李沛炫

（西安科技大學(xué)，陜西 西安 710000）

0 引言

近年來隨著我國對傳統(tǒng)技藝的不斷關(guān)注，使得秦繡藝術(shù)重返大眾視野。秦繡作為我國傳統(tǒng)民俗技藝，明清時期其使用范圍已不局限于生活中司空見慣的衣帽鞋包，枕被簾帕之類實用物品，還逐漸由家庭自用進入市場變成了商品[1]。隨著歷史的發(fā)展，秦繡不僅僅是一門傳統(tǒng)技藝，同時也可以結(jié)合現(xiàn)代時尚和個性需求出現(xiàn)在我們的日常生活。

目前國內(nèi)對于秦繡的研究成果主要集中在秦繡的傳承保護、針法創(chuàng)新、秦繡相關(guān)的設(shè)計應(yīng)用研究等方面，關(guān)于秦繡在皮革類的設(shè)計應(yīng)用相關(guān)比較單一，目前只有萬蓬勃的《傳統(tǒng)秦繡在時尚女包設(shè)計中的應(yīng)用》研究了秦繡在箱包設(shè)計的應(yīng)用，提出了秦繡與皮革相結(jié)合的可能性[2]。刺繡在皮革時裝中創(chuàng)新應(yīng)用可降低皮革面料本身的光澤度，改善沉悶感，它具有的質(zhì)感與立體感能使皮革時裝變得靈動起來[3]。

因此本文以秦繡為切入點進行研究，通過在皮革時裝的創(chuàng)新設(shè)計驗證秦繡藝術(shù)的應(yīng)用價值，為秦繡藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計領(lǐng)域提供借鑒意義，為我國民間傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與保護提供一些新的思路。

1 秦繡的歷史與發(fā)展

秦繡，誕生于古秦之地——陜西，秦繡廣義上是指陜西地區(qū)傳統(tǒng)刺繡品的總稱，狹義是指起源于陜西民間古老繡種“穿羅繡”“納紗繡”并傳承創(chuàng)新的陜西當(dāng)代刺繡藝術(shù)。本文所論的是廣泛定義的秦繡。秦繡與陜西的地理環(huán)境、文化空間有著密切的關(guān)系，既是地域風(fēng)俗文化的載體，也是中華傳統(tǒng)刺繡體系的重要基石。

1.1 歷史

目前陜西地區(qū)最早發(fā)現(xiàn)的繡片實物是在寶雞的西周井姬墓葬中曾發(fā)現(xiàn)其帶有紅、黃、棕、褐、四種色彩的刺繡遺跡。這反映出早在西周以前，秦繡的工藝就已經(jīng)相對完善成熟了。因此秦繡之起源可以追溯到更早以前，具有悠久的歷史文化[1]。

1.2 發(fā)展

據(jù)有效記載，在陜西寶雞法門寺出土的唐代秦繡有蹙金繡、平繡、貼金繡、繡加繪等多種工藝技法，工藝精湛，絢麗多姿。后在明清代時期，秦繡歷經(jīng)漫長的發(fā)展傳承和不斷創(chuàng)新突破，其技藝得以發(fā)展，形成了平繡、懸繡、繡拼貼縫制結(jié)合等多種技巧。

20 世紀(jì)70 年代，由陜西的工藝美術(shù)工作者整理、挖掘、研究，結(jié)合傳統(tǒng)的納紗繡針法和陜西民間夾紗繡、打籽繡等針法進行刺繡作品的創(chuàng)新?！斗蚱拮R字》《兄妹開荒》等作品得到國家輕工部認可，將該繡種命名為“秦繡”。20 世紀(jì)80 年代秦繡在國內(nèi)外暢銷，多次出口日本等地。90 年代初，隨著國家經(jīng)濟體制改革，傳統(tǒng)手工藝逐漸沒落。

21 世紀(jì)，國家政策的支持使秦繡這一民間傳統(tǒng)技藝重回大眾視野。2013 年秦繡（穿羅繡）被列入第四批陜西省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄[4]。2022 年，由西安科技大學(xué)主辦的國家藝術(shù)基金2020 年度傳播交流推廣資助項目“針線上的故事——秦繡藝術(shù)推廣交流作品展”在陜西西安、遼寧興城成功舉辦，該展覽演繹了秦繡藝術(shù)的演變、傳承、創(chuàng)新的歷史軌跡，重現(xiàn)秦繡傳遞至今的神采。

