一、古代女性文學(xué)經(jīng)典

（一）經(jīng)典與經(jīng)典化

價(jià)值尺度與判斷標(biāo)準(zhǔn)的差異，導(dǎo)致人們對(duì)經(jīng)典的認(rèn)定有所不同，但其中還是存在一些具有共通性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。有研究指出，經(jīng)典要經(jīng)過時(shí)間的沉淀達(dá)到藝術(shù)極致，同時(shí)開創(chuàng)新的藝術(shù)范式，且是能夠被后世效仿的作品，這幾項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)缺一不可。由此可以看出，“經(jīng)典”是指具有權(quán)威地位、具備高度示范指導(dǎo)作用、達(dá)到相當(dāng)藝術(shù)水平且具有跨越時(shí)間影響力的作品。經(jīng)典屬于經(jīng)典化的結(jié)果。布魯姆等研究人員認(rèn)為，經(jīng)典化的過程屬于過去與現(xiàn)在之間永恒的競爭。簡單來說，經(jīng)典化的過程是歷史合力的過程，也就是作品逐漸被讀者接受的過程。不符合時(shí)代審美價(jià)值與觀念的作品被淘汰，具有創(chuàng)新典范意義的作品則被廣泛接受，并成為經(jīng)典。在不同時(shí)代經(jīng)典化機(jī)制差異性的影響下，經(jīng)典化的路徑是不同的。以中國古代文學(xué)作品為例，可以看出經(jīng)典化的三個(gè)主要標(biāo)志：第一，被選入文學(xué)選本，屬于學(xué)習(xí)與借鑒的榜樣，如李清照的詞被選入《陽春白雪》《林下詞選》等選本；第二，在流傳過程中得到廣泛傳播與認(rèn)可，具備很高的知名度，如班婕妤的《團(tuán)扇歌》；第三，在古代評(píng)點(diǎn)與現(xiàn)代研究中，均獲得較高的關(guān)注與贊揚(yáng)。

（二）文學(xué)經(jīng)典和女性文學(xué)經(jīng)典

“文學(xué)經(jīng)典”指的是具有權(quán)威性、典范性和高藝術(shù)水平，同時(shí)具備跨越時(shí)間影響力的文學(xué)作品。文學(xué)經(jīng)典本身具有十分顯著的典范性與創(chuàng)新性特征，這使其具備超越時(shí)間的影響力與傳播力。同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典的權(quán)威性，因作家的模仿、學(xué)者及批評(píng)家的評(píng)點(diǎn)等，會(huì)使其權(quán)威地位得以鞏固，促進(jìn)社會(huì)大眾對(duì)其的認(rèn)可與接受。

女性文學(xué)的概念，素有狹義和廣義的區(qū)別。從狹義視角來說，女性文學(xué)指的是相對(duì)于男性文學(xué)來說，由女性創(chuàng)作的、具備鮮明女性意識(shí)及女性特征的文學(xué)作品。從廣義上來說，女性文學(xué)是指將女性作為描寫對(duì)象的文學(xué)作品，這也包含了男性作家創(chuàng)作的作品，如曹植的《洛神賦》。此次研究將古代女性創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典作為研究對(duì)象，這些文學(xué)經(jīng)典作品，均具有文學(xué)經(jīng)典的共享特征，即典范性、權(quán)威性、相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水平，以及跨越時(shí)間的影響力和魅力。對(duì)古代女性所創(chuàng)作的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行研究，是發(fā)掘和明確古代女性文學(xué)作品中獨(dú)特價(jià)值的重要途徑。

二、中國古代女性文學(xué)經(jīng)典的創(chuàng)作情況

古代女性文學(xué)經(jīng)典屬于中國古代文學(xué)中重要的一部分，屬于古代文化中不可或缺的組成部分，盡管由于多種因素的影響，在數(shù)量上不占優(yōu)勢，但也是中國古代女性歷史與文化情感的重要承載。

（一）古代女性文學(xué)經(jīng)典簡史

中國古代社會(huì)是男性主導(dǎo)的社會(huì)，女性在政治權(quán)利、社會(huì)地位，以及文化創(chuàng)作領(lǐng)域均處于邊緣地位。即便在這種備受約束和壓抑的環(huán)境下，也出現(xiàn)了較為突出的女性作家。女性作家從特有的女性情感與視角出發(fā)，創(chuàng)作了優(yōu)秀的文學(xué)作品，部分作品甚至超越男性作家，對(duì)古代文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不可忽視的影響。

