不是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充，而是基于中國(guó)自身發(fā)展的路徑和實(shí)踐衍生出的科學(xué)的、完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。要立足中國(guó)傳統(tǒng)文明創(chuàng)造的優(yōu)秀成果，在推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大人文支撐。要準(zhǔn)確把握馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心要義，深刻理解習(xí)近平經(jīng)濟(jì)思想所賦予人文經(jīng)濟(jì)的時(shí)代特征，在文化傳承發(fā)揚(yáng)和工業(yè)化發(fā)展中重建以人為本的價(jià)值理念，從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中“物”的經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)中“人”的經(jīng)濟(jì)學(xué)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了超過(guò)四十年的高速增長(zhǎng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)發(fā)展和改革路徑的闡釋越來(lái)越偏離中國(guó)實(shí)際。對(duì)中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和分析，不僅涉及到是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)還是“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理論范疇之爭(zhēng)，更是對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展方向和路徑的重大抉擇。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的復(fù)雜形勢(shì)，唯有堅(jiān)定推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展和運(yùn)用，準(zhǔn)確把握推進(jìn)人文思想與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的共生交融，總結(jié)梳理文化與經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)啟示，才能找到更快更好發(fā)展的立足點(diǎn)，才能找到工業(yè)化發(fā)展如何滿(mǎn)足人民美好生活需要的著力點(diǎn)，才能找到中國(guó)式現(xiàn)代化征程中面臨諸多困境的破局點(diǎn)。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要?jiǎng)?chuàng)立屬于自己的科學(xué)研究方法和話(huà)語(yǔ)體系。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從理性預(yù)期的假設(shè)開(kāi)始，忽視人文的感性因素而專(zhuān)注于純粹抽象和演繹方法，構(gòu)建了一個(gè)所謂精致的邏輯體系，并利用數(shù)學(xué)模型構(gòu)建了一個(gè)公式化世界，試圖讓經(jīng)濟(jì)學(xué)成為與自然科學(xué)一樣的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)研究人的科學(xué)，本身并不具有普適性。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家試圖利用基于自身價(jià)值觀和歷史邏輯建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)理論作為世界普遍奉行的真理，這本身就是錯(cuò)誤的。恩格斯很早就指出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是一門(mén)歷史的科學(xué)，在一定的歷史條件下，人們按照自己的物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造相應(yīng)的原理、觀念和范疇，這些觀念、范疇本身就是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)既是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新理念、新范疇、新表述的體系化構(gòu)建，在一定程度上也是新的政治話(huà)語(yǔ)、學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)與群眾話(huà)語(yǔ)的貫通性融合。要圍繞其核心概念、基本命題、重大論斷、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持馬克思主義唯物史觀和正確敘事模式，將理性的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與感性的人文因素相結(jié)合，有效構(gòu)筑起系統(tǒng)完整又規(guī)范一致的理論研究和實(shí)踐話(huà)語(yǔ)體系，創(chuàng)造體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益和人文需求相一致的“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究要逐步構(gòu)建起完整、科學(xué)的學(xué)科體系。要凝聚文化、經(jīng)濟(jì)、歷史等多學(xué)科的力量互助協(xié)同，準(zhǔn)確把握人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的領(lǐng)域和主題，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)思維和數(shù)字化工具為手段，探索建立人文經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)理論體系框架。要建立完善的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)機(jī)制，為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)具有文化、經(jīng)濟(jì)等學(xué)科背景的復(fù)合型人才，持續(xù)推動(dòng)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)向縱深領(lǐng)域拓展。要始終把握國(guó)家重大戰(zhàn)略需求和地方發(fā)展的實(shí)際需要，探索國(guó)家和地方建設(shè)人文城市的實(shí)踐路徑，把實(shí)現(xiàn)最廣泛的社會(huì)價(jià)值作為人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的前進(jìn)方向。要探索推進(jìn)人文經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的國(guó)際合作，人文經(jīng)濟(jì)學(xué)是扎根中國(guó)土壤孕育出來(lái)的具有中國(guó)特色、中國(guó)基因的經(jīng)濟(jì)學(xué)，其對(duì)人文和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的探索跨越了幾千年的歷史長(zhǎng)河，充滿(mǎn)了中國(guó)智慧。將人文經(jīng)濟(jì)學(xué)推向世界舞臺(tái)，讓各國(guó)學(xué)者在交流和研究中體會(huì)中國(guó)智慧的獨(dú)特魅力，拓展完善人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)知識(shí)體系，充分展現(xiàn)“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)”的創(chuàng)造性和優(yōu)越性，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和可持續(xù)增長(zhǎng)增添信心和動(dòng)力。