2 秦繡的藝術(shù)特征

秦繡自誕生起不斷發(fā)展，融匯了關(guān)中、渭北、陜南等陜西各地不同刺繡流派的特點，逐步形成了具有濃郁地域藝術(shù)特征的繡種，以色彩濃艷、格調(diào)古樸、精美流暢的特點在中國繡林自成一格。

2.1 素材包羅萬象

秦繡作品的素材主要來源于陜西人民的生產(chǎn)生活中。受傳統(tǒng)民俗的影響，與當(dāng)?shù)孛袼酌耧L(fēng)相輔相成，形成了取材于歷史題材、風(fēng)俗習(xí)慣、神話傳說的極具地域特色的民俗藝術(shù)[5]。例如“魚兒戲蓮”“鴛鴦戲水”寓意婚姻美滿，“麒麟送子”“雀兒探梅”祈求兒孫滿堂。大多通過比擬、借喻、象征、諧音等手法巧妙表達吉祥寓意，或是祈福、期望之意。秦繡來源于生活，因此素材也多與自然生活息息相關(guān)，反映出人們對于自然萬物的刻畫，同時又表現(xiàn)出對自然的膜拜，詮釋了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕叛雠c情感。諸如用魚來表現(xiàn)富貴有余，用石榴、葡萄引申多子多孫，牡丹、寶瓶來表達福貴平安的吉祥寓意，用蝙蝠、桃和雙錢表達福壽雙全等[6]。因陜西獨特的歷史內(nèi)涵，秦繡作品還涵蓋了兵馬俑、瓦當(dāng)紋樣、畫像石畫像磚等歷史題材。因此可以說，秦繡作品正是陜西地域歷史文化、民俗觀念、社會價值取向的一種反映，及共同作用下的一種表現(xiàn)形式[7]。

2.2 形式豐富多樣

秦繡作為民間傳統(tǒng)刺繡伴隨著人們生活的方方面面，或是女兒出嫁的陪嫁，或是孩童滿月的祝福，或是日常生活的裝飾。秦繡品目繁多，造型豐富，常見繡品有背包、枕頂、圍兜、肚兜、馬甲、扶額、腰帶、云肩、童鞋、門簾、玩偶等。主要可以分為布繡、貼布繡、布塑等造型工藝[5]。布繡主要體現(xiàn)在日常衣物中，例如枕頂、馬甲、棉服、肚兜、裙擺上的繡花圖案，圖案以動植物為主，多采用蓮花、壽桃、魚、鳳凰等紋飾，結(jié)構(gòu)對稱、色彩艷麗，裝飾性強。貼布繡是將圖案的不同部位用其他顏色的布料縫制在原始布料上，通過剪貼、堆花、勾勒、綴等技術(shù)形成立體效果，變化豐富。如動物眼睛采用多種顏色布料疊加并點綴立體圓球，呈現(xiàn)炯炯有神的立體效果，憨厚可愛、栩栩如生。布塑作品主要是以動物生肖造型為主，材料多采用土布或高純度高亮度顏色的絲綢，內(nèi)里填充木絮或谷殼，表面以彩繪，刺繡，剪貼，挖補等技法刻畫動物五官和圖案，將動物整體處理成一個渾圓一體的三維造型，質(zhì)樸寫實，憨態(tài)十足[8]。