雖然古代女性文學(xué)創(chuàng)作開始的時(shí)間較早，但到西漢年間才有經(jīng)典女性文學(xué)作品正式出現(xiàn)。在先秦時(shí)期，女性文學(xué)創(chuàng)作處于探索階段，到了西漢大一統(tǒng)時(shí)期日漸完善。漢代樂章的鼻祖作品，唐山夫人的《安世房中歌》，從古代女性的視角分析了儒家思想影響的社會(huì)審美，開辟了樂府詩的先河；戚夫人的《永巷歌》與烏孫公主的《悲愁歌》，均深刻地表達(dá)了自身的境遇與情感。以上所舉的優(yōu)秀文學(xué)作品，均是古代女性對(duì)自身的情感與思想的表達(dá)，對(duì)古代女性文學(xué)創(chuàng)作的完善具有重要意義，也是女性文學(xué)作品經(jīng)典化進(jìn)程的重要步驟。

在前代女性文學(xué)情感和文學(xué)素養(yǎng)累積的基礎(chǔ)上，女性文學(xué)創(chuàng)作得到發(fā)展。班婕妤面對(duì)帝王無情及趙飛燕姐妹的迫害，創(chuàng)作出《怨歌行》這一優(yōu)秀作品，女性文學(xué)經(jīng)典創(chuàng)作逐漸發(fā)展。東漢徐淑的《答秦嘉詩》，在文學(xué)才能和創(chuàng)作體式上均具有不可忽視的地位，通過簡潔的語言表達(dá)其與丈夫之間的惜別之情，被后世稱為“敘別之作，亞于《團(tuán)扇》矣”（鐘嶸《詩品》）。在戰(zhàn)爭環(huán)境下，蔡文姬的婚姻和子女均受到影響，懷著悲憤的心情寫下五言《悲憤詩》，成為女性文學(xué)創(chuàng)作史的又一力作。魏晉南北朝時(shí)期，女性文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)入穩(wěn)定成熟的階段。蘇蕙的織錦回文詩《璇璣圖》屬于較為突出的優(yōu)秀作品。但是，受當(dāng)時(shí)政局混亂等因素的影響，突出的作品較少。

到了唐朝，李冶的《八至》、魚玄機(jī)的《贈(zèng)鄰女》、薛濤的《送友人》，以及后蜀花蕊夫人的《述國亡詩》均從不同的角度表達(dá)了古代女性的情感與思想?！顿?zèng)鄰女》當(dāng)中的“易求無價(jià)寶，難得有情郎”成為名貫古今的感慨，《述國亡詩》將國破家亡時(shí)代背景下神功女子的凄涼與憤慨之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

至宋朝，詞的發(fā)展進(jìn)步使女性文學(xué)創(chuàng)作得到發(fā)展，出現(xiàn)了李清照、朱淑真、嚴(yán)蕊、唐婉等優(yōu)秀的女性作家，她們以自身特有的視角和優(yōu)秀的才華創(chuàng)作出大量詞作。李清照憑借女性特有的優(yōu)勢和自身的文學(xué)才華，發(fā)揮詞作婉約細(xì)膩的特點(diǎn)，留下多首膾炙人口的作品。朱淑真的詞作雖稍遜于李清照，但佳作也較為豐富，并且在其詩歌作品中，相當(dāng)一部分具有顯著的反傳統(tǒng)特征，對(duì)情感的表達(dá)和現(xiàn)實(shí)的反抗均較為大膽。

明清時(shí)期，雖然女性作家的數(shù)量明顯增加，但在諸多因素的影響下，傳世經(jīng)典較少。個(gè)性鮮明的作家還是較多的，如明末清初的女性詞人徐燦，其作品氣勢十足并且內(nèi)涵十分深刻，陳維崧贊揚(yáng)其“才鋒遒麗，生平著小詞絕佳，蓋南宋以來，閨房之秀，一人而已。其詞娣視淑真，姒蓄清照”（《婦人集》）；陳廷焯則認(rèn)為“國朝閨秀工詞者，自以徐湘蘋為第一，李紉蘭、吳蘋香等相去甚遠(yuǎn)”（《白雨齋詞話》卷五）。徐燦的名作《踏莎行·初春》：

芳草才芽，梨花未雨。春魂已作天涯絮。晶簾宛轉(zhuǎn)為誰垂，金衣飛上櫻桃樹。

故國茫茫，扁舟何許。夕陽一片江流去。碧云猶疊舊河山，月痕休到深深處。

觀此詞作，本應(yīng)屬于鳥語花香的春季美景，但整首詞作均表現(xiàn)出作者的哀愁，有研究人員認(rèn)為其中的“晶簾宛轉(zhuǎn)為誰垂，金衣飛上櫻桃樹”表面是描寫景色，但實(shí)質(zhì)上比喻的是包含作者丈夫在內(nèi)的明朝舊臣。整首詞作貫穿作者的愁思，表現(xiàn)出了清冷的意境。

