劉欽江

（福建師范大學(xué)協(xié)和學(xué)院，福建 福州 350117）

一、從“喪文化”到“躺平文化”

當(dāng)下，教育“內(nèi)卷化”現(xiàn)象已是不爭(zhēng)的事實(shí)，突出表現(xiàn)為灌輸式提前教育、瘋狂式競(jìng)賽培訓(xùn)、白熱化名校競(jìng)爭(zhēng)、極端化“績(jī)點(diǎn)為王”等。面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)白熱化的未來(lái)，大學(xué)生并沒(méi)有表現(xiàn)出極端的壓抑，而是形成了一種解壓文化。從嚴(yán)格意義上來(lái)講，解壓文化也可能形成于職場(chǎng)之中，但大學(xué)生無(wú)疑是將其“發(fā)揚(yáng)光大”的主要群體。

近年來(lái)，盛行于大學(xué)生群體中的“喪文化”，是多種解壓文化中表現(xiàn)最為持久的文化形態(tài)。關(guān)于“喪文化”的起源，可追溯至2008 年的“囧文化”?！皣逦幕钡谋疽庠干缃恢谐霈F(xiàn)的尷尬現(xiàn)象，但隨著在社交中的頻繁使用，逐漸被賦予了自嘲的內(nèi)涵。2009 年，隨著電視劇《蝸居》的熱播，“蝸居”“蟻?zhàn)濉敝饾u占據(jù)了年度十大流行語(yǔ)[1]。2010 年出現(xiàn)的“神馬都是浮云”以及2011 年的“傷不起”，奠定了2012 年“屌絲文化”的文化根基?！皩沤z文化”將“喪文化”表象的頹喪以及內(nèi)涵的自嘲表現(xiàn)得淋漓盡致，很多青年學(xué)生在社交中常以“屌絲”自居，而實(shí)則是自我反諷的一種表現(xiàn)。2016 年，“葛優(yōu)躺”刷爆網(wǎng)絡(luò)，將“喪文化”推向了高潮。但“喪文化”并未就此退出歷史舞臺(tái)，2018 年“佛系文化”作為“喪文化”的延續(xù)繼續(xù)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文化，2019 年“我太難/南了”成為年度十大流行語(yǔ)，2020 年“內(nèi)卷”一詞風(fēng)靡網(wǎng)絡(luò)，“躺平文化”也同時(shí)頻繁出現(xiàn)在大學(xué)生的社交詞匯中。

“躺平文化是當(dāng)代青年群體焦慮、頹喪等社會(huì)心態(tài)的重要表征?！盵2]因此，從“躺平文化”的內(nèi)涵來(lái)看，其也屬于“喪文化”的一類，具有“喪文化”頹喪、懈怠、麻木甚至絕望的內(nèi)涵。因此，“躺平文化”是“喪文化”的延續(xù)，具有生成的復(fù)雜內(nèi)在機(jī)理。與“喪文化”相似，“躺平文化”也并非完全的放棄奮斗，而更多是大學(xué)生釋放壓力的一種社交文化，自嘲是其表達(dá)的真實(shí)意涵。

二、“喪文化”與“躺平文化”的文化屬性：大學(xué)生亞文化現(xiàn)象

從文化類型來(lái)看，“喪文化”與“躺平文化”均屬大學(xué)生亞文化現(xiàn)象。所謂亞文化，即指與主流文化相對(duì)的，“一切邊緣、次要的文化，尤其是越軌青年群體的文化形態(tài)”[3]。因此，亞文化是與主流文化相悖的“他者”，是存在于主流文化之外的文化形態(tài)。從“喪文化”與“躺平文化”的表征來(lái)看，其并不是作為主流文化的補(bǔ)充，而是具有解構(gòu)主流文化的負(fù)面影響。但這種解構(gòu)是“平和的”，甚至只存在于一部分青年之中，而就大部分青年學(xué)生而言，“喪文化”與“躺平文化”僅僅是一種自我解壓文化，對(duì)主流文化并不存在解構(gòu)。

因此，應(yīng)辯證看待盛行于大學(xué)生群體中的亞文化現(xiàn)象，不可一概予以否定?！皢饰幕迸c“躺平文化”的亞文化表征表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，從文化風(fēng)格來(lái)看，“喪文化”與“躺平文化”突出表現(xiàn)為“喪”式風(fēng)格?！帮L(fēng)格是某種特定文化的特征，這一特征使該種文化區(qū)別于任何其他文化。”[4]因此，風(fēng)格也被視為亞文化群體的圖騰[5]。“喪”式風(fēng)格不僅表現(xiàn)為所表達(dá)語(yǔ)言的“喪”，還表現(xiàn)為所傳遞符號(hào)的“喪”。

