《莊子》又名《南華經(jīng)》，是戰(zhàn)國中晚期莊子及其后人對(duì)道家學(xué)說的總結(jié)，在中國哲學(xué)史上具有獨(dú)特且重要的地位。該書在其哲學(xué)思想中包含著豐富而深刻的美學(xué)思想，形成了獨(dú)立完整的美學(xué)思想體系，對(duì)中國古典美學(xué)和文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

莊子的文字博大精深，想象力豐富，構(gòu)思巧妙，他善于用通俗易懂的寓言形式表達(dá)豐富的內(nèi)涵，還善于用具體生動(dòng)的形象來表達(dá)深刻的哲理，從而增強(qiáng)文章的影響力和說服力。莊子的美丑觀正是通過丑的形象來表達(dá)的。在《德充符》中，莊子講述了五個(gè)故事，這些人的外表丑陋或不完整，但都具有崇高的美德，反映了莊子的美丑觀。

雨果是19世紀(jì)前期法國浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，是人文主義的代表，是法國文學(xué)史上杰出的資產(chǎn)階級(jí)民主主義作家，被稱為“法國的莎士比亞”。雨果在《〈克倫威爾〉序言》中提出了著名的美丑對(duì)照原則—近代的詩藝，會(huì)感覺到萬物中的一切并非都合乎人情的美，感覺到丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美，粗俗藏在崇高的背后，惡與善并存，黑暗與光明相共。《巴黎圣母院》是應(yīng)用這一原則的典范之作。美與丑的對(duì)比，目的是拉大二者之間的距離，對(duì)比美與丑，使美者更美，丑者更丑，達(dá)到震撼人心的力量。

我們通過《德充符》和《巴黎圣母院》中體現(xiàn)的美學(xué)觀念，可以看出莊子和雨果對(duì)于美與丑的關(guān)系的看法是一致的，認(rèn)為美與丑不是絕對(duì)的，可以互相轉(zhuǎn)化，都是對(duì)傳統(tǒng)美丑觀的反叛。二人都注重美與丑的對(duì)比，注重在美與丑的對(duì)比中提倡美?！扒f子美丑相對(duì)論在齊萬物的思想基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)美丑無差別，可以互相轉(zhuǎn)化。雨果美丑對(duì)照原則注重在美與丑的對(duì)比中弘揚(yáng)美。正是正視丑、經(jīng)由丑而到達(dá)真正美的過程，使二人論丑獲得了可比性?！保ㄔ悺肚f子與雨果審丑之比較》）本文將結(jié)合《德充符》和《巴黎圣母院》探討莊子和雨果的美丑觀，并進(jìn)一步探究不同思想文化背景帶來的美丑觀差異及其意義。

一、莊子的美丑觀

莊子的美學(xué)內(nèi)涵豐富而深刻，美丑觀是其中的重要內(nèi)容。莊子所說的“丑”與世俗審美眼光中的“丑”，含義完全不同。世俗的人往往注重外形，只承認(rèn)外在形式的美丑，而忽略了內(nèi)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)。莊子認(rèn)為，美丑并不重要，擁有高尚的世界觀和人生觀才是真正的美。

莊子在《齊物論》中提出是非的抽象概念是相對(duì)的。美與丑的對(duì)立是是非的一種具體表現(xiàn)形式，在莊子的眼中，世界上沒有絕對(duì)的美與丑。世俗觀念中所謂的絕對(duì)的丑，也會(huì)有美的一面，這是莊子的美丑的哲學(xué)基礎(chǔ)。

莊子認(rèn)為，美與丑都是相對(duì)的，可以統(tǒng)一于道。在莊子看來，宇宙的本質(zhì)是道，它是客觀存在的最高和絕對(duì)的美。在《知北游》中，莊子寫道：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬物有成理而不說?！爆F(xiàn)實(shí)生活中的美與丑不僅是相對(duì)的，甚至在本質(zhì)上也沒有區(qū)別。因?yàn)槊琅c丑都是以氣的本質(zhì)為基礎(chǔ)，由道產(chǎn)生的，所以美和丑都是相對(duì)的。

