【摘要】魯迅被認為是最具影響力的中國現(xiàn)代作家之一，迄今都因其杰出的藝術(shù)成就而受到人們的尊敬?！八帯钡囊庀笫囚斞缸髌分幸活惇毺厍彝怀龅拿缹W意象，相關內(nèi)容在魯迅的作品中多次出現(xiàn)。中藥是魯迅父親療救的希望，五石散是對文化的反諷，而人血饅頭則是當時國民愚昧的象征。實物之藥引起魯迅對中醫(yī)的反思，文字之藥是先生對民族療救的寄托?！八帯币庀筇N含著魯迅追尋“弟兄”的悲劇人生哲學以及等待“明天”的荒誕美學。

【關鍵詞】魯迅作品；“藥”意象；審美意象；哲理蘊含

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）46-0008-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.46.002

在魯迅的作品中，“藥”是一個很普遍的意象。魯迅的很多作品都與“藥”有著密切的關系，像發(fā)表于“五四運動”期間的《藥》、“五四運動”之后的《明天》。從中可以清楚地認識到，魯迅對于“藥”必然是“治病良藥”的認知；更多的時間里，他用尖銳的語言來諷刺中醫(yī)神秘的治療方式。當前，關于魯迅“藥”意象的研究尚有廣闊空間，筆者先探索“藥”意象在魯迅作品中的邏輯展開，中藥是魯迅父親療救的希望，五石散是對文化的反諷，而人血饅頭則是當時國民愚昧的象征。實物之藥引起魯迅對中醫(yī)的反思，文字之藥是先生對民族療救的寄托。明確這些意象的內(nèi)在動機和聯(lián)系，探索“藥”意象的哲理內(nèi)涵具有美學價值。

一、“藥”意象的邏輯展開

魯迅父親的健康每況愈下，中藥成為魯迅父親療救的希望，但在現(xiàn)實中也讓魯迅失望了。1926年10月，魯迅在《父親的病》中表達了對紹興名醫(yī)“陳蓮河”的痛恨?！瓣惿徍印庇眯┰S奇怪難尋的藥物，比如成對的原配的蟋蟀、十株平地木、敗鼓皮丸，未能救治魯迅的父親。昂貴的醫(yī)藥費，特殊的藥材，使魯迅年幼的時候很為難，可是他的父親卻醫(yī)治無效，在病痛的折磨下去世了，魯迅也因此對“陳蓮河”產(chǎn)生了怨念。據(jù)史料記載，“陳蓮河”即紹興名醫(yī)何廉臣。此外，《明天》這篇小說里也有個叫“何小仙”的醫(yī)生；在《狂人日記》中，給“我”看病的大夫，就是“何先生”。這些大夫都是中醫(yī)醫(yī)師，并且在魯迅的筆下，他們都是說不出所以然，又喜歡故弄玄虛的，巧妙的是都姓“何”。證明魯迅對中藥、對中醫(yī)，著實是失望了。

在《魏晉風度及文章與藥及酒之關系》中，魯迅寫到晉人服用一種藥，名為“五石散”。據(jù)史書記載，此藥極佳，服之可化虛為強，還可使人的肌膚吹彈可破。由何晏開始吃起，所有人都跟著吃了起來，這藥很麻煩，窮人是不能吃的，若是不小心，就會中毒而亡。服下藥后，不能休息，必須步行，行走的時候，身上的氣息就會消失，這就是所謂的“散”。魯迅先生以為，晉人穿著寬松的衣裳，是因為服用五石散后，皮膚會變得很燙，很容易被劃破?！皶x人輕裘緩帶寬衣，不鞋而屐，世人以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的。”普通人理解不了這些魏晉名士為什么要吃五石散，并且穿得寬大飄逸，這也是魯迅對啟蒙思想的反思，與魯迅對啟蒙者命運的思考相契合。魯迅很早就意識到啟蒙者與大眾的關系是疏離的，中間有一層厚屏障。1925年5月，魯迅在《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》中指出，“要畫出這樣沉默的國民的魂靈來，在中國實在算一件難事”，因為“人人之間各有一道高墻，將各個分離，使大家的心無從相印”。