2.3 色彩對比和諧

陜西民間藝術(shù)的色彩有著自己獨立，且行之有效的色彩體系[9]。在自然環(huán)境與文化習(xí)俗的調(diào)和下，構(gòu)成了以中國傳統(tǒng)五彩體系（紅、黃、青、黑、白）為主的陜西地域獨特的色彩體系。陜西黃土地域風(fēng)貌與干旱的地域環(huán)境，造就了紅、綠、黃、桃紅等的特定環(huán)境色彩，形成濃艷熱烈的純粹感，體現(xiàn)著西北豪邁而淳樸的民風(fēng)。如創(chuàng)作時，將自然界石榴花，孔雀，魚類等意象采用高純度藍紫色與桃紅色互補色構(gòu)成突出色彩對撞效果；葉子采用高純度綠色和紅色布料，構(gòu)成“大紅大綠”視覺張力，展現(xiàn)質(zhì)樸、熱烈的生活氣息。秦繡在顏色上善于運用原色，多見紅、藍、黃、綠、黑、白等強烈對比的色彩搭配。通常使用高飽和色為底面背景色，其他顏色在畫面中均勻分布，或邊緣以黑色邊線勾畫，加強輪廓感，突出濃厚的生活氣息，整體顏色具有跳躍性，不沉悶，反映了當(dāng)?shù)鬲毺氐纳视^及居民對生活的向往。

3 秦繡的工藝技法

秦繡作品主要體現(xiàn)在枕頂、門簾、肚兜、扶額、衣擺、腰帶、背心、鞋子、帽子等人們?nèi)粘Ｉ钪?，整體做工講究，針法精細，線跡精湛，韻律感強。在技藝針法上主要可分為納紗繡、平針繡、打籽繡、辮子繡、盤金繡等。

3.1 納紗繡

納紗繡是陜西古老的一種民間繡種，以真絲紗羅網(wǎng)為底，依照紗羅網(wǎng)眼施針，針法變化多端，形式紛繁復(fù)雜。納紗繡的作品不單單是一個圖案的表現(xiàn)，而是以獨特的針法繡制其肌理質(zhì)感以呈現(xiàn)作品。并且由于每個繡者對圖案的理解不同，繡制作品也因人而異，可以說納紗繡是一種進行藝術(shù)再創(chuàng)造的過程。納紗繡復(fù)雜的針法需要與紗羅底料相輔相成。繡線在紗羅網(wǎng)平行、垂直、傾斜的走向與針跡長短、粗細、疏密的程度，都會使同類色的繡線呈現(xiàn)色相與亮度的變化，不同光線不同角度色彩視覺效果不同，演繹作品的空間感與層次感。

3.2 平針繡

平針繡是我國傳統(tǒng)針法中最基本的針法之一，從而由傳統(tǒng)平針繡演變出多種針法，齊針、套針、松針等一些輔助針法，每種針法雖有一些細小的類別區(qū)分，但都是基本針法演變由來的[10]。在平面底料上用直線施針，線跡平行、均勻平直，由線成面，紋樣細致流暢、富于光澤，有“平、齊、光、亮、凈”的特點。平針繡適用度廣，秦繡中的植物花卉、飛禽走獸等多采用齊平針法呈現(xiàn)，一方面是平針繡繡法基礎(chǔ)便于操作，另一方面是繡出的紋樣色彩調(diào)和。繡成的花卉紋樣，線跡平行緊密，紋路光滑圓順，有微微凸起的立體感，繡面精致有韻味。

3.3 盤金繡

盤金繡是將金線、銀線盤成圖案，并用繡線將其釘縫固定于面上的古老針法，也稱“釘線繡”。在繡制中，一是用金銀線按照圖案所需的走勢盤一個輪廓再用細線將其固定，圈鎖紋樣外形使其外部線條亮麗矚目；二是直接通過盤線組成圖形固定，層次分明，色澤明艷。繡品針線盤旋，光彩熠熠，炫目美觀，多用來表現(xiàn)龍鳳、動物、植物等吉祥紋樣。主要裝飾在比較華麗的服飾品中，用以美化圖案，調(diào)和色彩。如傳統(tǒng)服飾的云肩、馬面裙等。

4 秦繡在皮革時裝的創(chuàng)新設(shè)計

隨著社會快速發(fā)展，人們生活水平不斷提高，審美水平也逐漸提升，人們在挑選商品時已不再滿足產(chǎn)品功能性的需求，還對其藝術(shù)性、獨特性等表現(xiàn)出更強的傾向性。皮革產(chǎn)品是當(dāng)今社會生活中不可或缺的消費品，廣大消費者在追逐時尚的路上更傾向于與眾不同的產(chǎn)品，因此皮革設(shè)計的個性化與故事感正逐漸成為體現(xiàn)產(chǎn)品市場競爭力的重要因素。

