盧楨

我曾以“故鄉(xiāng)”和“孤獨”二詞解讀加主布哈的詩歌，就他的近作而觀，“時間”以及與之相關(guān)的意象群組持續(xù)再現(xiàn)，形成照亮詩人精神內(nèi)宇宙的又一道光。牽涉時間要素的句子，幾乎潛藏于每一首詩的字里行間。作家靜心潛入古老的時間內(nèi)部，回到命運的源發(fā)之地，和先民一道誦念著祖先之名，小心翼翼地規(guī)避著由雷電傳導(dǎo)而來的疾病抑或厄運?！秾じ洝分校闱檎卟粩嗾覍ぶ安辉趫龅母?，攀上“神話的陰坡”去探訪祖先篤姆?！兑粓鰞x式》里，主人公“穿梭于浸濕的神祇”之間，從彝人的靈魂故地探求自我的文化身份。經(jīng)由詩歌內(nèi)部“復(fù)活”的一場場儀式，最終使精神主體鎖定了文化的根脈。

詩人有如巫師一般，他掌握了時間的密鑰，可以將輕盈的時空游動和厚重的文化尋根結(jié)為一體，為精神存在覓得棲所。面向日常性經(jīng)驗的“此在”時刻，加主布哈擅于營造經(jīng)驗之上的超驗境界，凝神于對自我形象的獨到觀照?！锻盹L(fēng)》中的“我”獨坐山頭，與自然為伴，和自我對話。他所停留的“山頭”，在《自己的山脈》中得到更為細膩的形塑。抒情者篤信“我是我自己的群山”，要“在自己的身體里/放養(yǎng)野獸的野”。這句詩已然揭示了詩人的詩觀，他刻意和瑣碎的日常經(jīng)驗保持了顯在的距離，而專注于運思自我的心靈時間，修繕精神空間內(nèi)部的房屋。其屋門如同一面濾鏡，亦如彝族文化中的“瓦薩”，日常生活的物象和古老族群的記憶透過它們得以過濾。留存在精神時光屋內(nèi)的，是一個個縮小了的真相，是動物、植物、自然萬象的神性彼此交融、相互轉(zhuǎn)化之后誕生的感覺世界。在詩人筆下，“自己的身體”來自現(xiàn)實又超越了現(xiàn)實本身。深入它的內(nèi)部，多見野獸、石頭、風(fēng)、火、雪等主題語象，它們同“我”一樣，融合了獸性與神性，正是抒情主體的外化形態(tài)。

和直抒胸臆、靠事態(tài)化意象闡述情感體驗的詩人不同，加主布哈經(jīng)常采取遠取譬的方式，架設(shè)多組意義奇詭的意象群落。雨水降臨凡間、石頭冥想未來、巫師誦念咒語、湖泊向世人敞開自我……種種意象的蒙太奇疊合交錯，共同支撐起詩歌的夢幻結(jié)構(gòu)。如夢似幻的段落間，分明又有一種情感向中心斂聚，使精神的能見度趨向澄明透徹。詩人暢想建立一個值得依靠的、穩(wěn)定的價值空間，即使文本內(nèi)遍布著各種流動著的不穩(wěn)定要素，他還是希望通過對語言平衡力的駕馭，令“情質(zhì)”和“形質(zhì)”共生，達到人與詩歌互相成就、肉身和精神相互統(tǒng)一的自足之境。

作為生長在山脈之中的時間漫游者，加主布哈始終沿著心靈的路向，從內(nèi)向型的寫作維度出發(fā)。他一方面放逐了晦澀的意象和深奧的語詞，以單純樸實的筆調(diào)運思地方性詩學(xué)；另一方面則銳意強化著個體的文化想象力，以及對鮮活質(zhì)感事物的超拔感知力。保持對未知事物的開放姿態(tài)，持續(xù)為身體內(nèi)的“野獸”輸送精神的鈣質(zhì)，或許正是加主布哈的寫作旨歸。

責(zé)任編輯?侯?磊