“魏晉時所謂崇奉禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融，司馬懿殺嵇康，都是因為他們和不孝有關，但實在曹操司馬懿何嘗是著名的孝子，不過將這個名義，加罪于反對自己的人罷了。于是老實人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對禮教。——但其實不過是態(tài)度，至于他們的本心，恐怕倒是相信禮教，當作寶貝，比曹操司馬懿們要迂執(zhí)得多。”魯迅認為那些大談禮教、提倡孝道的人，內(nèi)心不一定真的想維護禮教，他們僅僅用禮教來為自己的篡位和爭權(quán)奪利找出一個合乎情理的理由，甚至有人用禮教來清除異己，是打著儒家的名號，做著見不得人的勾當罷了。魏晉名士阮籍、嵇康等人，他們都是信仰禮教，崇尚禮教的。但在那個禮教被有心人惡意利用的時代，他們必須堅守本心，表現(xiàn)出憤怒的批評。他們要批判的是當時社會不合規(guī)矩的虛偽禮教，不是我們所認為的儒家精神。后世因循“道統(tǒng)”說，僅見其所作之事，便覺得他們吃五石散、衣冠不整，放浪形骸之外，如果不深入了解，很難做出準確的判斷。中國以儒家為中心的精神和文化傳統(tǒng)，雖然幾千年來一直延續(xù)著，但在今天的中西文化交流交融的歷史背景下，仍然顯示出它的獨特的思想和社會價值。但因其特定的歷史階段和特定的情況，其所表現(xiàn)出的具體風貌與思想形態(tài)并不完全相同。對于魏晉名士嵇康、阮籍等人所提出的“非湯武而薄周孔”，一直被視為儒家傳統(tǒng)以外的一種異端。然而，從歷史的角度對魏晉社會政治氣氛進行深度分析，對像嵇阮這樣的當時思想家的內(nèi)心世界進行分析，則有可能得出截然相反的結(jié)論。魯迅寫晉人服用“五石散”這一藥物，在當時中國錯綜復雜的背景下進行了重新設置和轉(zhuǎn)換，看似荒誕、滑稽的歷史細節(jié)背后，隱藏著一種深深的無力和歷史的失落。

以“人血饅頭”為“藥”，是當時國人愚昧的象征?！端帯纷鳛轸斞缸钪男≌f之一，“藥”字只留存于標題之中。小說中，小栓一出場，便是十分虛弱的，伴隨著陣陣咳嗽。為了救治小栓，華老栓買了“人血饅頭”， 華大媽燒了給小栓吃，小栓很仔細地拗開了饅頭，吃了下去?！叭搜z頭”是治病的“藥”，似乎是小說中的人物約定俗成的。當時很多民眾都相信“人血饅頭”是“藥”，竟沒有一個人提出質(zhì)疑，可見當時人們的愚昧無知。

他們把能得到“人血饅頭”的人作為幸運兒，革命家們“拋頭顱”“灑熱血”的崇高意義被沖淡了。魯迅在文中沒有專門突出革命英雄的勇敢與堅韌，也沒有強調(diào)他們的缺點和局限，而是展現(xiàn)了革命者、啟蒙者，也就是這些先鋒，被包圍、迫害、犧牲后被人踩在腳下的悲慘命運。魯迅對于人民對待革命先覺者的態(tài)度，始終存在著一種強烈的悲憤。在魯迅作品中，愚昧的民眾拒絕啟蒙者和革命者的建議和“療救”，甚至對他們采取敵對的態(tài)度。而對于偽醫(yī)、江湖郎中，愚昧的民眾不僅承認他們的身份，對他們有一種盲目的崇拜，接受他們的醫(yī)治，甚至不惜以金錢和性命為代價。在魯迅的《藥》中，華老栓一家，還有他身邊的人，都對康大叔畢恭畢敬，奉若神明，深信不疑。但小說以華小栓服藥后的無用和最后的死亡為“反諷”敘述，“證偽”了康大叔的假醫(yī)師身份和藥品的無效用，從而還原了他的真正身份和把“人血饅頭”作為“藥”的荒誕。而這些“偽醫(yī)”，卻能肆無忌憚地行醫(yī)，而且還得到了百姓的認可，可想而知，當時的華夏中國是何等的悲慘，那時的百姓是多么的愚昧無知。