4.1 秦繡在皮革時裝的創(chuàng)新原則

4.1.1 審美與內(nèi)涵相統(tǒng)一

圖案是固化在皮革時裝設(shè)計上的藝術(shù)，從圖案的色彩、內(nèi)容、內(nèi)涵上看，傳統(tǒng)的秦繡藝術(shù)與當(dāng)代皮革時裝設(shè)計的審美契合，設(shè)計產(chǎn)品時在遵循其傳統(tǒng)精神的同時再結(jié)合自身感性與理性的領(lǐng)悟，最終實現(xiàn)秦繡藝術(shù)在現(xiàn)代皮革時裝設(shè)計中的活態(tài)傳承。

4.1.2 工藝與針法相融合

秦繡在皮革時裝的創(chuàng)新設(shè)計，不僅可以通過圖案與色彩的直接應(yīng)用或創(chuàng)新應(yīng)用，還可以利用工藝來表現(xiàn)針法，實現(xiàn)傳統(tǒng)民俗技藝與現(xiàn)代流行趨勢的整合，增強皮革時裝感染力與視覺沖擊力的同時增加其文化內(nèi)涵，體現(xiàn)民俗魅力。例如電腦皮革刺繡、皮雕工藝與數(shù)碼印花等方式。

4.2 秦繡在皮革時裝的創(chuàng)新應(yīng)用分析

秦繡素材豐富、形式多樣、風(fēng)格獨具，具有極強的藝術(shù)趣味性和裝飾性，所呈現(xiàn)出的精神內(nèi)涵與形式美感符合當(dāng)下消費者時代精神的需求。在全球化的視野下，借助解構(gòu)設(shè)計等國際設(shè)計理念與蘊涵傳統(tǒng)文化的秦繡藝術(shù)，通過工藝手段對皮革時裝進行設(shè)計處理，增加其設(shè)計的美觀性與新穎性，不僅可以探索傳統(tǒng)民俗藝術(shù)新的表現(xiàn)形式，更能為皮革時裝企業(yè)提供良好的經(jīng)濟利益和長足發(fā)展。本文從圖案、色彩與工藝出發(fā)探索秦繡的視覺符號應(yīng)用在皮革時裝設(shè)計中所表現(xiàn)出的文化特征。

4.2.1 秦繡圖案的應(yīng)用

秦繡圖案題材豐富，包含有花草蟲魚、祥禽瑞獸、戲曲故事、神話傳說或宗教信仰等元素，其豐富性為現(xiàn)今皮革時裝的設(shè)計提供了創(chuàng)作靈感。在紋樣提取創(chuàng)新設(shè)計上有如下三種方法，一是紋樣圖案的直接運用，如選擇一些動植物紋樣對皮革時裝的袖口，領(lǐng)口或衣擺進行裝飾設(shè)計；二是將紋樣圖案進行線條、外形、內(nèi)容刪減與增加，通過變形、重組、夸張等創(chuàng)新設(shè)計方法進一步對圖案進行豐富，使紋樣更適合皮革時裝的裝飾，重塑符合受眾審美的裝飾圖案；三是組合紋樣，結(jié)合當(dāng)代理念對裝飾紋樣進行圖案的分解、提取、變形、重組加以提煉。組合紋樣可以是動植物的組合，也可以幾何造型與祥禽瑞獸的組合，或是與其他類型紋樣的組合，混合搭配出相對統(tǒng)一的復(fù)合紋樣圖案，產(chǎn)生新的時尚語言，賦予皮革時裝新的趣味與吸引力。

