周任雅 亓延

摘 要：民國(guó)旗袍在中國(guó)服裝史上具有重要地位。服裝史也是思想史，民國(guó)女性觀念的轉(zhuǎn)變是其思想覺(jué)醒的寫照。民國(guó)時(shí)期女性觀念是該時(shí)期女性思想覺(jué)醒的重要體現(xiàn)，也是民國(guó)旗袍發(fā)展的重要思想支柱。本文在時(shí)代社會(huì)變革背景下，以民國(guó)旗袍為例，從民國(guó)旗袍的審美形制層面深入分析民國(guó)時(shí)期女性的思想發(fā)展史，通過(guò)女德觀、女美觀、女權(quán)觀三個(gè)角度，論述了民國(guó)旗袍蘊(yùn)藏的女性思想覺(jué)醒的深層思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：民國(guó)旗袍；審美；形制；女性；觀念

民國(guó)旗袍作為一個(gè)時(shí)代的象征，在中國(guó)服裝史上具有重要的地位。關(guān)于民國(guó)旗袍的形制研究已成體系，但其思想層面的探究較為分散。設(shè)計(jì)彰顯思想，歷史照進(jìn)文明，從民國(guó)旗袍審美形制角度縱向探索民國(guó)女性思想進(jìn)程，展現(xiàn)中華女性的思想文化覺(jué)醒過(guò)程，旗袍歷久彌新的發(fā)展離不開深厚的思想文化。以民國(guó)旗袍作為女性思想觀念的歷史參照物，深度探究民國(guó)時(shí)期女性的思想發(fā)展史，有利于旗袍的現(xiàn)代化創(chuàng)新發(fā)展，增強(qiáng)服裝設(shè)計(jì)界的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，提高中國(guó)文化軟實(shí)力。

一、讀書立身的女德觀

“女德”一詞最早在《左傳·禧公二十四年》中有所記載，即“女德無(wú)極，婦怨無(wú)終，狄必為患”[1]。傳統(tǒng)女德，即中國(guó)傳統(tǒng)女性道德。在此討論的女性道德準(zhǔn)則和行為操守，指自先秦到清末，即封建統(tǒng)治結(jié)束之前我國(guó)古代社會(huì)針對(duì)女性的女德教育，用規(guī)勸告誡的方式誘導(dǎo)女性從行為舉止、一顰一笑做到符合封建禮教的規(guī)范，徹底全面地完成對(duì)夫權(quán)、父權(quán)的馴服和盡忠[2]。傳統(tǒng)女德教育以嚴(yán)格遵守男主外女主內(nèi)的準(zhǔn)則，培養(yǎng)照顧家庭的人為目標(biāo)[3]。在封建社會(huì)，女性受教育的權(quán)力很小，當(dāng)時(shí)的男人在“女德教育”中納入了“男尊女卑”的思想觀念，并把女性作為物化產(chǎn)物，將她們培養(yǎng)成男性的附庸。

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想主張?jiān)谥袊?guó)出現(xiàn)并成為中華民族思想覺(jué)醒的開端。一批從國(guó)外學(xué)習(xí)回來(lái)的年輕學(xué)子們帶回了當(dāng)時(shí)西方先進(jìn)的思想知識(shí)，率先在知識(shí)分子中傳播并產(chǎn)生了重要影響，其中不乏中國(guó)人在服飾上審美變化的影響。清末民初，1911年辛亥革命爆發(fā)，此后孫中山成立中華民國(guó)，中國(guó)擺脫清朝的皇權(quán)專制下的封建制度，又隨著新青年運(yùn)動(dòng)的開始，西方外來(lái)的思想深刻影響當(dāng)時(shí)人們的衣食住行，民主科學(xué)新思想開始出現(xiàn)，在“五四運(yùn)動(dòng)”中這種先進(jìn)的思想觀念對(duì)學(xué)生群體的思想沖擊得以鮮明體現(xiàn)，原先封建制度下的傳統(tǒng)女德觀念逐漸被沖破，女性可以入學(xué)堂、學(xué)知識(shí)。

