尉 浩

（山東財(cái)經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

學(xué)情數(shù)據(jù)分析是大數(shù)據(jù)技術(shù)賦能學(xué)情分析的教學(xué)新方法。隨著“學(xué)生主體、教師主導(dǎo)”理念逐漸普及，思政課教師傾向于掌握全面和準(zhǔn)確的學(xué)情信息，進(jìn)行更加精準(zhǔn)的教學(xué)，以期更加有效地引導(dǎo)學(xué)生的思政課學(xué)習(xí)[1]。大數(shù)據(jù)技術(shù)的運(yùn)用使得思政課的學(xué)情分析可以建立在大量、準(zhǔn)確和動(dòng)態(tài)的學(xué)情數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上，從而為更加科學(xué)、精準(zhǔn)和有效地開(kāi)展思政課教學(xué)活動(dòng)提供充分的支持[2]，這也是應(yīng)對(duì)信息化時(shí)代挑戰(zhàn)，增強(qiáng)思政課的“時(shí)代感和吸引力”[3]的重要途徑。

1 基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析開(kāi)展社會(huì)主義道德觀教學(xué)活動(dòng)的必要性

在社會(huì)主義道德觀教學(xué)中引入大數(shù)據(jù)技術(shù)方法、基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)，是社會(huì)主義道德觀教學(xué)應(yīng)對(duì)信息化時(shí)代挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要，也是提升社會(huì)主義道德觀教學(xué)的科學(xué)性、有效性的內(nèi)在需要。

1.1 基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析優(yōu)化教學(xué)過(guò)程是社會(huì)主義道德觀教學(xué)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息化時(shí)代挑戰(zhàn)現(xiàn)實(shí)的迫切需要

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息爆炸、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)資源供給大量涌現(xiàn)，大學(xué)生逐漸形成網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、數(shù)字化學(xué)習(xí)等新的學(xué)習(xí)方式，這給社會(huì)主義道德觀教學(xué)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)。一方面，在互聯(lián)網(wǎng)中，道德信息涌流、多元道德觀迅速傳播，大學(xué)生普遍關(guān)注道德熱點(diǎn)問(wèn)題但缺乏馬克思主義方法，容易受在互聯(lián)網(wǎng)中流行的一些非馬克思主義道德觀影響，使得大學(xué)生在道德觀上容易產(chǎn)生個(gè)人主義化、功利主義化等問(wèn)題，同時(shí)出現(xiàn)片面化、簡(jiǎn)單化或偏激化等特征。隨網(wǎng)絡(luò)多元道德觀影響而來(lái)的是另一個(gè)挑戰(zhàn)：教師在社會(huì)主義道德觀教學(xué)上的權(quán)威性降低，教師在課堂上所講授的道德理論和道德熱點(diǎn)問(wèn)題分析對(duì)大學(xué)生的吸引力和影響力減弱，教學(xué)效果弱化，使得建立馬克思主義道德觀、立德樹(shù)人教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)面臨挑戰(zhàn)。

信息化時(shí)代給社會(huì)主義道德觀教學(xué)帶來(lái)挑戰(zhàn)的同時(shí)，也帶來(lái)了突破困境的新方法和新途徑：充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)，基于大量學(xué)情數(shù)據(jù)優(yōu)化社會(huì)主義道德觀教學(xué)。這種新方法有利于社會(huì)主義道德觀教學(xué)適應(yīng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化學(xué)習(xí)方式的新需要，更有利于教師評(píng)估大學(xué)生道德觀的發(fā)展現(xiàn)狀、分析大學(xué)生道德觀存在的問(wèn)題及其原因，有利于教師有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，比如有針對(duì)性地供給馬克思主義道德觀資料，多頻次地精準(zhǔn)提供鞏固社會(huì)主義道德理論、分析熱點(diǎn)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的思考練習(xí)題目，及時(shí)地對(duì)學(xué)生加以分層次和個(gè)性化的指導(dǎo)幫助，從而科學(xué)、精準(zhǔn)、高效地開(kāi)展社會(huì)主義道德觀教學(xué)，提升社會(huì)主義道德觀教學(xué)應(yīng)對(duì)信息化挑戰(zhàn)的能力。