二、“藥”意象的美學象征

魯迅少時父親患病、治療、死亡，家庭衰敗和社會的歧視，導致魯迅“少年老成”的個性和長子的責任感的形成，也是造成他對中醫(yī)產(chǎn)生懷疑和憎恨以及后面棄醫(yī)從文的主要原因。在魯迅的作品中，存在著一種“醫(yī)生”，他們行醫(yī)多年，但是他們的醫(yī)術(shù)、醫(yī)患關系以及治療的結(jié)果，具有虛偽性與荒唐性。魯迅的小說中，這種大夫的形象大多是“中醫(yī)”?！睹魈臁芬晃闹?，寡婦單四嫂子帶著自己的孩子去找何小仙看病，“何小仙伸開兩個手指頭按脈，指甲有四寸多長，單四嫂子暗自納罕，心里計算：寶兒該有活命了。但總免不了著急，便局局促促地說：‘先生，——我家的寶兒什么病呀？’‘他中焦塞著（指其消化不良）?！环潦聠?？他……’‘先去吃兩貼。’‘他喘不過氣來，連鼻子都扇著呢。’‘這是火克金。’何小仙說了半句話，便閉上眼睛；單四嫂子也不好意思再問?！痹谶@幕對話和治療過程中，何小仙古怪的名字、四寸長的指甲、不問對象、不問病情、隨時隨地都能用含糊不清的語言、聽著玄之又玄的專業(yè)術(shù)語“偽證”了何小仙“名醫(yī)”的身份和醫(yī)術(shù)，而孩子就診后的迅速死亡，更是進一步證明了他“庸醫(yī)”的本質(zhì)。魯迅的另外一部小說作品《弟兄》，也描述了中醫(yī)誤診之事。中醫(yī)白問山?jīng)]有何小仙那么冷漠、高高在上，但他卻把靖甫診成了猩紅熱。對“中醫(yī)”的諷刺描述，反映出魯迅一貫對于中醫(yī)批判否定的態(tài)度——欺世盜名和涂炭民生；從接受美學的角度看，這種諷刺描述有利于激發(fā)讀者的無限想象，在某種程度上使形式與內(nèi)涵完美統(tǒng)一，揭示更深層的意蘊——對傳統(tǒng)，包括中醫(yī)在內(nèi)的傳統(tǒng)予以批判、否定，表達與封建傳統(tǒng)徹底對立的文化立場與態(tài)度。

“藥”之與魯迅，是魯迅生命中不可抽離的一部分。魯迅的一生，都在尋“藥”。首先，魯迅的父親在魯迅年幼時便生病了，魯迅也因此從小就接觸到了中醫(yī)，認識了許多“名中醫(yī)”，像陳蓮河。魯迅從中醫(yī)陳蓮河那里拿藥，他總要在百草園里找一些奇怪的、無厘頭的藥材，比如原配的蟋蟀?？上В斞父赣H的身體非但并未好轉(zhuǎn)，在1896年秋天的一個深夜里撒手人寰，年僅36歲。兩年后，家道中落且認清現(xiàn)實的魯迅來到了江南水師學堂。在那里，魯迅學習了《化學衛(wèi)生論》，“便漸漸悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子”，對中醫(yī)徹底失望。后來，魯迅遠赴日本學習西醫(yī)?！拔业膲艉苊罎M，預備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人的疾苦，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰?！倍螅斔陔娪吧峡吹嚼淠?、迂腐的中國人圍觀自己的同胞被殺之時，他的希望破滅了。魯迅明白了，靠西醫(yī)來救治國人這條路是行不通的，他把對藥的尋找轉(zhuǎn)向了“文藝”。他認為當下最重要的，是在改變國民的精神，喚醒民眾，這才是求“藥”，所以當時很多革命者和啟蒙者都在提倡文化運動。在這個追尋救治國民的精神之“藥”的過程中，魯迅希望又失望，再希望再失望，又一次希望，最后依舊失望。在魯迅的人生歷程中，我們可以看出“藥”的象征意義的變化與滑行，從中藥——西藥——文字之藥的過程，藥物由“中藥”到“文字”的轉(zhuǎn)變。最終文字之藥的救治效果是怎么樣的呢？那個時候，《新生》還沒有誕生，就已經(jīng)流產(chǎn)了。顯然，魯迅想用文藝改變國民精神面貌的最初嘗試是不成功的。而后，魯迅就陷入了無盡的悲傷和孤獨的審美態(tài)度之中。當然，“魯迅常說自己所想的與所說的不一致，實際上就是他的‘內(nèi)面世界’與‘外面世界’之間存在著矛盾”，而“藥”意象雖不能完全勾勒出魯迅的“心理世界的輪廓”，但在一定程度上“表達了魯迅心理世界的深層思想感情”。