4.2.2 色彩提取與應(yīng)用

秦繡的色彩，受陜西地域環(huán)境、人文情感的影響，有濃厚的地域特色與鄉(xiāng)土氣息，濃艷熱烈，對比鮮明。色彩是形成產(chǎn)品整體風(fēng)格的重要因素之一，占據(jù)十分重要的位置，因此色彩的選擇直接影響了皮革時裝產(chǎn)品的整體調(diào)性。在皮革時裝的設(shè)計中我們可以直接借鑒其色彩體系或進行創(chuàng)新再設(shè)計[11]。秦繡本身的民間傳統(tǒng)配色基調(diào)與當(dāng)下設(shè)計審美形成美學(xué)共識，色彩對比和諧且統(tǒng)一、民俗特色濃厚，呈現(xiàn)了不同的色彩視覺效果，或沉穩(wěn)或濃烈，但都為皮革時裝的創(chuàng)新設(shè)計提供了別創(chuàng)一格的色彩搭配方案?，F(xiàn)代皮革時裝設(shè)計借鑒秦繡色彩的搭配原則，遵循色彩設(shè)計的美學(xué)原理，將其色彩合理、優(yōu)質(zhì)地應(yīng)用到皮革時裝設(shè)計中，增強其設(shè)計的視覺沖擊力，融合傳統(tǒng)民間文化與當(dāng)代時尚，重現(xiàn)秦繡魅力。

4.2.3 刺繡工藝的融合

在現(xiàn)代經(jīng)濟與科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的今天，傳承與保護傳統(tǒng)技藝需與當(dāng)今時代背景相融合，與時俱進，將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代工藝技術(shù)結(jié)合，更好地促進秦繡的發(fā)展。秦繡以現(xiàn)代技術(shù)為表現(xiàn)形式用于現(xiàn)代皮革時裝中，呈現(xiàn)更加多元化的效果，創(chuàng)造出豐富又別具一格的肌理效果或立體效果。

（1）皮革刺繡

刺繡技藝隨著科技進步不斷發(fā)展，從手工刺繡、機器刺繡到電腦皮革刺繡，打破了傳統(tǒng)刺繡工藝在材質(zhì)、工藝以及應(yīng)用的限制。電腦皮革刺繡技法多樣，秦繡的工藝技法可以直接與皮革刺繡融合。例如，盤金繡可以結(jié)合皮革盤帶繡靈活應(yīng)用，以絲帶或金屬細線等為繡線在皮革上盤成圖案，然后用細絲線縫制固定在皮革上，使產(chǎn)品具有很強的厚重感與浮雕效果，醒目又立體。納紗繡由于其技藝的獨特性，依照紗羅網(wǎng)眼施針，因此依照電腦皮革刺繡中十字繡繡法，直接在面料上沖割出網(wǎng)眼，再依照皮革上的網(wǎng)眼施針，表現(xiàn)秦繡其針法及紋樣特點，裝飾感更強。

（2）現(xiàn)代工藝

在技藝運用創(chuàng)新方面，第一個是融合傳統(tǒng)刺繡紋樣圖案和數(shù)碼印花技術(shù)。數(shù)碼印花是計算機技術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是將機械，計算機和電子信息技術(shù)有機結(jié)合起來的新技術(shù)手段[12]。數(shù)碼印花技術(shù)通過將圖案信息數(shù)字化，讓電腦控制噴墨嘴將染料直接噴到皮革上，實現(xiàn)了清晰、高保真的圖案表達。該技術(shù)可以逾越傳統(tǒng)刺繡技術(shù)的限制，更好地表現(xiàn)秦繡圖案的復(fù)雜性和細節(jié)，將其最大化地展現(xiàn)在皮革時裝上。第二種是激光鏤空技術(shù)在皮革制品上的應(yīng)用，激光鏤空技術(shù)利用激光雕刻機根據(jù)設(shè)計的圖案進行切割，通過切割皮革并去掉一定形狀的部分，來使皮革上形成具有有機美感的鏤空圖案，實現(xiàn)皮革上的花紋和圖案的呈現(xiàn)。秦繡圖案與鏤空技術(shù)的結(jié)合視覺上給人若隱若現(xiàn)的感覺，改變皮革材質(zhì)給人原有的質(zhì)感，呈現(xiàn)多維度、立體化的效果。