《莊子》中充滿了畸形的生命，他們的塑造是為了消除偏見的心態(tài)，回歸世界的本源—道。莊子從道的角度看待萬物，肯定了美與丑的同一性和差異性，尊重美與丑的個(gè)性和內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)，他論述了美與丑的相對(duì)性，使美與丑的差異最終歸于道，把哲學(xué)思想和美學(xué)思想結(jié)合起來。關(guān)于人的美和丑，莊子和雨果都是從人的本質(zhì)出發(fā)。在丑陋人物的塑造中，他們熱情地贊美內(nèi)在美，對(duì)社會(huì)中丑陋的人給予最大的熱情，追求人性的真正平等。

二、雨果的美丑對(duì)照原則

1827年10月，雨果發(fā)表了《克倫威爾》序言，這不但是浪漫主義文學(xué)的宣言，而且在文學(xué)批評(píng)史上也具有劃時(shí)代的意義。雨果提出了一個(gè)新的美學(xué)原則—美丑對(duì)照原則。美丑對(duì)照原則就像一條串起珍珠的線，像穿珍珠一樣貫穿于他的每一部作品，指導(dǎo)著他的文學(xué)創(chuàng)作。

美與丑的對(duì)比，就像莊子對(duì)畸形人的描寫一樣，是藝術(shù)反映社會(huì)生活的一種正確而有效的方式。美丑對(duì)照原則主張把兩個(gè)對(duì)立的事物放在一起進(jìn)行對(duì)比，有效地突出它們之間的矛盾，形成巨大的反差，從而更深刻地揭示出兩個(gè)事物的相反的本質(zhì)特征。在他的作品中，人們可以看到美與丑、善與惡、光明與黑暗并存，形成鮮明的對(duì)比。美與丑、善與惡都反映在情節(jié)和人物身上。

美丑對(duì)照原則是雨果小說的一個(gè)主題和原則，在《巴黎圣母院》中表現(xiàn)得極為突出。作者在塑造人物時(shí)采用多層次的對(duì)比，形成了復(fù)雜的人物形象對(duì)比體系：美與善、丑與善、丑與惡、美與惡的多種組合，反映了同一主題，表現(xiàn)了真、善、美的道德理想。同時(shí)，雨果將極美與極丑、極善與極惡緊密結(jié)合在人物身上，通過人與人的對(duì)比，給讀者以極其鮮明的藝術(shù)感受。美與丑的對(duì)比并不是他所要達(dá)到的最終目的，從他自己的審美觀點(diǎn)來看，通過文字的表達(dá)來贊美對(duì)真、善、美的不懈追求，是這位人文主義大師的終極目標(biāo)。

莊子和雨果對(duì)美和丑的看法不同，源于他們所處時(shí)代不同的思想潮流。莊子是中國道家思想的代表人物之一，“道”是道家思想的核心概念，莊子的美丑觀以“道”為基礎(chǔ)，超越了現(xiàn)實(shí)生活中的世俗美丑。因此，莊子認(rèn)為，美與丑可以相互轉(zhuǎn)化。雨果深受浪漫主義文學(xué)潮流的影響，其作品生動(dòng)地體現(xiàn)了文學(xué)自由主義的創(chuàng)新原則。他擺脫了古典作家的束縛，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，自由選擇題材。因此，雨果的作品散發(fā)著時(shí)代的浪漫氣息，主人公不再是古典悲劇中千篇一律的皇室貴族，而是廣大人民群眾，如伽西莫多和愛斯梅拉達(dá)。

三、《德充符》中，外丑內(nèi)美的形象分析

美與丑可以相互轉(zhuǎn)化的思想是《德充符》中畸形人形象的思想根源。在莊子看來，是非和美丑沒有區(qū)別，美和丑是不可知的，沒有區(qū)別的。丑陋和身體有缺陷的人可以超越世人的美丑觀念，達(dá)到“形忘而形美”“喪我而心美”的境界。正如莊子在《知北游》中提出，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患？故萬物一也，是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。故曰：通天下一氣耳”?！罢Ｈ伺c畸形人、美與丑，都只不過是莊子所謂‘道’的‘物化’，其本質(zhì)都是‘氣’，無所差別。”（歐陽丹丹《莊子丑學(xué)與西方現(xiàn)代派丑學(xué)之異同》）