三、“藥”意象的哲理蘊含

“藥”意象蘊含著魯迅追尋“弟兄”的悲劇人性?！兜苄帧肥顷P于物質(zhì)生活的真實敘述，即在物質(zhì)環(huán)境的約束下，親情的“虛弱”。與《傷逝》相比，《弟兄》的敘事方式更直接，開門見山。魯迅急切地想把親屬關系放到物質(zhì)世界中做實驗，想在這個場域中證實最親密的血緣關系也擋不住物質(zhì)的誘惑。

故事開頭，秦益堂滔滔不絕抱怨著兩個兒子從堂屋到門前爭搶錢財，甚至動起手來，而當?shù)臒o論怎樣都控制不了局面。從中，我們能輕易看出對于他們兄弟來說手足之親和金錢之道孰輕孰重。但張沛君在這里，他自豪地說：“我們就是不計較，彼此都一樣。我們就將錢財兩字不放在心上。這么一來，什么事也沒有了。”這就讓人覺得秦家兩兄弟會因為錢財打架可能是個例外。特別是沛君一聽弟弟靖甫極有可能得了不治之癥，急得坐立不安，更覺兄弟之間的感情不是由物質(zhì)所能摧毀的。但事情接下來就有些微妙了，當?shù)艿芫父Ρ恢嗅t(yī)白問山誤診為猩紅熱時，沛君守著病人不由得顧慮家計怎么去支持，他自己一個人鐵定是不行的，沛君自己有三個孩子，弟弟有兩個孩子， 養(yǎng)活他們尚且艱難，如何讓他們都去學校接受教育呢？ 如果讓一兩個孩子去學堂讀書，自己的兒子康兒自然是最聰明的，到時候，大家一定要責怪他對弟弟靖甫的孩子不公平……小說前半部分有一個細節(jié)容易被大家所忽視，那就是靖甫一周的功課和作文非常多，十分忙碌。這里有兩點值得我們關注，首先是靖甫在家庭經(jīng)濟中的重要性，靖甫要努力工作，和沛君一起養(yǎng)活一大家子人。其次是此刻雖不能說失業(yè)，但收入?yún)s是暫時少了一些，所以靖甫的生病，或者不幸去世，就意味著整個家的破碎，一根支柱倒了。因為這巨大的生存壓力，沛君就不得已把自己置身于與弟弟靖甫的深厚手足之情與物質(zhì)壓力相沖突的漩渦中。在這樣的巨大壓力下，沛君在日復一日的擔憂中，竟做了一場夢，夢見靖甫病死后，他獨自一人維持家庭生計。讓自己的孩子進學校，而沒有讓弟弟的兩個孩子去上學。虐待侄兒荷生，用“鐵鑄似的”手掌，打得他滿臉是血。這一場夢，讓沛君渾身都是冷汗，惶恐不安，根本無法面對自己在夢里的樣子。夢的描述，是由瞬間的沖動，倏忽的情感以及零碎的思想，表現(xiàn)出人類心靈的黑暗。這場夢就像一只無形的大手，把沛君拉進了他自己都沒有注意到的潛意識里，這些夢境總是在沛君的腦海里一閃一閃，揮之不去，它無情地摧毀了沛君的信仰，摧毀了他身為靖甫哥哥引以為豪的道德標準，把他那自詡為榜樣的形象打翻。因此，在小說的最后，沛君聽著別人對他的贊美，沛君心虛，無言以對。小說向世人傳遞了一個信息：在物質(zhì)的世界里，不管是理想還是現(xiàn)實，都是一個“錢”字；在現(xiàn)實生活中，“錢”一旦與物質(zhì)發(fā)生對立，結(jié)果就并不樂觀。這是現(xiàn)實存在的，金錢支配下的悲劇人性。

“藥”意象蘊含著等待“明天”的荒誕美學。魯迅小說中《明天》的敘事視角非常獨特及巧妙，其故事場景的設置是對照的，咸亨酒店與單四嫂子家對照。有論者認為這種設置意味著“原來死住在生的隔壁”。這是一種很好的解釋，但“死”和“生”之間，卻只有一層薄薄的隔板，更是暗示著“人類的悲歡并不相通”，這也是魯迅對當時國民劣根性的批判。從其美學意蘊上看，也蘊藏著魯迅對國家演變的深切憂慮。而最直接的、最具體的，就是“明天”二字。“明天”二字在這部小說里，無疑具有很強的象征意義，并且是帶著荒誕性的。它既具有組織題材、形成線索的功能，又具有意蘊的主題、增強其內(nèi)涵的價值，同時也讓讀者感受到荒誕的、悖謬的審美體驗。