1.2 社會(huì)主義道德觀教學(xué)具有綜合性、隱微性等特點(diǎn)，基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)，提升教學(xué)的針對(duì)性、有效性是社會(huì)主義道德觀教學(xué)內(nèi)在的迫切需求

教學(xué)目標(biāo)具有綜合性。社會(huì)主義道德觀教學(xué)的主要教學(xué)目標(biāo)不是知識(shí)習(xí)得和分?jǐn)?shù)獲取，而是提高大學(xué)生的道德認(rèn)知水平和道德問(wèn)題分析能力，強(qiáng)化大學(xué)生的道德情感、道德意志和道德精神，形成正確的馬克思主義道德觀念，并促進(jìn)大學(xué)生的道德踐履和行為落實(shí)。因此社會(huì)主義道德觀教學(xué)是基于馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的統(tǒng)一，包含知、情、意、行等多要素在內(nèi)的復(fù)合體系，教學(xué)目標(biāo)綜合性強(qiáng)、難度較高。

教學(xué)過(guò)程具有隱微性。一般而言，觀念、思想和精神是內(nèi)在的、隱微不顯的，社會(huì)主義道德觀教育要作用于大學(xué)生內(nèi)在的認(rèn)知、情感、意志和精神，面臨的首要難題就是大學(xué)生道德觀的內(nèi)在的客觀狀態(tài)及其變化難以被確知和把握，在不掌握學(xué)生已有道德觀念的客觀內(nèi)容及其動(dòng)態(tài)變化的情況下，教師容易陷于無(wú)的放矢的泛泛而談，導(dǎo)致社會(huì)主義道德觀教學(xué)產(chǎn)生低效或無(wú)效的結(jié)果。

收集大量學(xué)情數(shù)據(jù)并進(jìn)行深入分析，有助于發(fā)現(xiàn)和識(shí)別大學(xué)生內(nèi)在隱微的真實(shí)道德觀念及其發(fā)展傾向，有利于教師有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法，以符合大學(xué)生認(rèn)知水平和特征、貼合大學(xué)生實(shí)際需要的教學(xué)活動(dòng)充分作用于大學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感和意志精神形成的內(nèi)在過(guò)程，從而切實(shí)提高社會(huì)主義道德觀教學(xué)的科學(xué)性、針對(duì)性和有效性。

2 社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)的收集

從教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)上看，基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析優(yōu)化社會(huì)主義道德觀教學(xué)包括三個(gè)環(huán)節(jié)：社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)收集、學(xué)情數(shù)據(jù)分析和基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析調(diào)整教學(xué)活動(dòng)[4]。其中社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)的收集是基于學(xué)情數(shù)據(jù)優(yōu)化教學(xué)過(guò)程的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，要求教師充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的數(shù)據(jù)功能，盡可能地收集大學(xué)生道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)，為下一階段學(xué)情數(shù)據(jù)分析提供豐富的數(shù)據(jù)材料。

2.1 教師充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)全時(shí)段、自動(dòng)化地收集道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)

當(dāng)前為師生普遍使用的學(xué)習(xí)通、雨課堂、智慧樹(shù)等網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)不僅提供網(wǎng)絡(luò)教學(xué)工具、教學(xué)資源和教學(xué)環(huán)境，同時(shí)也具有較強(qiáng)的自動(dòng)化數(shù)據(jù)收集功能。在教師運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)開(kāi)展問(wèn)答、問(wèn)卷、作業(yè)、小組協(xié)作和個(gè)性化指導(dǎo)等教學(xué)活動(dòng)和學(xué)生運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)學(xué)習(xí)授課視頻、瀏覽資料、完成測(cè)試考核等學(xué)習(xí)活動(dòng)的同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)即自動(dòng)完成了學(xué)情數(shù)據(jù)的上傳、下載、生成、收集和保存工作。無(wú)論課前、課中還是課后，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)具有全時(shí)段完整記錄學(xué)情數(shù)據(jù)的功能。隨著多頻次、多期次社會(huì)主義道德觀教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)會(huì)自動(dòng)記錄下大量全面、客觀和動(dòng)態(tài)的學(xué)情數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)真實(shí)地反映了學(xué)生道德觀學(xué)習(xí)和發(fā)展情況，可為社會(huì)主義道德觀教學(xué)提供充分的、客觀的信息支持。

2.2 社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)收集還需要發(fā)揮教師主觀能動(dòng)性、采用靈活方法