（二）古代女性文學(xué)經(jīng)典的數(shù)量與品質(zhì)分析

在古代女性文學(xué)的發(fā)展歷程中，每個(gè)朝代均有耳熟能詳?shù)哪行宰骷?，如屈原、司馬遷、曹操父子、李白、蘇軾、蒲松齡、湯顯祖等；但知名度較高的女性作家十分有限，大眾較為熟知的僅有班婕妤、蔡文姬及李清照幾人。從流傳的古代經(jīng)典作品數(shù)量方面來說，大部分優(yōu)秀燦爛的經(jīng)典作品是來自男性作家，女性經(jīng)典作品寥寥無幾。有研究人員統(tǒng)計(jì)分析了唐詩宋詞中百篇名作，《唐詩排行榜》當(dāng)中沒有女性作家，而宋詞方面僅有李清照一人。古代女性作家的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于男性，這也是導(dǎo)致古代女性經(jīng)典作品較少的原因之一。

從古代女性文學(xué)經(jīng)典作品的品質(zhì)方面來看，就單篇作品來說，古代女性經(jīng)典作品絕對(duì)不比男性作品差，甚至有的作品品質(zhì)超出男性作品很多，如李清照的《聲聲慢》，開頭運(yùn)用疊字，精妙新奇，很多男性作家也紛紛效仿。

從作品的文學(xué)體裁方面來看，古代女性經(jīng)典文學(xué)作品主要是詩詞，而在散文、戲曲和小說等方面，男性作家的作品占有主導(dǎo)地位。盡管也有出自女性作家的《自悼賦》《天雨花》和《再生緣》等優(yōu)秀作品，但藝術(shù)成就還是比較有限的。

另外，古代女性經(jīng)典作品的題材也相對(duì)單一，大部分是閨怨情愛，如班婕妤《怨歌行》就屬于此類題材。這就導(dǎo)致女性經(jīng)典文學(xué)作品的風(fēng)格較為婉約纖麗。

相對(duì)來說，古代女性作家在山水、田園等領(lǐng)域的表現(xiàn)力相對(duì)較差，很難產(chǎn)生經(jīng)典作品。盡管古代男性作家由于視野、行文風(fēng)格及文學(xué)體裁方面的優(yōu)勢使其經(jīng)典文學(xué)作品的數(shù)量和品質(zhì)均較為突出，但女性經(jīng)典作品中獨(dú)特的女性魅力也是不可忽視的。

三、中國古代女性文學(xué)經(jīng)典作品匱乏的原因

（一）特定社會(huì)背景的影響

從中國古代社會(huì)背景來看，由于生活環(huán)境與文化背景的影響，女性的文學(xué)創(chuàng)作受到限制。從先秦時(shí)期開始，“男尊女卑”就初具理論根基；再到《孟子》《禮記》等作品中，“三從四德”被提出，女性的社會(huì)地位和日常生活均被限制。西漢時(shí)期，陰陽學(xué)說得到發(fā)展，“男尊女卑”的思想逐漸絕對(duì)化和正式化。到了宋朝，“存天理，滅人欲”觀點(diǎn)的提出，對(duì)女性道德提出了更加嚴(yán)苛的要求，以此來維護(hù)封建禮教的統(tǒng)治。古代男性占主導(dǎo)地位，女性的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位十分低下，女性往往被禁錮在家庭空間中。在這種生活環(huán)境下，女性文學(xué)作品創(chuàng)作的內(nèi)容受到限制，往往是以愛情、閨怨等為主。

除了生活環(huán)境的影響，古代文化背景也是影響女性文學(xué)作品經(jīng)典化的重要因素。古代教育中對(duì)女性的教育是以禮教為主，處于文化教育的邊緣地位，統(tǒng)治者、男性，以及教科書均以賢德和識(shí)大體為女性教育標(biāo)桿，女性的價(jià)值觀被扭曲。同時(shí)，古代女性接受文化教育的機(jī)會(huì)很少。古代社會(huì)生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)水平及文化水平相對(duì)較低，民眾生活壓力較大，女性更是很少有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，僅被教授怎樣照料夫君和家庭。

（二）女性自身思想的限制

由于古代女性受到男權(quán)社會(huì)的壓迫，使其視野、思想觀念等受到嚴(yán)重的限制，因此女性的文學(xué)作品創(chuàng)作更加艱難。在漫長的歷史長河中，女性大部分處于被男性統(tǒng)治的狀態(tài)，相當(dāng)多的女性逐漸形成認(rèn)同感。例如，東漢的班昭，自幼在儒學(xué)世家長大，對(duì)儒學(xué)十分推崇，本身具有較高的學(xué)識(shí)水平，創(chuàng)作出著名的女教經(jīng)典《女誡》，對(duì)女性的日常行為、思想等進(jìn)行規(guī)范，強(qiáng)化女性的從屬地位?！抖Y記》中的《內(nèi)則》、宋若華的《女論語》、明章圣皇太后的《女訓(xùn)》等，均是對(duì)古代女性三從四德的教化。這些作品能夠在一定程度上使女性產(chǎn)生身份認(rèn)同感，但也導(dǎo)致男性的統(tǒng)治被強(qiáng)化，使得女性自身的主權(quán)逐漸喪失。