“明天”一詞在小說中出現(xiàn)了三次。第一次是在寶兒病危之時，小說原文是“寶兒也許是日輕夜重，到了明天，太陽一出，熱也會退，氣喘也會平的?！边@里飽含著單四嫂子的希望，她一邊擔憂著，一邊期待著奇跡的發(fā)生?！懊魈臁倍衷俅纬霈F(xiàn)是寶兒去世之后，悲痛欲絕的單四嫂子幻想著“這些事都是夢。明天醒過來，自己好好的睡在床上，寶兒也好好的睡在自己身邊。”這位悲慘的母親開始欺騙自己。不過天亮之后，棺材鋪的人送了棺材來。讓她不得不接受寶兒已經(jīng)死了這個事實。當單四嫂子把寶兒安葬好后，“明天”一詞再一次呈現(xiàn)在讀者面前：“單四嫂子早睡著了，老拱們也走了，咸亨也關上了門了。這時的魯鎮(zhèn)，便完全落在寂靜里。只有那暗夜為想變成明天，卻仍在這寂靜里奔波……”暗示單四嫂子內(nèi)心已經(jīng)絕望了。

“明天”第一次和第二次出現(xiàn)，都給處于困頓中的單四嫂子帶來了“希望”。但是這渺小的“希望”在明天到來之后，全部是失望，轉(zhuǎn)頭一場空。寶兒的呼吸越來越弱，越來越緩慢，小說中描述寶兒的呼吸“幾乎長過一年”。寶兒吃了藥之后與魯迅的父親一樣，非但沒有好轉(zhuǎn)反，反而病情加重了，最終寶兒還是去世了。明天到了，裝寶兒的棺材也送來了?！懊魈臁北臼且粋€客觀的時間詞，但它存著一點單四嫂子對未來的念想，不過最終它還是掐滅了單四嫂子心中僅存的微弱的希望的燭光。前兩次出現(xiàn)的“明天” 不但是推動故事發(fā)展的時間線索，而且強化了作品的悲劇意蘊，使作品富有張力，原來明天之后是巨大的失望，乃至絕望，給人以荒誕的審美體驗。

“明天”第三次出現(xiàn)，是以自然的形態(tài)出現(xiàn)的，它并沒有寄托單四嫂子的念想。但我們可以探賾這時魯鎮(zhèn)的世界，都陷入了一片黑暗之中，看不到希望和光明的未來。

以上所說的“明天”，僅從“明天”的話語結(jié)構(gòu)與作品內(nèi)涵的關聯(lián)層面來闡釋。要更加深刻地理解它，就必須使它與魯迅的整體思想、創(chuàng)作有更大的聯(lián)系和交流。小說中有一處非常值得讀者探賾索隱，那就是作者對單四嫂子“粗笨”的反復言說，似乎是提醒我們這其中別有深意。小說中對“粗笨”一詞的描寫和對“明天”的敘述，一共是三次。第一次，她還指望著“明天”的寶兒能好起來，可惜單四嫂子是個粗笨的女人，根本不知道“但”這個字有多恐怖。她對“明天”充滿了期待，“但”寶兒的病情在第二天就惡化了。第二次，她抱著寶兒去找何小仙看病，雖然她粗笨，但也明白，自己家、何家、濟世老店的路線連起來就是一個三角形，當然買好藥再回去路費更便宜。雖然她“粗笨”，但是在這種情況下，她也能做出準確的判斷，與前面的提到的“粗笨”形成對比。第三次對她粗笨的描寫是在寶兒下葬后，她雖然粗笨，但也明白還魂是不可能的，她已經(jīng)絕望了，也漸漸接受寶兒離去的事實。三次出現(xiàn)的“粗笨”構(gòu)成一個整體，也代表著單四嫂子必須要接受自己兒子的死亡。

在劇情發(fā)展和人物形象塑造方面，勾勒并強調(diào)“粗笨”的單四嫂子似乎沒有什么價值，這看起來像是對“客觀偶然”的再現(xiàn)。從對話語境的角度來看，應該是指向讀者，并且是帶有諷刺意味的。諷刺是一種很微妙的手法，在進行語言交流時，說話者總是有意無意、給出或明或暗的提示，以便讓對方明白自己的意思。因作者隱晦的表達，讀者需要將這些隱藏含義進行碎片化的拼接，局外人未必能夠理解其中的深層含義，小說中單四嫂子是“粗笨”的，借此諷喻讀者應當是“聰明”的。