社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)不僅要求實(shí)時(shí)性、準(zhǔn)確性和全面性，更要求能夠直接反映大學(xué)生內(nèi)在的道德認(rèn)知水平、道德觀念及其變化，這需要教師充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，靈活運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)提供的教學(xué)工具，精心設(shè)計(jì)和廣泛開(kāi)展豐富的教學(xué)活動(dòng)，盡可能采集大學(xué)生內(nèi)在的、真實(shí)的道德觀念數(shù)據(jù)，比如教師可重點(diǎn)使用關(guān)于道德觀念的問(wèn)卷、投票，同時(shí)布置引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義方法分析道德熱點(diǎn)問(wèn)題并促進(jìn)大學(xué)生深度思考的主題討論題目和作業(yè)題目，輔以發(fā)布考察道德理論知識(shí)掌握情況的測(cè)試題目，教師也需要對(duì)學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)表現(xiàn)包括興趣關(guān)注、眼神體態(tài)、理解領(lǐng)悟神態(tài)等進(jìn)行仔細(xì)觀察和記錄，力圖深入和全面地把握大學(xué)生內(nèi)在的道德觀念及其變化情況。

3 社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)分析

初步收集的社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)需要進(jìn)一步分析，獲取有價(jià)值的教學(xué)信息，才能為下一階段優(yōu)化教學(xué)活動(dòng)環(huán)節(jié)提供充分、準(zhǔn)確的根據(jù)。筆者綜合了社會(huì)主義道德觀教學(xué)實(shí)踐中所收集的學(xué)情數(shù)據(jù)，對(duì)大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及其產(chǎn)生原因進(jìn)行了深入分析。

3.1 大學(xué)生的道德觀現(xiàn)狀

學(xué)情數(shù)據(jù)顯示大學(xué)生具有基本的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和對(duì)道德完善的追求，并能夠落實(shí)到生活實(shí)踐中。大學(xué)生比較普遍地推崇道德人格，認(rèn)為道德是人的完善的重要目標(biāo)、人應(yīng)當(dāng)過(guò)道德的生活，認(rèn)同自強(qiáng)厚德、修己安人等儒家傳統(tǒng)優(yōu)秀道德，具有同情憐憫等道德情感，有扶危助困的道德意愿和道德意志。大學(xué)生在日常生活中有普遍的讓座、義務(wù)幫助他人等道德實(shí)踐，特別是在公共場(chǎng)合注意不干擾別人、保護(hù)環(huán)境，具有較高的公共道德素養(yǎng)。

另外，大學(xué)生較多關(guān)注網(wǎng)絡(luò)暴力、道德綁架等道德熱點(diǎn)問(wèn)題和與自身密切相關(guān)的戀愛(ài)道德等。在道德標(biāo)準(zhǔn)方面，大學(xué)生更重視社會(huì)作用和貢獻(xiàn)等功利標(biāo)準(zhǔn)甚于保護(hù)弱者的人道主義。

3.2 大學(xué)生道德觀存在的問(wèn)題

3.2.1 大學(xué)生存在把道德規(guī)范外在化、缺乏辯證認(rèn)知能力等道德認(rèn)知問(wèn)題，還存在缺乏堅(jiān)守道德原則的道德意志和精神

大學(xué)生傾向于把道德僅理解為外在規(guī)范，忽視道德具有的內(nèi)在的情感和理性根據(jù)，容易把道德要求當(dāng)做一種外在的束縛個(gè)人自由的強(qiáng)制力量。其次，大學(xué)生比較缺乏對(duì)道德的辯證認(rèn)識(shí)能力。在現(xiàn)實(shí)生活中，道德問(wèn)題具有復(fù)雜性，道德選擇要根據(jù)具體情景和條件采取不同的行動(dòng)，在特殊情況下甚至需要采取錯(cuò)誤行為或損害性的行為，才能符合善的原則，這是道德規(guī)范具體靈活性與一般原則性相的辯證統(tǒng)一，這種辯證統(tǒng)一不容易被大學(xué)生理解。另外，大學(xué)生還存在道德認(rèn)知上的混亂矛盾和知行不統(tǒng)一等問(wèn)題。特別需要注意的是，當(dāng)意識(shí)到風(fēng)險(xiǎn)增加時(shí)、或者存在他人或群體影響時(shí)，大學(xué)生可能會(huì)突破道德原則和底線(xiàn)，顯示其比較欠缺堅(jiān)持原則的道德精神。