這些思想首先在女學(xué)生的服裝形制上反映，此時(shí)女性服裝保留了清朝旗袍的特點(diǎn)，融入了西方服飾特點(diǎn)。在《服制草案》中也有相關(guān)規(guī)定：“長(zhǎng)與膝齊，襟右扣，用五紐，領(lǐng)高一寸五分，用暗扣，袖與手脈齊?！盵4]清末民初，“旗袍馬甲”的服裝形式流行起來(lái)，當(dāng)時(shí)的女學(xué)生服裝就是一字襟短馬甲和大襟短馬甲的改良。民國(guó)女學(xué)生校服以文明新裝和旗袍為主，旗袍在過(guò)去的清朝旗袍基礎(chǔ)上結(jié)合了文明新裝的特點(diǎn)。其次在色彩上以藍(lán)黑白為主，紋樣上刪繁就簡(jiǎn)，在校服整體上體現(xiàn)“文明”之意，提倡科學(xué)、民主的新思想。女學(xué)生群體中對(duì)外在的衣著打扮也成為關(guān)注熱點(diǎn)，民國(guó)教育部于1912年頒布了《學(xué)校制服規(guī)程令》，其中第二、三條中關(guān)于女學(xué)生的服裝規(guī)定：“女學(xué)生即以常服為制服；寒季用黑色和藍(lán)色，暑季用白色或藍(lán)色”“女學(xué)生自中等學(xué)校以上著裙，裙用黑色”“制服質(zhì)料以本國(guó)制品之堅(jiān)固樸素者為主”[5]。女學(xué)生是一種新生力量，女性身體解放在當(dāng)時(shí)的女學(xué)生群體中呼聲越來(lái)越高，過(guò)去清朝的女性服裝繁縟復(fù)雜，本身具有審美上的落后性，因此民國(guó)社會(huì)對(duì)為女學(xué)生服飾做了規(guī)定。在當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的影響下，中國(guó)女性的服裝形制由過(guò)去封建等級(jí)的保守束縛逐漸向自由解放發(fā)展。

民國(guó)時(shí)期女學(xué)生校服的藍(lán)、黑、白色與中國(guó)傳統(tǒng)文化也存在緊密聯(lián)系，在《周易》中對(duì)男女性的卦象表達(dá)分別是乾卦和坤卦。坤卦象曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”[6]3，女性品德自古以來(lái)被廣為強(qiáng)調(diào)。其中藍(lán)色在《周易》中為乾卦的象征色，乾卦象曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[6]11，乾為天，一直以來(lái)代表男性。黑色是坎卦的象征色，坎卦象曰：“君子以常德，習(xí)教事”[6]152，坎為水，強(qiáng)調(diào)道德品行的樹立；白色是兌卦的象征色，兌卦象曰：“君子以朋友講習(xí)”[6]306，兌為澤，強(qiáng)調(diào)朋友間的相互交往學(xué)習(xí)。民國(guó)時(shí)期女性校服顏色取《周易》乾卦象色，是女性地位上升的表現(xiàn)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)女性讀書交友的權(quán)力。讀書原本是男性的特權(quán)，民國(guó)女學(xué)生的校服主色為藍(lán)黑白色，在某種程度上是對(duì)女性讀書權(quán)力的肯定和“女子有才”的觀念轉(zhuǎn)變。

傳統(tǒng)女德觀念以女學(xué)生群體為代表，由“男尊女卑”思想觀念要求下的行為操守向自由平等的讀書教育觀念轉(zhuǎn)變。女學(xué)生服飾的變化體現(xiàn)了新女德的“讀書立身”“女子有才”的思想轉(zhuǎn)變，女性觀念首先在學(xué)生群體中熱烈展開。但這種轉(zhuǎn)變?nèi)杂芯窒扌?，?dāng)時(shí)的女性教育只存在于小范圍的富有家庭，社會(huì)廣泛性不夠，讀書立身的女德觀僅在女學(xué)生群體中延伸。20世紀(jì)30年代后，“女德”觀念的發(fā)展更為成熟。