《德充符》中，畸形人的怪異形象是莊子美丑觀的典型。莊子認(rèn)為，真正的美在于自然之美和天然之美，而不在于外表或形式，有些東西盡管外表丑陋怪異，卻擁有精神之美。文中描寫了許多外丑內(nèi)美的人，即那些外表丑陋但內(nèi)心超然的人。

王駘是《德充符》中出現(xiàn)的第一個(gè)怪人，是莊子精心塑造的人物形象。由于他的一只腳被截肢，因此他不符合世人眼中的美。但正是這個(gè)畸形人，莊子認(rèn)為他與孔子一樣有影響力，是普通人眼中的“大圣人”。雖然王駘的一只腳被截肢，卻能超越身體的缺陷，在精神層面上獲得自由。

同樣的，身體殘疾的申屠嘉能過上安逸的生活。他認(rèn)為自己的外在形式是否完整并不重要，重要的是他能否擁有符合“天命”的思想，從而使自己擺脫世界的束縛，收獲脫離肉體的生命狀態(tài)。莊子意在利用申屠嘉的同門子產(chǎn)羞于同行的情節(jié)，批評(píng)世俗的美丑標(biāo)準(zhǔn)，暗示莊子對(duì)儒家世俗功利主義價(jià)值觀的批評(píng)。面對(duì)子產(chǎn)的厭惡，申屠嘉卻能從容不迫地用灰塵落在鏡子上的例子來提醒作為統(tǒng)治階級(jí)的子產(chǎn)。

叔山無趾同樣是一個(gè)兀者，他在被孔子拒絕后拜師老子，并引出孔子“天刑”的議論。孔子對(duì)兀者的拒絕，說明他還沒有達(dá)到王駘的水平，還不能忘記人的形式和世俗的德行規(guī)范。

哀駘是衛(wèi)國的一個(gè)“惡駭天下”之人，但他并沒有為自己的容貌丑陋日夜驚慌，而是將其視為命運(yùn)的安排，是人世間的自然演化的過程。“德不形”強(qiáng)調(diào)的是一種平靜和滿足的狀態(tài)，就像水面一樣，雖然平靜，但能承載萬物。因?yàn)槟軌驋昝撘磺型庠诘氖`和約束，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平靜，所以才會(huì)有如此大的吸引力，讓人們?cè)敢馊プ冯S。

闉跂支離無脤和甕大癭兩位形象，同樣令人印象深刻—盡管二者都不是作者細(xì)致描繪的人物形象。根據(jù)名字解釋，“闉跂支離無脤”意味著一個(gè)跛腳、駝背和缺嘴的人，而“甕大癭”意味著一個(gè)脖子像甕一樣大的人。這兩個(gè)丑陋的人物非但不令人厭惡和恐懼，反而使國王非常高興，并最終把他們作為形象標(biāo)準(zhǔn)，而那些身材完美的人則被視為不正常。由于那些充滿美德的人（如闉跂支離無脤和甕大癭）能夠忘卻身體的形態(tài)而追求至高的道德，因此世界上任何外部變化都不能擾亂他們內(nèi)心的平靜。

《德充符》中的畸形人形象反映了作者“貴在德行”的美學(xué)思想。雖然外表丑陋，但這些畸形人有良好的德行。莊子通過歌頌這些人，宣傳了“德充于內(nèi)，遺形棄知”的思想，認(rèn)為人的美在于德，內(nèi)在的德高于外在的德。這些光怪陸離的怪人都是美的化身，他們領(lǐng)悟了道，順應(yīng)了天地的變化，無功、無名、無我，都是與萬物合一、與道合一的完人。莊子把這些理想人物的外貌描繪得極其丑陋，使他們成為極丑與極美的矛盾統(tǒng)一體，以表明他對(duì)“天地與我并生，而萬物與我為一”境界的哲學(xué)追求，以及對(duì)天地之美，即大美或無限之美的審美追求。

四、《巴黎圣母院》中，外丑內(nèi)美的

形象分析

《巴黎圣母院》中的敲鐘人伽西莫多被雨果描繪成一個(gè)獨(dú)眼、駝背、羅圈兒腿的形象；他還有馬蹄形的嘴巴，斷裂的牙齒，四瓣的鼻子，紅色的眉毛，右眼有個(gè)大肉瘤，耳聾，像怪物一樣。他外表的丑陋是無與倫比的，這樣的人帶給別人的視覺印象與美毫無關(guān)系，然而在殘酷地把丑陋的外表強(qiáng)加給伽西莫多的同時(shí)，雨果也給了他一顆善良和美麗的心。他那顆善良、純潔、懂得感恩、值得信賴、樂于奉獻(xiàn)、富有正義感的心使他成為外表丑陋而內(nèi)心美麗的典型代表。