3.2.2 部分大學(xué)生存在片面的、偏激的錯(cuò)誤道德觀念

大學(xué)生在關(guān)注社會(huì)道德熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，容易受社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)上流行的錯(cuò)誤道德觀念影響并全盤(pán)接受，比如對(duì)于當(dāng)前流行的年輕人沒(méi)有幫助老人的道德義務(wù)、道德綁架了人的自由等錯(cuò)誤觀點(diǎn)，部分大學(xué)生無(wú)法分辨甚至完全認(rèn)同。而網(wǎng)絡(luò)上的道德熱點(diǎn)問(wèn)題討論由于具有匿名性、感染性和群體極化等原因，常常產(chǎn)生片面、偏激甚至極端的觀點(diǎn)，大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)沖浪中往往無(wú)法清晰識(shí)別和辯證分析，在其影響下，容易產(chǎn)生片面和偏激的道德觀念。

3.2.3 部分大學(xué)生存在道德相對(duì)主義和個(gè)人主義傾向

道德相對(duì)主義與道德普遍主義相對(duì)，片面強(qiáng)調(diào)道德原則的多樣性，否定道德原則的普遍性和終極性，在現(xiàn)實(shí)生活中帶來(lái)道德認(rèn)知混亂和去道德化的虛無(wú)主義影響。[5]從價(jià)值原則上看，道德相對(duì)主義常與個(gè)人主義相結(jié)合，認(rèn)為道德應(yīng)由個(gè)人自主選擇，不應(yīng)用統(tǒng)一的道德原則評(píng)價(jià)和否定個(gè)人的道德選擇，在現(xiàn)實(shí)生活中部分大學(xué)生傾向于道德相對(duì)主義和個(gè)人主義，認(rèn)為不同個(gè)體的價(jià)值追求和道德觀點(diǎn)都具有合理性，因而出于尊重他人的個(gè)人選擇而放棄對(duì)其非道德行為的批評(píng)和阻止，甚至認(rèn)為非道德行為出于個(gè)人自主選擇亦有合理性，這顯示出一種道德相對(duì)主義和個(gè)人主義傾向。

3.3 大學(xué)生道德觀問(wèn)題的原因分析

大學(xué)生道德觀問(wèn)題的產(chǎn)生除了有大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、道德反省能力不足等主觀原因外，還有學(xué)校馬克思主義道德觀理論教育不足、個(gè)人主義思潮影響等客觀原因。

3.3.1 大學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德反省能力不足

道德認(rèn)知能力是作出正確的道德判斷和選擇的前提基礎(chǔ)，良好的道德認(rèn)知能力取決于掌握正確的道德理論和思維方法。在沒(méi)有掌握馬克思主義理論和方法之前，大學(xué)生道德認(rèn)知能力不足是比較常見(jiàn)的現(xiàn)象。道德反省是根據(jù)道德理論、道德規(guī)范等對(duì)自己的觀念和行為進(jìn)行思考和評(píng)價(jià)。這種自我反省在三個(gè)方面對(duì)人的道德觀念及其行為產(chǎn)生內(nèi)在的約束、指導(dǎo)和促進(jìn)作用：一是自覺(jué)意識(shí)到自己存在的錯(cuò)誤，并根據(jù)道德原理及其規(guī)范形成正確的道德認(rèn)知。二是用正確的道德認(rèn)識(shí)指導(dǎo)自身的行為，在生活中做到為善去惡。三是對(duì)自身正確道德觀念和行為產(chǎn)生欣喜情感和肯定贊許反饋，對(duì)自己錯(cuò)誤行為產(chǎn)生羞恥和厭惡之情，對(duì)為善去惡形成自覺(jué)的追求和堅(jiān)定的持守。由此可知，自我反省是形成正確的道德認(rèn)知、道德情感和道德意志的內(nèi)在力量和重要途徑，是一個(gè)人在生活中不斷進(jìn)行道德修養(yǎng)和道德踐履的不竭的內(nèi)生之源。大學(xué)生的道德認(rèn)知能力和道德反省能力不足，是其在道德判斷和道德行為選擇上出現(xiàn)猶豫甚至作出錯(cuò)誤選擇的內(nèi)在原因。