二、海派融合的女美觀

女性審美觀念以及女性自身對(duì)美的追求自古以來(lái)從未停歇，女性這種對(duì)美的追求最明顯地體現(xiàn)在妝容服飾上。民國(guó)旗袍在20世紀(jì)初到新中國(guó)成立前夕，幾乎每十年的審美形制都略有不同，其中對(duì)傳統(tǒng)旗袍的審美形制沖擊最大的是海派旗袍。

海派旗袍是西方服飾特點(diǎn)與中國(guó)傳統(tǒng)旗袍特點(diǎn)相結(jié)合的一種時(shí)代性產(chǎn)物，它的形式與清朝旗袍及辛亥革命前的旗袍樣式不盡相同。清朝旗袍服裝形式保守，身寬大筆直，嚴(yán)格遵守規(guī)定的色彩進(jìn)行制衣，具有強(qiáng)烈的等弟觀念；辛亥革命之前，旗袍以長(zhǎng)馬甲形式曾流行過(guò)一段時(shí)間；20世紀(jì)20年代，短馬甲形式開始流行起來(lái)，旗袍馬甲成為民國(guó)旗袍的形式奠基[7]；20年代后，旗袍逐漸向淑女型旗袍發(fā)展，寬松的腰身、寬大的袖口、袖長(zhǎng)到手肘以下10厘米不過(guò)手腕，旗袍長(zhǎng)度到小腿有修飾腿型效果，且兩側(cè)開衩方便女性行走又不失風(fēng)度[8]；20世紀(jì)20年代中后期開始，由于受西方文化的影響，旗袍形式上開始出現(xiàn)“海派旗袍”并快速流行開來(lái)。它整體上突出女性的曲線美，常見(jiàn)兩側(cè)開衩，袖口由寬大向緊窄再向無(wú)袖口發(fā)展，裙長(zhǎng)由腳踝到小腿再到膝蓋之上。

這一時(shí)期的旗袍紋樣、材質(zhì)也發(fā)生改變。首先在紋樣上，海派旗袍一改過(guò)去繁縟復(fù)雜的紋樣特性，以簡(jiǎn)潔的動(dòng)植物紋樣以及幾何紋樣作為裝飾，如植物紋樣以梅花紋、蓮花紋、牡丹紋、卷草紋、折枝紋為主，動(dòng)物紋樣以鳳紋、鳥紋、蝴蝶紋為主，幾何紋以點(diǎn)線面直接構(gòu)成的條格紋、菱形紋、圓點(diǎn)紋和以表現(xiàn)自然的抽象性紋樣云紋、水紋、雷紋為主；在材質(zhì)上，除了原先的棉布、綢緞以外，還出現(xiàn)了人造絲、呢絨、針織、蕾絲等材質(zhì)的旗袍。在旗袍色彩上，更是突破原先的固有色之局限，顏色更為大膽和華麗，凸顯女性之美。民國(guó)旗袍的色彩開始是以飽和度低且明度高的顏色來(lái)展現(xiàn)的，整體上的色彩以高灰度為流行。其中暖色調(diào)的紅系中常使用淺紅、水紅等；暖色調(diào)的黃系中以中黃、橘黃為主；冷色調(diào)的藍(lán)系中湖藍(lán)、水藍(lán)等較常見(jiàn)；冷色調(diào)的綠系中以黃綠、墨綠為主。這種灰度高且視覺(jué)舒適的色彩十分素凈，在城市女性特別是文化女性圈中大受歡迎[9]。