其次，從內(nèi)容表達(dá)來(lái)看，“喪文化”與“躺平文化”突出表現(xiàn)為“喪”式語(yǔ)言與“喪”式表情包。“喪”式語(yǔ)言是一種消極的敘事方式，表現(xiàn)為反雞湯的敘事邏輯，如“當(dāng)生活中遇到倒霉的事情，千萬(wàn)不要沮喪，打起精神來(lái)，你要相信，更倒霉的還在后頭”“對(duì)今天解決不了的事情，也不要著急，因?yàn)槊魈煲部赡苓€是解決不了”“你只需要看著別人精彩，老天對(duì)你另有安排”，等等?！皢省笔奖砬榘饕袃煞N形式，一是純“喪”表情圖，二是帶有“喪”式文字的表情圖?！皢省笔奖砬榘蚱鋬?nèi)涵有“喪文化”，故深受社交媒體的青睞，而基于“喪文化”開(kāi)發(fā)的表情包多達(dá)數(shù)十種。

最后，從形成與傳播的方式來(lái)看，“喪文化”與“躺平文化”突出表現(xiàn)為拼貼的修辭藝術(shù)?！皢饰幕迸c“躺平文化”不是青年大學(xué)生憑空創(chuàng)造出來(lái)的，其產(chǎn)生要借助于已有的文化系統(tǒng)和意義系統(tǒng)，是對(duì)已有文化系統(tǒng)和意義系統(tǒng)的拼接與重構(gòu)。拼接的方式有很多種，如增加、刪減、篡改等。反雞湯的敘事方式，就是改變心靈雞湯本意的拼接。與正能量的心靈雞湯相比，拼接的“喪”式語(yǔ)言令人耳目一新，而話語(yǔ)方式的創(chuàng)新，大大提升了傳播效能。

三、成因考量：大學(xué)生“喪”式亞文化現(xiàn)象的解構(gòu)

“喪”式亞文化之所以在大學(xué)生群體中生成與傳播，有其內(nèi)在的生成邏輯，表現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展存在的負(fù)面問(wèn)題、商業(yè)資本的推波助瀾、大學(xué)生的外在歸因。

（一）社會(huì)發(fā)展存在的負(fù)面問(wèn)題

改革開(kāi)放40 余年，我國(guó)取得了舉世矚目的發(fā)展成就，2019 年人均GDP 更是突破了1 萬(wàn)美元的大關(guān)[6]。盡管經(jīng)濟(jì)成績(jī)耀眼，但伴隨的社會(huì)問(wèn)題也十分突出，如教育問(wèn)題、醫(yī)療問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題、住房問(wèn)題等。以住房問(wèn)題為例，青年大學(xué)生都面臨著畢業(yè)后無(wú)力買(mǎi)房的困境，而高房?jī)r(jià)不僅透支了不多的薪水，還使得婚姻問(wèn)題成為青年男女的一大難題。

從當(dāng)下來(lái)看，壓在青年大學(xué)生的兩座大山是畢業(yè)與就業(yè)；而從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，買(mǎi)房、婚姻、醫(yī)療、教育等都是壓在職場(chǎng)青年身上的大山。為了應(yīng)付這一座座“大山”，青年大學(xué)生既表現(xiàn)得很努力，也表現(xiàn)得很無(wú)奈。因壓力而產(chǎn)生的焦慮、沮喪、頹廢情緒時(shí)不時(shí)就會(huì)出現(xiàn)，而為了得到較好的就業(yè)崗位，“內(nèi)卷”現(xiàn)象尤為突出，如2019 年國(guó)考近138 萬(wàn)人報(bào)名過(guò)審，競(jìng)爭(zhēng)比95：1[7]。