3.3.2 對(duì)大學(xué)生的馬克思主義道德理論和思維方法教育引導(dǎo)不足

掌握馬克思主義道德理論是建立正確道德觀的前提和基礎(chǔ)。不掌握馬克思主義道德理論的基本知識(shí)，就無(wú)法正確認(rèn)識(shí)道德的內(nèi)涵、特征、本質(zhì)和功能等基本問(wèn)題，更無(wú)法正確剖析個(gè)人主義道德觀和利己主義道德觀的錯(cuò)誤，難以避免片面的、偏激的錯(cuò)誤道德觀念的影響，因此難以形成進(jìn)行正確的道德踐履。要形成正確的道德認(rèn)知，還需要掌握馬克思主義辯證法。馬克思主義辯證法是大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象、分析道德問(wèn)題和批判錯(cuò)誤道德觀念的理論武器和方法工具，不掌握馬克思主義唯物史觀、辯證法等理論方法，難以對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中復(fù)雜的道德現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行辯證分析、準(zhǔn)確把握。

3.3.3 個(gè)人主義思潮影響

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以市場(chǎng)為社會(huì)資源配置的主要方式，有為政府和有效市場(chǎng)相結(jié)合，追求效率與公平的統(tǒng)一。但在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中，個(gè)人主義、利己主義、拜金主義等觀念還有比較大的影響力，導(dǎo)致出現(xiàn)一些片面追求經(jīng)濟(jì)效益和個(gè)人利益的觀念和行為，這些思潮也沖擊著社會(huì)公平、團(tuán)結(jié)互助、集體主義、為人民服務(wù)等社會(huì)主義道德觀念，這是大學(xué)生比較容易產(chǎn)生個(gè)人主義、功利主義道德觀深層的社會(huì)思潮和社會(huì)經(jīng)濟(jì)原因。

4 基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析的社會(huì)主義道德觀教學(xué)優(yōu)化

基于社會(huì)主義道德觀教學(xué)數(shù)據(jù)分析所總結(jié)出的大學(xué)生道德觀現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題及其產(chǎn)生的原因，我們可以有針對(duì)性地對(duì)會(huì)主義道德觀教學(xué)從內(nèi)容和方法兩個(gè)方面進(jìn)行調(diào)整和優(yōu)化。

4.1 教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化

4.1.1 加強(qiáng)社會(huì)主義道德理論的學(xué)理分析，增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義道德觀的認(rèn)同和理解，引導(dǎo)大學(xué)生正確分析個(gè)人主義道德觀，提升大學(xué)生的道德認(rèn)知能力

深化和細(xì)化社會(huì)主義道德基礎(chǔ)理論教學(xué)是教學(xué)內(nèi)容優(yōu)化的重點(diǎn)，尤其要在與西方個(gè)人主義道德觀的對(duì)比中透徹地分析集體主義道德原則和為人民服務(wù)道德觀的深層學(xué)理和現(xiàn)實(shí)意義。這不僅是能讓大學(xué)生深入理解道德的本質(zhì)、社會(huì)主義道德原則和規(guī)范等基本理論內(nèi)容，更能提升大學(xué)生道德認(rèn)知水平、道德問(wèn)題分析和解決能力。當(dāng)大學(xué)生在理論上把握集體主義、為人民服務(wù)等社會(huì)主義道德觀后，就能提升對(duì)個(gè)人主義、利己主義道德觀的辨識(shí)能力、反思能力和批判能力，有助于其自覺(jué)地踐履集體主義、為人民服務(wù)等社會(huì)主義道德要求。

4.1.2 廓清人的本質(zhì)，深化大學(xué)生對(duì)人的社會(huì)性存在的認(rèn)知，確立其社會(huì)主義道德觀的深層理論根基

馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的學(xué)說(shuō)是社會(huì)主義道德理論的人本說(shuō)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于實(shí)踐，人以其有意識(shí)的、自覺(jué)的生命活動(dòng)從事和推動(dòng)著改造世界、改造社會(huì)和改造自我的變革，并在實(shí)踐活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和完善，因此個(gè)人與社會(huì)存在密不可分的關(guān)系：一方面人是作為個(gè)人獨(dú)立存在的，追求自身生命的延續(xù)與發(fā)展，但另一方面，完全孤立的原子式個(gè)人從來(lái)沒(méi)有在人類(lèi)社會(huì)真正存在過(guò)，人總是在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行生產(chǎn)、交往等實(shí)踐活動(dòng)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人總是身處于社會(huì)關(guān)系中的公共性存在，“我們自然應(yīng)從人所處的社會(huì)關(guān)系出發(fā)來(lái)界定人，從具體的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)理解人。”[6]

