《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，它以語(yǔ)錄體和對(duì)話體為主，記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念和教育原則等。

《論語(yǔ)》與《大學(xué)》《中庸》《孟子》，以及《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》并稱“四書五經(jīng)”。

論道德

第一則

子曰：“參①乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔á凇！弊映觯T人問(wèn)曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”（《論語(yǔ)·里仁》）

【注釋】

①參（shēn）：指曾參，字子輿，魯國(guó)南武城（今山東嘉祥）人，孔子弟子。

②唯（wěi）：恭敬的應(yīng)答之詞。

【譯文】

孔子說(shuō)：“曾參啊！我平日所講的道，是由一個(gè)基本宗旨貫穿始終的。”曾子回答道：“是的?！笨鬃映鋈ブ螅渌拈T人問(wèn)曾參：“這是什么意思呢？”曾參說(shuō)：“夫子所講的道，就是忠和恕??！”

【析論】

“道”是最高的理想或方法，內(nèi)涵比較復(fù)雜。孔子心中最高的道是“仁”，而“忠恕”是通向“仁道”最切實(shí)可行的門徑?！爸摇笔潜M自己的全部能力，“恕”是以推己之心來(lái)對(duì)人?！叭省笔侵粮咧?，不易曉解，而“忠恕”之道是學(xué)習(xí)者當(dāng)下的功夫，人人可以盡力。因此曾子以“忠恕”之道來(lái)解釋孔子的“吾道一以貫之”，應(yīng)該是很確切的。

第二則

子曰：“德①不孤②，必有鄰③?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）

【注釋】

①德：德行。

②孤：孤立。

③鄰：接近，親近。

【譯文】

孔子說(shuō)：“有德行的人不會(huì)被孤立，一定會(huì)有志同道合的人來(lái)親近他?！?/p>

【析論】

十步之內(nèi)，必有芳草；十室之邑，必有忠信之人。因此有德行的人不會(huì)被孤立，一定會(huì)有志同道合的人親近他?？鬃由硖巵y世，諸侯以力相尚，社會(huì)唯利是從；孔子修身行道，因此有“弟子三千，賢者七十二”的說(shuō)法流傳。他們對(duì)后世產(chǎn)生了非常大的影響，這就說(shuō)明了“德不孤，必有鄰”。

第三則

子曰：“巧言①亂德，小不忍則亂大謀?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

【注釋】

①巧言：表面上看來(lái)聰明合理，背后卻充滿了權(quán)謀私利的話。

【譯文】

孔子說(shuō)：“巧言會(huì)敗亂道德，小事不忍會(huì)敗壞大事?！?/p>

【析論】

“巧言”，不只是“聰明巧妙的話”，而且指表面上悅耳動(dòng)聽、背后卻充滿了權(quán)謀私利的話。它表面上冠冕堂皇，與宣傳道德良知的話非常相似，但久而久之，會(huì)一點(diǎn)一點(diǎn)地腐蝕人們的道德良知。巧言說(shuō)多了，說(shuō)的人也會(huì)養(yǎng)成一種取巧彌縫的習(xí)氣，凡事不從正面去做，道德良知就一天一天敗壞了。

第四則

子曰：“道聽①而涂②說(shuō)，德之棄也?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）

【注釋】

①道聽：在路邊聽沒有經(jīng)過(guò)查證的話而信以為真。

②涂說(shuō)：在路上傳播沒有經(jīng)過(guò)證實(shí)的話?！巴俊蓖ā巴尽保缆?。

【譯文】

孔子說(shuō)：“在路邊隨便聽來(lái)的話就在路上隨便傳播，那是有德者應(yīng)該革除的作風(fēng)?！?/p>

【析論】

道聽，聽之易；途說(shuō)，說(shuō)之易。入于耳，出于口，沒有經(jīng)過(guò)大腦的思索或判斷，因此，縱然入于耳聽到善德，也不能為己所有，其德終無(wú)可成。這是從對(duì)自身的道德修養(yǎng)這一方面來(lái)說(shuō)的。

從對(duì)他人這一方面來(lái)說(shuō)，道聽途說(shuō)，未加求證便跟著傳播，往往會(huì)造成對(duì)他人的傷害，是不道德的。

一個(gè)人如果輕易地聽信未經(jīng)查證的流言，那就距離“德”太遙遠(yuǎn)了。

第五則

子曰：“鄉(xiāng)原①，德之賊②也。”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

【注釋】

①鄉(xiāng)原（yuàn）：指貌似謹(jǐn)慎忠厚，實(shí)與惡俗同流合污的人?！霸蓖ā霸浮保?jǐn)厚的樣子。

②賊：傷害。

【譯文】

孔子說(shuō)：“看起來(lái)像是謹(jǐn)慎忠厚的人，其實(shí)是足以敗壞道德的小人！”

【析論】

鄉(xiāng)原對(duì)任何人都不肯批評(píng)，對(duì)任何事都沒意見。這種人做人做事非常圓熟，不得罪任何人；反過(guò)來(lái)說(shuō)，別人對(duì)他也沒有批評(píng)，好人說(shuō)他好，惡人也說(shuō)他好。這種人會(huì)把社會(huì)弄得是非善惡不分。因此孔子對(duì)這種人很憎惡。

鄉(xiāng)原這種人，要數(shù)說(shuō)他的不是，是很難說(shuō)出來(lái)的；要批評(píng)他的過(guò)失，卻也找不出。這種人完全和流俗同化，迎合污濁的社會(huì)，行為看起來(lái)很忠信、廉潔。大家都很喜歡他，他也自以為是，但是這種人永遠(yuǎn)不合堯、舜之道，是“德之賊”。

古今中外，鄉(xiāng)原到處都有。如果人人都當(dāng)鄉(xiāng)原，都不愿懲惡揚(yáng)善，那么社會(huì)的公理正義就無(wú)法維持。這也正是孔子特別憎惡鄉(xiāng)原的原因。孔子并不欣賞“鄉(xiāng)人皆好之”的鄉(xiāng)原，而欣賞“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”的正直之士。 （本刊整合）