民國(guó)女性的審美觀念不斷發(fā)生變化，海派旗袍作為鮮明實(shí)例展現(xiàn)了該時(shí)期女性審美的進(jìn)步性，她們對(duì)自我身體的審美標(biāo)準(zhǔn)由嚴(yán)裹束胸到凸顯身形是審美上的一大進(jìn)步。1937年，廣東官方發(fā)起了“天乳運(yùn)動(dòng)”，旨在解放女性乳房，增強(qiáng)女性及社會(huì)對(duì)女性身體的正確認(rèn)知[10]。這是由政府發(fā)起的一場(chǎng)女性身體解放運(yùn)動(dòng)，而在“天乳運(yùn)動(dòng)”發(fā)生的前十年，社會(huì)也對(duì)女性的身體解放開始有或多或少的關(guān)注，從某種程度上說(shuō)，民國(guó)社會(huì)對(duì)女性自我審美上的進(jìn)步性表示認(rèn)可和贊同。與海派旗袍的興起形成強(qiáng)烈對(duì)比的是京派旗袍的落寞，京派旗袍在形制上延續(xù)了清朝時(shí)期旗袍的特點(diǎn)，面對(duì)西方的服飾文化交匯，改良較少，整體仍保持道家的“天人合一”的自然觀以及儒家的“婦德”觀與過(guò)去封建的“女德”觀，崇尚“禮制”和“尊卑有別”。京派旗袍落寞的原因有多種，而其審美觀念老舊，沒(méi)有在審美上與時(shí)俱進(jìn)，則必然導(dǎo)致落寞結(jié)果，這是女性審美觀念進(jìn)步的反面體現(xiàn)。海派旗袍與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相融，其表現(xiàn)的審美觀背后是女性力量的崛起和女性獨(dú)立思想的覺(jué)醒，故而它發(fā)展迅速，受到國(guó)內(nèi)大部分女性喜愛(ài)，被大眾廣泛接受。

海派旗袍與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境相融，故而它發(fā)展更為迅速，由此達(dá)到頂峰，受到國(guó)內(nèi)外的認(rèn)可，被大眾廣泛接受。海派旗袍的誕生，在中國(guó)傳統(tǒng)旗袍的外形基礎(chǔ)上，將東西方服裝特點(diǎn)融合且大量保留旗袍服裝特點(diǎn)，使東方女性身體的線性美被完美展現(xiàn)。女性審美意識(shí)的轉(zhuǎn)變也象征著思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，她們一改過(guò)去保守封建的女性服飾審美觀，轉(zhuǎn)變?yōu)榉椛蠌垞P(yáng)自信的審美觀念，再上升到女性的思想覺(jué)醒，女性的社會(huì)地位也逐漸上升。

三、初生獨(dú)立的女權(quán)觀

女權(quán)，即女性權(quán)力，如今“性別平權(quán)”一直是社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題?！芭畽?quán)主義”最早誕生于法國(guó)，1791年的法國(guó)婦女領(lǐng)袖奧蘭普·德古熱發(fā)表《女權(quán)宣言》的時(shí)候，這場(chǎng)女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)就開始了[11]?！芭畽?quán)主義”最初由西方傳入我國(guó)，在我國(guó)長(zhǎng)期的封建專制、男子為尊的社會(huì)背景下，婦女權(quán)力一直被束縛而得不到解放。清末民初，隨著西方先進(jìn)文明思想的傳入，除了對(duì)民眾的整體思想有了沖擊之外，在女性群體中，宣揚(yáng)女性權(quán)力獨(dú)立解放的思想出現(xiàn)萌芽，其中影響最大的是當(dāng)時(shí)1930年代的《女子月刊》，它以我國(guó)影響范圍最大持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的女性刊物《婦女雜志》為標(biāo)準(zhǔn)，樹立起婦女問(wèn)題的導(dǎo)向標(biāo)，獲得了當(dāng)時(shí)女性大眾的喜歡與支持，有“中國(guó)婦女唯一的良師益友”之美稱[12]。中國(guó)的婦女問(wèn)題是持續(xù)已久的社會(huì)問(wèn)題，開始被梁?jiǎn)⒊耙恍┚S新派人士關(guān)注和提出，再經(jīng)過(guò)辛亥革命、五四文化運(yùn)動(dòng)等發(fā)展起來(lái)，首先在女學(xué)生群體中燃起星星之火，之后不斷影響了更多的知識(shí)女性，并逐漸往各階層?jì)D女中拓展延伸。