通過(guò)廓清人的本質(zhì)，讓大學(xué)生基于人的實(shí)踐本質(zhì)和人的社會(huì)性存在方式、在個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系中來(lái)理解人，才能讓大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到協(xié)調(diào)人己關(guān)系、群己關(guān)系是人社會(huì)性存在的必然結(jié)果，讓大學(xué)生深刻地認(rèn)識(shí)到以個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一為原則、以集體主義為核心、以服務(wù)人民和奉獻(xiàn)社會(huì)為指向、追求人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)主義道德的必然內(nèi)容，也是社會(huì)性存在著的人的必然追求。

4.1.3 加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)美德教學(xué)，提升大學(xué)生對(duì)德性修養(yǎng)的關(guān)注和自覺(jué)，促進(jìn)大學(xué)生掌握道德修養(yǎng)方法和提高自我反省能力，堅(jiān)定道德意志和挺立道德精神

中國(guó)傳統(tǒng)美德以儒家道德觀為代表，蘊(yùn)涵著人的德性修養(yǎng)和人格完成等豐富內(nèi)容。儒家認(rèn)為良知是人內(nèi)在的善良之知，使人具有判斷是非、善惡的智慧，是一種不需要求助于他者或神靈而自我具備的道德能力。良知作為判斷善惡的理性思考能力，內(nèi)在作用于人的情感、意志，使人在社會(huì)活動(dòng)中表現(xiàn)出好善樂(lè)善和惡惡憎惡的道德情感，以及堅(jiān)守道德選擇、堅(jiān)持道德踐履的道德意志。對(duì)良知的體認(rèn)和開(kāi)啟，意味著建立了內(nèi)在的道德理性和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這可以使人由內(nèi)而外地自覺(jué)調(diào)節(jié)言行、選擇和踐行善道，從而實(shí)現(xiàn)一種自作主宰的心靈和道德自由。[7]對(duì)大學(xué)生開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)美德教育，充分啟發(fā)大學(xué)生對(duì)良知的體認(rèn)，可以?xún)?nèi)在地提升大學(xué)生對(duì)德性修養(yǎng)的關(guān)注和自覺(jué)，并促進(jìn)大學(xué)生掌握道德修養(yǎng)方法，提升自我反省能力和道德踐履精神。

4.1.4 增加社會(huì)道德熱點(diǎn)問(wèn)題分析，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德問(wèn)題，培養(yǎng)大學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的能力，即運(yùn)用社會(huì)主義道德理論分析和解決現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的能力

道德認(rèn)知的目的是對(duì)復(fù)雜的社會(huì)道德問(wèn)題和價(jià)值混亂現(xiàn)象予以清晰的解釋?zhuān)⒛軌蜃鞒龇仙鐣?huì)主義道德要求的正確且堅(jiān)定的道德選擇，針對(duì)大學(xué)生難以對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜的道德問(wèn)題進(jìn)行辯證思考、深入剖析和作出正確判斷等問(wèn)題，在教學(xué)中增加社會(huì)道德熱點(diǎn)問(wèn)題分析和案例分析，給予大學(xué)生足夠的引導(dǎo)和幫助極為必要。

在討論道德熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，要堅(jiān)持用社會(huì)主義道德理論分析實(shí)際案例，追求在實(shí)事上呈顯價(jià)值、在現(xiàn)實(shí)中透出理論的效果，引導(dǎo)和幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)道德問(wèn)題，形成運(yùn)用社會(huì)主義道德理論分析和解決現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的能力。比如可以用老人強(qiáng)迫讓座案例深入解析道德綁架說(shuō)的邏輯錯(cuò)誤，探討道德起源論、道德義務(wù)論等道德基本理論，幫助學(xué)生明晰什么才是真正的道德自由；用扶摔倒老人遭訛案例啟發(fā)大學(xué)生多角度分析產(chǎn)生社會(huì)道德問(wèn)題的原因并多角度探索解決方法。同時(shí)還要重視網(wǎng)絡(luò)道德思潮，及時(shí)回應(yīng)大學(xué)生對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德熱點(diǎn)的關(guān)注，輔助大學(xué)生分析糾正網(wǎng)絡(luò)中存在的個(gè)人主義道德觀和片面極端的錯(cuò)誤觀點(diǎn)等，引導(dǎo)大學(xué)生走出道德迷思。