為了報(bào)答養(yǎng)父克洛德的恩情，伽西莫多不惜幫助克洛德?lián)尳賽鬯姑防_(dá)。伽西莫多被抓后，代克洛德默默承受苦痛，他卻無怨無悔。因?yàn)閻鬯姑防_(dá)的喂水之恩，伽西莫多在絞刑架上為救愛斯梅拉達(dá)不惜犧牲生命。這些都是伽西莫多知恩圖報(bào)的人性美德的真實(shí)反映。

當(dāng)伽西莫多對(duì)愛斯梅拉達(dá)的感激之情轉(zhuǎn)化為愛的時(shí)候，他對(duì)愛斯梅拉達(dá)的愛是真誠的、熱情的、內(nèi)斂的、無私的、永恒的，是一種愿意付出而不求回報(bào)的純潔的愛。他不在乎愛斯梅拉達(dá)的厭惡，為了不使愛斯梅拉達(dá)受到驚嚇，他把怪物的石像壓扁，選擇在深夜為他的愛人更換食物和水；為了使他的愛人得到向往的愛情，他忍受著內(nèi)心的煎熬，乞求菲比斯來見愛斯梅拉達(dá)“為了讓他的愛人在死后不寂寞，他跳進(jìn)了冰冷的墳?zāi)梗c他的愛人死在一起”（李自新《〈巴黎圣母院〉“愛”之主題探析》）。

這是對(duì)愛的最高形式的詮釋，是世界上純潔的愛的典范，是伽西莫多的善良、純潔和奉獻(xiàn)精神在行動(dòng)上的升華；這也是美麗心靈的升華，它沖破了丑陋表象的迷霧，散發(fā)出耀眼的光芒。在認(rèn)識(shí)到養(yǎng)父克洛德自私、卑鄙、虛偽、殘忍的本質(zhì)后，伽莫西多勇敢地掙脫了親情的束縛，忍受著毀滅親情的劇痛，殺死了他在這個(gè)世界上唯一的家人，捍衛(wèi)了人類的正義和內(nèi)心的良知。

作者最大的愿望是看到美麗戰(zhàn)勝丑陋，丑陋轉(zhuǎn)化為美麗。雨果對(duì)伽西莫多的美與丑作了巧妙的渲染，使他成為世界文學(xué)史上獨(dú)特的人物—一個(gè)有著深刻內(nèi)在美的極端丑陋的人物。他是極端丑陋外表和深刻的內(nèi)在精神美的結(jié)合體。

莊子和雨果都熱情地贊美外在美和內(nèi)在美的結(jié)合，都對(duì)丑陋和殘疾人給予了最大的熱情，美與丑都可以成為美的典范，而不在于固定的形式。

莊子《德充符》的主旨是去除重視外表完整的觀念，強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在品質(zhì)，用許多畸形人擁有高尚的德行這一例證，塑造了一組德行完整的畸形人形象。美丑的對(duì)立統(tǒng)一原則就是在心靈層面上消除一切差異，順應(yīng)大化而自然無為，這就是莊子所說的“道”，是宇宙和生命的根源。所有美和丑的人一旦進(jìn)入“道”的境界，他們就都實(shí)現(xiàn)了“大美”。莊子為美與丑找到了一個(gè)“形而上”的標(biāo)準(zhǔn)，在他看來，這才是劃分美與丑的最高標(biāo)準(zhǔn)。雨果的美丑對(duì)照原則與他的人道主義思想密切相關(guān)。他心目中的理想世界應(yīng)該是一個(gè)人們相互關(guān)心、相互尊重、以人為本的世界，人道主義的愛、善良和寬恕是改變和拯救人類的力量。他作品中的大多數(shù)人物都在不同程度上體現(xiàn)了他的人道主義思想。在兩位作者的概念中，美與丑都不是絕對(duì)的審美形式。對(duì)于莊子來說，它們統(tǒng)一于道；對(duì)于雨果來說，它們統(tǒng)一于人道主義。