（二）商業(yè)資本的推波助瀾

哪里有利潤(rùn)，哪里就有商業(yè)資本。大學(xué)生“喪”式亞文化與商業(yè)資本的內(nèi)在聯(lián)系較為隱秘。商業(yè)資本不管表現(xiàn)得如何隱秘，其逐利本性是不變的?！皢省笔絹單幕诖髮W(xué)生群體中的傳播，讓商業(yè)資本嗅到了商機(jī)。首先，“喪”式亞文化在大學(xué)生群體中具有廣泛的傳播性，這就使得“喪”式亞文化具有極強(qiáng)的針對(duì)性、極高的信息抵達(dá)率和極強(qiáng)的用戶粘性；其次，“喪”式亞文化作為一種文化形態(tài)，可以較為容易實(shí)現(xiàn)與商品的結(jié)合；最后，大學(xué)生群體是未來(lái)消費(fèi)群體中的主力，極具深度挖掘的客戶價(jià)值?；谝陨峡剂?，商業(yè)資本投其所好，助推“喪”式亞文化在大學(xué)生群體中廣泛傳播，其助推方式有以下幾種：一是生產(chǎn)“喪”產(chǎn)品，如“喪茶”、“喪”式酸奶、“喪”系服飾、江小白“喪”式酒、可以定制負(fù)能量文案的UCC 咖啡等；二是傳播“喪”，即通過(guò)各種媒體平臺(tái)，將“喪”式亞文化源源不斷地灌輸給大學(xué)生，為大學(xué)生營(yíng)造了一種“天下皆喪”的氛圍。

（三）大學(xué)生的外在歸因

面對(duì)困難與挫折，通常有兩種歸因方式，即內(nèi)因與外因。歸因不同，對(duì)困難與挫折的認(rèn)知亦會(huì)不同。如果將困難與挫折歸為內(nèi)因，認(rèn)為是自身的問(wèn)題才導(dǎo)致了失敗，那么，其可能產(chǎn)生的效果是認(rèn)真剖析自身存在的問(wèn)題，最終找到問(wèn)題的所在，在未來(lái)中積極改進(jìn)。如果將困難與挫折歸為外因，認(rèn)為是外在因素才導(dǎo)致了失敗，那么，其可能產(chǎn)生的效果是放棄努力，或怨天尤人，或自暴自棄。當(dāng)然，多次的內(nèi)在歸因，也可能會(huì)導(dǎo)致自我否定的心理障礙。青年大學(xué)生在面對(duì)困難和挫折時(shí)，多將原因歸結(jié)為外在因素，認(rèn)為是不公平的考試規(guī)則、錯(cuò)綜的人情關(guān)系、碰巧的民運(yùn)不濟(jì)等導(dǎo)致自己失敗。如果將這些外在因素看得很重，認(rèn)為努力付出得不到應(yīng)有的回報(bào)，就會(huì)產(chǎn)生頹喪、無(wú)奈、失落，甚至厭世的情緒?？梢?jiàn)，正確的歸因是保持心理健康的基石。

四、抑“喪”揚(yáng)“上”：大學(xué)生“喪”式亞文化的引導(dǎo)

“喪”式亞文化雖然具有減輕壓力的正向效果，但長(zhǎng)期的“喪言喪語(yǔ)”也會(huì)將“喪氣”灌輸?shù)剿季S之中，從而在“喪”式亞文化中不自覺(jué)地建構(gòu)起了“喪”式思維?！皢省笔剿季S一旦建立起來(lái)，對(duì)一個(gè)人的發(fā)展將不可避免地產(chǎn)生負(fù)面影響，如面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的考試，不以積極的心態(tài)去面對(duì)，反而未考先“喪”；又如，面對(duì)失敗與挫折，不正向分析自身的不足，反而以“躺平”的心態(tài)一笑了之。因此，對(duì)廣泛存在于大學(xué)生中的“喪”式亞文化，思想政治工作者要給予足夠的重視，而不能將其單純視為大學(xué)生解壓的方式。與亞文化相對(duì)的是主流文化，與“喪文化”相對(duì)，筆者將主流文化稱為“上文化”，即積極向上的文化。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是“上文化”的統(tǒng)領(lǐng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是“上文化”的核心內(nèi)容，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色文化等是“上文化”的主要內(nèi)容。思想政治工作者應(yīng)在青年大學(xué)生中抑“喪”揚(yáng)“上”，壯大主流思想輿論，引導(dǎo)學(xué)生以批判的思維正確看待“喪”式亞文化。