4.2 教學(xué)方法優(yōu)化

要適應(yīng)社會(huì)主義道德觀教學(xué)在理論方法的深度和與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的緊密度上的高要求，教學(xué)方法也必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整和優(yōu)化：不僅要充分運(yùn)用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)、案例分析方法引導(dǎo)學(xué)生深入理論學(xué)習(xí)和正確分析現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問(wèn)題，還要運(yùn)用主題探究和實(shí)踐體知等方法促使學(xué)生主動(dòng)地深入思考，并在知行合一中獲得真實(shí)的道德體驗(yàn)。

4.2.1 問(wèn)題驅(qū)動(dòng)方法

社會(huì)主義道德理論有顯著的邏輯體系性和思辨性，對(duì)大學(xué)生來(lái)講比較枯燥且具有相當(dāng)?shù)碾y度，尤其需要教師理論聯(lián)系實(shí)際、深入淺出地給予引導(dǎo)。我們可以采用問(wèn)題驅(qū)動(dòng)方法，以提出問(wèn)題——深究根源——剖析現(xiàn)象為一個(gè)完整過(guò)程。問(wèn)題的提出可以從身邊和淺近處入手，關(guān)鍵在于問(wèn)題雖淺近，卻指向理論內(nèi)涵。在這樣的問(wèn)題驅(qū)動(dòng)下，從引發(fā)大學(xué)生的興趣和思考，到進(jìn)一步引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)入理論思考，并在追根求源的好奇心驅(qū)動(dòng)下，跟隨教師一起深入探究理論內(nèi)涵，掌握社會(huì)主義道德基本理論。

4.2.2 案例分析方法

理論并非一種純粹的頭腦運(yùn)動(dòng)，而是一種思考問(wèn)題和批判現(xiàn)實(shí)的武器，社會(huì)主義道德理論有顯著的現(xiàn)實(shí)指向，即分析社會(huì)道德現(xiàn)象和解決道德問(wèn)題。運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是一種高級(jí)能力，大學(xué)生要具備這種能力需要教師的引導(dǎo)和充分的練習(xí)。因此教師可選擇多種適當(dāng)?shù)牡赖掳咐?，為大學(xué)生示范運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題，并提供多種現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題案例讓大學(xué)生多次練習(xí)。需要特別注意的是，由于大學(xué)生關(guān)注網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)且容易受網(wǎng)絡(luò)流行的一些錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響，因此在選擇案例時(shí)，教師可重點(diǎn)選擇網(wǎng)絡(luò)上熱議的熱點(diǎn)道德問(wèn)題，引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)一些網(wǎng)絡(luò)錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行重點(diǎn)剖析，不僅讓大學(xué)生擺脫錯(cuò)誤觀點(diǎn)影響，而且形成運(yùn)用社會(huì)主義道德理論正確分析道德問(wèn)題的能力。因此案例分析方法并不停留在案例本身，目的是授人以漁，讓大學(xué)生掌握分析錯(cuò)誤觀點(diǎn)的武器、方法與能力。

4.2.3 主題探究方法

如果說(shuō)問(wèn)題啟發(fā)、案例分析等方法以教師對(duì)大學(xué)生的引導(dǎo)為主，類(lèi)似于建構(gòu)主義所提倡的搭“梯子”[8]，即為大學(xué)生自主地構(gòu)建內(nèi)在知識(shí)體系提供充分的材料和前進(jìn)的路徑，那么主題探究方法主要以大學(xué)生的自主探索為主，讓大學(xué)生在掌握社會(huì)主義道德理論和初步形成運(yùn)用理論分析現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力后，根據(jù)自己的興趣和關(guān)注點(diǎn)，選擇道德領(lǐng)域中的現(xiàn)象和問(wèn)題，自主地進(jìn)行問(wèn)題探索和知識(shí)構(gòu)建。學(xué)生自主進(jìn)行主題探究可以包括以下環(huán)節(jié)：內(nèi)容和本質(zhì)探究、原因和背景分析、措施和方案設(shè)計(jì)、演示文稿展示、視頻拍攝制作等。經(jīng)過(guò)主題探究方法的鍛煉，大學(xué)生的社會(huì)主義道德理論水平將進(jìn)入到獨(dú)立建構(gòu)、自主運(yùn)用和持續(xù)發(fā)展的階段。