（3）現(xiàn)代裝飾材料

在秦繡皮革時裝產(chǎn)品設(shè)計時，融合當(dāng)今時尚潮流的裝飾材料，多項結(jié)合打破皮革本身的沉悶感，增添設(shè)計的個性與活力。[13]比如紐扣，亮片，珠子等裝飾元素在秦繡皮革時裝設(shè)計中，既起到了畫龍點睛之效，又增加了設(shè)計層次感和節(jié)奏感；或鉚釘，刺繡等工藝上的諸多組合讓設(shè)計表現(xiàn)出一種另類時尚的風(fēng)格，更顯年輕、個性、能吸引更多追求個性化與時尚感的年輕消費者。

4.3 秦繡在皮革時裝設(shè)計中的文化意義

4.3.1 秦繡元素的應(yīng)用推廣

在當(dāng)今快速發(fā)展的經(jīng)濟與多元文化的沖擊下，設(shè)計產(chǎn)品的文化內(nèi)涵逐漸成為設(shè)計師的創(chuàng)作之源。秦繡作為我國傳統(tǒng)民俗藝術(shù)，凝聚了勤勞先輩們對自然、對生活的觀察與表達，呈現(xiàn)自然質(zhì)樸富有靈性的美。設(shè)計師們以這樣的傳統(tǒng)民俗元素為靈感，根植于民俗文化探索設(shè)計的深層表達形式[14]。設(shè)計產(chǎn)品蘊含的吉祥寓意也是企業(yè)脫穎而出、提升經(jīng)濟效益的主要競爭力。伴隨著企業(yè)生產(chǎn)，秦繡圖案、技藝的應(yīng)用產(chǎn)品暢銷世界各地，促進秦繡藝術(shù)的傳播與保護。

4.3.2 秦繡藝術(shù)與時俱進

秦繡藝術(shù)由于社會以及自身元素的沖擊與影響，在傳承保護中面臨阻礙與困境，除了傳承人稀少、宣傳渠道較窄等問題，作品的內(nèi)容創(chuàng)新也是至關(guān)重要的。傳統(tǒng)秦繡多以神話故事或是自然動植物為題材，故事題材對于當(dāng)代年輕人距離感較遠。在當(dāng)代秦繡藝術(shù)的創(chuàng)新中，我們可以結(jié)合當(dāng)代的時代精神，創(chuàng)新秦繡作品內(nèi)涵，融入新元素新思想，順應(yīng)時代發(fā)展潮流，呈現(xiàn)出具有當(dāng)代時代特色的藝術(shù)作品。

4.3.3 秦繡藝術(shù)的啟示

秦繡作為民俗藝術(shù)來源于生活，創(chuàng)作于生活。秦繡作品保存了當(dāng)時人民的生活環(huán)境、文化印記，是對生態(tài)狀態(tài)的記錄。圖案紋樣展現(xiàn)大自然不同生物的視覺形態(tài)，貼近生活，回歸自然，給設(shè)計師也帶來無限靈感，捕捉自然之美，以現(xiàn)代設(shè)計賦予自然生物新的美感，體現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。設(shè)計師在民俗藝術(shù)的應(yīng)用時不僅僅局限于圖案的照搬，更應(yīng)該借鑒元素本身的精神文化與情感表達，立足于其思想文化的層次表達與人文關(guān)懷，設(shè)計出兼具民俗韻味與時代特征的作品。

5 結(jié)語

秦繡歷史悠久、種類繁多，具有獨特的藝術(shù)風(fēng)格和強烈的裝飾效果，對當(dāng)代皮革設(shè)計具有極高的借鑒價值。通過對秦繡藝術(shù)裝飾紋樣、工藝技藝等美學(xué)特征的探索，分析秦繡藝術(shù)在皮革時裝設(shè)計的可行性應(yīng)用，既傳承秦繡藝術(shù)的民俗特色，又兼具現(xiàn)代時尚，讓秦繡藝術(shù)在皮革時裝的載體上耳目一新，使傳統(tǒng)的民俗手工藝術(shù)展現(xiàn)彌足珍貴的藝術(shù)價值與市場價值，為傳承與振興傳統(tǒng)民俗藝術(shù)提供創(chuàng)新可行性思路與參考，實現(xiàn)民俗藝術(shù)的活態(tài)傳承，探索符合傳統(tǒng)民俗文化內(nèi)涵的皮革設(shè)計，促進皮革設(shè)計的多元化發(fā)展。