女權(quán)意識(shí)的初生，進(jìn)一步促進(jìn)了民國(guó)旗袍的發(fā)展，旗袍由原先的低開衩變?yōu)楦唛_衩，由低領(lǐng)變?yōu)楦哳I(lǐng)，由有袖變?yōu)闊o(wú)袖，在當(dāng)時(shí)旗袍的細(xì)節(jié)處理上也部分參考男性服裝。女性服飾由原來(lái)的身形的直線化變?yōu)樯硇蔚那€化，展現(xiàn)女性的身形“曲線美”，突出東方女性的內(nèi)在氣質(zhì)和中國(guó)傳統(tǒng)以“線”為美的審美觀，從某種程度上說(shuō)，這也是女性對(duì)于美的認(rèn)知的傳承及提升，對(duì)于開放獨(dú)立的思想的展現(xiàn)。對(duì)于民國(guó)旗袍的發(fā)展，有人認(rèn)為是女子受到西方思想的影響，民國(guó)初期女性有追尋獨(dú)立思想和解放權(quán)力的目標(biāo)，因此民國(guó)旗袍有仿照男性長(zhǎng)袍而產(chǎn)生的因素。民國(guó)女作家張愛(ài)玲對(duì)這一觀點(diǎn)表示贊同，曾在《流言》一書的《更衣記》一篇中寫道：“五族共和之后，全國(guó)婦女突然一致采用旗袍，倒不是為了效忠于清朝，提倡復(fù)辟運(yùn)動(dòng)而是因?yàn)榕有钜庖７履凶印齻兂跏芪鞣轿幕难兆硇挠谀信綑?quán)之說(shuō)可是四周的情形與理想相差太遠(yuǎn)了，羞憤之下，她們排斥女性化的一切，恨不得將女人的根性斬盡殺絕。因此初興的旗袍是嚴(yán)冷方正的，具有清教徒的風(fēng)格。”[13]與此同時(shí)，當(dāng)時(shí)的女學(xué)生中對(duì)男女身體平權(quán)的意識(shí)隨“五四運(yùn)動(dòng)”之后愈發(fā)強(qiáng)烈，首先就體現(xiàn)在服飾問(wèn)題上。

這種服飾上效仿男子長(zhǎng)袍而產(chǎn)生的民國(guó)旗袍雛形，正反映了當(dāng)時(shí)民國(guó)女子對(duì)男性權(quán)力的向往和模仿，她們希望女性的權(quán)力得到解放。當(dāng)時(shí)的旗袍有著西方服飾的特點(diǎn)，并部分效仿男性服飾的細(xì)節(jié)，這使得女性在心理上得到“權(quán)力平等”的滿足。這種服飾上的新潮的模仿行為，可以說(shuō)是民國(guó)婦女爭(zhēng)女權(quán)，求平等的“副產(chǎn)品”，除了在服飾方面，這種“副產(chǎn)品”也涉及其他領(lǐng)域，如婚姻自主，婚嫁時(shí)的西方婚服。

四、結(jié)語(yǔ)

自民國(guó)以來(lái)，女性逐漸突破封建專制下的權(quán)力牢籠，女性社會(huì)地位逐漸上升。民國(guó)旗袍不僅是一種時(shí)代的產(chǎn)物，也是中國(guó)女性思想覺(jué)醒的證明，它標(biāo)志著女性獨(dú)立權(quán)力的新生力量的誕生。民國(guó)旗袍審美形制下的女性觀念實(shí)際上是中國(guó)女性思想解放的體現(xiàn)，這種審美形制變遷下的旗袍文化內(nèi)涵意義深遠(yuǎn)。旗袍作為“國(guó)服”不僅是對(duì)其歷史文化認(rèn)同、審美形制的肯定，更是宣揚(yáng)中華女性獨(dú)立解放自由的思想象征。隨著旗袍文化的不斷發(fā)展，旗袍創(chuàng)新設(shè)計(jì)在國(guó)內(nèi)外設(shè)計(jì)領(lǐng)域熠熠生輝，其背后代表的中國(guó)女性力量堅(jiān)毅地立足于世界之林。

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作者簡(jiǎn)介：

周任雅，濟(jì)南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。

亓延，博士，濟(jì)南大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與服飾文化。

編輯：王歡歡