4.2.4 實(shí)踐體知方法

社會(huì)主義道德素質(zhì)養(yǎng)成不僅需要道德認(rèn)知和道德理性，更需要在生活中堅(jiān)定地踐行道德。道德是一種實(shí)踐精神，內(nèi)在要求知行合一，不能僅停留于道德理論的學(xué)習(xí)和道德認(rèn)知能力的提升上，因此需要采用實(shí)踐體知方法。實(shí)踐體知方法的重點(diǎn)是教師要設(shè)計(jì)在日常生活中實(shí)施的道德實(shí)踐任務(wù)，讓大學(xué)生在真實(shí)的生活環(huán)境中踐行道德規(guī)范，獲得真實(shí)的道德體驗(yàn)。道德實(shí)踐任務(wù)可以包括：對(duì)急需援助的同學(xué)施以幫助、為父母做一件寬心溫暖的事情、幫助一位困境中或有受助需要的陌生人等。

道德的切身實(shí)踐任務(wù)具有其他思考型任務(wù)無(wú)法替代的作用：一是大學(xué)生在具體真實(shí)的生活場(chǎng)景中踐行和落實(shí)道德規(guī)范而非僅用頭腦思考和語(yǔ)言表達(dá)方式，這使得看似抽象的和外在的道德規(guī)范變?yōu)榇髮W(xué)生親身在場(chǎng)并以己身實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在之物，讓大學(xué)生對(duì)道德規(guī)范的內(nèi)在性有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。二是道德的切身實(shí)踐任務(wù)可促進(jìn)大學(xué)生自覺(jué)地思考自我與他人、自我與社會(huì)的關(guān)系，真實(shí)地體認(rèn)到個(gè)人與社會(huì)相互依存和相互促進(jìn)的緊密關(guān)聯(lián)，有助于在理性認(rèn)知上樹(shù)立個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一觀、樹(shù)立以服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)為指向的集體主義道德觀，并根據(jù)社會(huì)主義道德規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整自己的行為、調(diào)整自我與他人的關(guān)系。三是道德的切身實(shí)踐任務(wù)可以促使大學(xué)生更細(xì)致地、深入地體會(huì)踐行道德后所產(chǎn)生的愉悅和快樂(lè)的肯定性情感，從而有助于大學(xué)生進(jìn)一步肯認(rèn)善的價(jià)值、堅(jiān)定道德精神。

總之，基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析優(yōu)化社會(huì)主義道德觀教學(xué)，其基本要求是把整個(gè)社會(huì)主義道德觀教學(xué)活動(dòng)建立在大量學(xué)情數(shù)據(jù)的收集和分析基礎(chǔ)上。從教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)上看，包括社會(huì)主義道德觀學(xué)情數(shù)據(jù)收集、學(xué)情數(shù)據(jù)分析和基于學(xué)情數(shù)據(jù)分析調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法三個(gè)環(huán)節(jié)在內(nèi)的完整過(guò)程。其中，充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的數(shù)據(jù)功能收集大量學(xué)情信息數(shù)據(jù)是優(yōu)化教學(xué)的基礎(chǔ)條件，及時(shí)、全面地分析和把握學(xué)生的道德觀念動(dòng)態(tài)、存在的問(wèn)題及其原因是優(yōu)化教學(xué)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，根據(jù)學(xué)情數(shù)據(jù)分析結(jié)果有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法是優(yōu)化教學(xué)的主體過(guò)程?；趯W(xué)情數(shù)據(jù)分析的社會(huì)主義道德觀教學(xué)，可以顯著提升科學(xué)性、精準(zhǔn)度和效能性，有助于推進(jìn)實(shí)現(xiàn)樹(shù)立馬克思主義道德觀、立德樹(shù)人的教學(xué)目的。