（一）將“上文化”融入課堂教學(xué)主陣地

習(xí)近平總書(shū)記指出：“推動(dòng)思想政治理論課改革創(chuàng)新，要不斷增強(qiáng)思政課的思想性、理論性和親和力、針對(duì)性。”[8]課堂教學(xué)不僅是思想政治理論課的主陣地，還是主流文化與亞文化交鋒的主陣地。因此，思想政治理論課教師不僅要給學(xué)生講解“上文化”，還要對(duì)比分析、批判形形色色的亞文化，在批判中實(shí)現(xiàn)思想的建構(gòu)。具體而言，一是思想政治理論課教師要將“上文化”尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想灌輸給學(xué)生，但要?jiǎng)?chuàng)新教學(xué)方式，改變填鴨式地說(shuō)教，充分利用媒介技術(shù)，利用圖片以及音視頻豐富教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)的親和力和針對(duì)性；二是思想政治理論課教師要在課堂上批判分析“喪”式亞文化，從理論的視角解構(gòu)“喪文化”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到“喪文化”的學(xué)理本質(zhì)以及資本在“喪文化”建構(gòu)及傳播中的作用；三是思想政治理論課教師要將“上文化”與“喪文化”融合教學(xué)，即在“上文化”的教學(xué)中，通過(guò)合適的視角融入對(duì)“喪文化”的批判與解構(gòu)，如在分析改革開(kāi)放取得的突出成績(jī)時(shí)，就可以重點(diǎn)分析改革開(kāi)放取得的成績(jī)及其存在的問(wèn)題的辯證關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生正確看待轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的一些不公平、不公正的社會(huì)現(xiàn)象。

（二）將“上文化”融入課外教育主陣地

對(duì)于自主性更強(qiáng)的大學(xué)生而言，課外教育顯得尤為重要。作為課堂教育的補(bǔ)充，大學(xué)生的課外教育不僅形式多樣，而且占據(jù)了學(xué)生近一半的時(shí)間與精力。因此，將“上文化”融入課外教育主陣地顯得尤為重要。具體而言，一是融入學(xué)生組織。學(xué)生組織主要有學(xué)生會(huì)和學(xué)生社團(tuán)兩種，是大學(xué)生參與課外活動(dòng)的主要形式。因?qū)W生組織可以實(shí)現(xiàn)自我管理、自我服務(wù)、自我監(jiān)督，且能給予學(xué)生在組織、溝通、協(xié)作等能力方面的鍛煉，因此加入學(xué)生組織深受大學(xué)生重視。高校一方面應(yīng)充分尊重學(xué)生組織的自我管理，在管理方面不給予太多干涉；另一方面，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)生組織的思想建設(shè)，通過(guò)選派學(xué)生黨員或教師黨員，引導(dǎo)學(xué)生以積極向上的風(fēng)貌做好廣大學(xué)生的表率。二是融入班級(jí)組織。班級(jí)建設(shè)作為學(xué)校最基層的組織建設(shè)，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生的思想具有重要的作用。為此，輔導(dǎo)員要充分利用班會(huì)形式，對(duì)“喪”式亞文化予以正向引導(dǎo)，以主流文化消解“喪”式文化的影響。三是融入社會(huì)實(shí)踐。暑期社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生貼近社會(huì)、貼近生活的重要方式。大學(xué)生的成長(zhǎng)關(guān)乎祖國(guó)的未來(lái)，因此，社會(huì)實(shí)踐旨在讓大學(xué)生的所思所想與祖國(guó)的發(fā)展同頻共振。成長(zhǎng)于舒適環(huán)境下的青年大學(xué)生，只有對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史有深切的感悟，才能從內(nèi)心深處樹(shù)立起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的遠(yuǎn)大理想。因此，高校應(yīng)高度重視大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，不僅要提前謀劃，還要結(jié)合時(shí)代發(fā)展選定有價(jià)值的實(shí)踐主題。

（三）以“上文化”提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)

隨著5G 時(shí)代的來(lái)臨，提升學(xué)生的媒介素養(yǎng)已刻不容緩。當(dāng)下的在校大學(xué)生以“00 后”為主，他們的顯著特征就是都屬于網(wǎng)絡(luò)原住民。因此，網(wǎng)絡(luò)對(duì)于他們而言已是生活的一部分。盡管他們屬于網(wǎng)絡(luò)原住民，但在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭與學(xué)校對(duì)于他們的媒介素養(yǎng)教育卻共同缺位。從層出不窮的大學(xué)生被騙、參與網(wǎng)絡(luò)暴力、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等來(lái)看，“00 后”在校大學(xué)生的媒介素養(yǎng)堪憂。

網(wǎng)絡(luò)是“喪”式亞文化生成與傳播的主陣地，因此，應(yīng)提升大學(xué)生的媒介素養(yǎng)，以“上文化”消解“喪文化”。一是將媒介素養(yǎng)教育納入大學(xué)生的必修課程，構(gòu)建媒介素養(yǎng)教育師資體系、教材體系和課程體系；二是將主流文化融入進(jìn)媒介素養(yǎng)教育，培養(yǎng)學(xué)生馬克思主義媒介觀；三是創(chuàng)新教育方式，通過(guò)以案說(shuō)法，提升學(xué)生的信息選擇能力、信息分析能力和信息運(yùn)用能力。