從語言學的角度來看，這確實是對羅蘭·巴特提出的“作者之死”的例證，文本的含義只有在文本間性中才能得到確定，而讀者的任務就是在閱讀時補全這個文本間性。因此，對單四嫂子“粗笨”的反復描寫，轉(zhuǎn)化為對讀者的“反諷”與警示。諷刺具有貶抑和否定的指向。小說中敘述者的貶抑指向并非是話語交流語境之外的單四嫂子，而是與敘述者進行溝通的“聽話人”，即敘述的接受者（讀者）。從文本的特定敘述角度來看，對單四嫂的“粗笨”的反復表達，可以說是敘述者有意構(gòu)建的諷刺話語。

再來看看“反諷”的語境，大部分都是在理解“明天”之前才出現(xiàn)的，也就是說，它的潛臺詞應該是在讀者對“明天”的理解上。在小說中，單四嫂子的“明天”是對“寶兒”活下去的期望，而在文本之外，它所隱喻的應該是對“明天”“希望”的理解與期待。單四嫂子對“明天”的希望，一次接一次地破滅，那種痛苦，讓這個“粗笨”的女人變得渾渾噩噩。但是，單四嫂子最后也只能接受自己的兒子已經(jīng)死亡這個事實，并放棄了對“明天”的幻想。小說中單四嫂子的“明天”與黑暗、尸體、死亡的形象聯(lián)系，即“希望”的丟失，也可以說是作家自身“悲觀”與“絕望”的一種情緒傳達與表現(xiàn)。給讀者呈現(xiàn)出等待“明天”的荒誕美學，營造一個自我安慰的虛擬世界，在其中消解并超越悲憤。

綜上所述，“藥”意象在魯迅作品之中，被賦予了獨特的美學意蘊。魯迅是自覺的啟蒙者，他以一支筆為武器、用“藥”來療救國民的疾患，魯迅自身的疾病文化心理也對其文學的審美趣味產(chǎn)生了潛移默化的影響，并最終在作品中得以顯現(xiàn)。魯迅是思想的巨人和偉大的文學家，魯迅最具個性精神的思想無疑是為人民求“藥”。近代以來的思想家，沒有一個像魯迅這樣，將為人民求“藥”作為畢生的理想追求?？梢哉f，魯迅終其一生是一位醫(yī)者，一位致力于“國民性改造”的特殊醫(yī)者。取材“病態(tài)社會”“揭出病苦 ”“引起療救的注意”就是魯迅作為社會病醫(yī)生也是作為文學家思考社會人生的方式。借助于“藥”意象，探尋國人“明天”的出路，在一次次的希望和失望中，對社會發(fā)出強烈的吶喊。

參考文獻：

[1]魯迅.魯迅全集：第三卷[M].北京：人民文學出版社，2005：530.

[2]魯迅.魯迅全集：第七卷[M].北京：人民文學出版社，2005：83.

[3]魯迅.魯迅全集：第三卷[M].北京：人民文學出版社，2005：535.

[4]張岱年主編.中國哲學大詞典[M].上海：上海辭書出版社，2011：183.

[5]魯迅.魯迅全集：第一卷[M].北京：人民文學出版社，2005：474.

[6]魯迅.魯迅全集：第一卷[M].北京：人民文學出版社，2005：475.

[7]魯迅.魯迅全集：第一卷[M].北京：人民文學出版社，2005：438.

[8]崔紹懷.世紀轉(zhuǎn)型時期《野草》研究綜論[J].齊魯學刊，2015，（02）：142-148.

[9]魯迅.魯迅全集：第二卷[M].北京：人民文學出版社，2005：135.

[10]（美）帕特里克·韓南.魯迅小說的技巧[M].張隆溪譯.北京：北京大學出版社，1981：312.

[11]張麗華.“原來死住在生的隔壁”——從夏目漱石《虞美人草》的角度閱讀魯迅小說《明天》[J].文學評論，2015，（01）：76-87.

[12]魯迅.魯迅全集：第三卷[M].北京：人民文學出版社，2005：555.

[13]魯迅.魯迅全集：第一卷[M].北京：人民文學出版社，2005：477.

[14]魯迅.魯迅全集：第一卷[M].北京：人民文學出版社，2005：479.

作者簡介：

李梓雯，女，廣東潮州人，華南師范大學在讀研究生，研究方向：魯迅作品、文藝美學。