大部分的古代女性在日常生活和教育中，均尊禮衛(wèi)教，在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，也會(huì)對(duì)這一思想理念進(jìn)行維護(hù)。當(dāng)女性文學(xué)作品中出現(xiàn)不符合禮教的內(nèi)容時(shí)，不僅會(huì)受到男性的嘲諷和抨擊，部分女性文人也會(huì)遭到指責(zé)。在這種狀況下，文學(xué)創(chuàng)作這一抒發(fā)真情實(shí)感的途徑也成為禮教的一部分，女性創(chuàng)作出來的文學(xué)作品必然是單調(diào)乏味的。

另外，部分女性作家出于“內(nèi)言不出于閫”（《禮記·曲禮》）的考量，在規(guī)訓(xùn)的影響下，對(duì)自己的作品進(jìn)行收藏保護(hù)，甚至是損毀，并克制文學(xué)創(chuàng)作的想法，導(dǎo)致作品的創(chuàng)作和流傳受到影響。古代女性文學(xué)作家掩藏自身的真實(shí)面貌，以賢德的形象示人，將自身的心靈、才華與想法封閉起來，以社會(huì)固有的規(guī)則規(guī)范自身的行為，這種自身的思想限制，是影響古代女性文學(xué)作品經(jīng)典化的重要原因。

（三）明清女性經(jīng)典作品的缺失

明清時(shí)期，中國女性文學(xué)創(chuàng)作者的隊(duì)伍發(fā)展壯大，在詩詞、戲曲、散文及小說等領(lǐng)域均得到了突破性發(fā)展。男性文人也對(duì)女性作品贊賞并推崇，使文學(xué)作品得到發(fā)揚(yáng)和留存。有研究人員對(duì)歷代女性著作進(jìn)行統(tǒng)計(jì)時(shí)發(fā)現(xiàn)，載錄的清代女作家有三千六百多人。但是，時(shí)至今日，大眾知曉的明清女性作家寥寥無幾，女性經(jīng)典文學(xué)作品幾乎無所提及，造成這種現(xiàn)象的因素有以下幾點(diǎn)。

第一，明清時(shí)期封建禮教的浸染達(dá)到不可比擬的深度。作為思想控制的主要方式，明清時(shí)期的《規(guī)范》《內(nèi)訓(xùn)》《女范捷錄》等女教作品，為宣揚(yáng)婦德服務(wù)，對(duì)女性貞潔與日常行為具有更加嚴(yán)格的要求。在這種思想教育下，此時(shí)期的大部分女性對(duì)道德貞操觀念十分重視，并為之奮斗。

第二，明清時(shí)期女性作家創(chuàng)作的題材有限，創(chuàng)新不足。明清時(shí)期，禮教的強(qiáng)化，使古代女性原本就有限的生存空間進(jìn)一步被擠壓，身心受到更深層次的束縛。這種背景下，女性作家在創(chuàng)作時(shí)，主要的內(nèi)容是家庭倫理、內(nèi)在情緒等，對(duì)社會(huì)廣闊天地的認(rèn)知和思考較少。自身文化體系的缺失，使這時(shí)期的女性作家作品是對(duì)男性作品的臨摹，自身的創(chuàng)新能力嚴(yán)重受限，難以產(chǎn)生優(yōu)秀作品。

第三，男性統(tǒng)治中，人們對(duì)女性創(chuàng)作的反對(duì)仍屬于主流。明清時(shí)期，馮夢(mèng)龍、袁枚等文人鼓勵(lì)女性創(chuàng)作，盡管在社會(huì)中產(chǎn)生一定的影響，但并未從根本上撼動(dòng)封建權(quán)威，女性的社會(huì)地位始終處于從屬地位，并未得到改變。

近現(xiàn)代學(xué)者對(duì)明清女性創(chuàng)作存在一定的偏見。梁啟超、胡適等人在其作品中均指出明清女性作家的優(yōu)秀作品較少。同時(shí)，由于明清距今較近，女性作家的作品無法激發(fā)人們閱讀其作品、了解其生活的好奇心，致使作品的認(rèn)知度和傳誦度較差。另外，較多的“守節(jié)”事件使人們對(duì)明清女性作家的整體形象具有較差的認(rèn)知，致使部分明清女性作家及其作品被嚴(yán)重忽視。

綜上所述，中國古代女性文學(xué)經(jīng)典作品數(shù)量相對(duì)較少，在品質(zhì)上也較男性作家而言優(yōu)勢不足，但其中也不乏一些優(yōu)秀的作品，它們也是中國古代文學(xué)寶庫中不可或缺的璀璨明珠。