魏晉南北朝時(shí)期，每逢元日，宮中多設(shè)宴朝會(huì)，百官拜賀，如此隆盛的場(chǎng)面朝臣會(huì)作文慶賀，亦可以對(duì)某些與元日有關(guān)的政事如改正朔進(jìn)行商議和發(fā)表看法。以慶賀元日為主題的詩(shī)文描寫(xiě)了飲椒酒、食五辛盤(pán)等節(jié)俗?，F(xiàn)結(jié)合史籍記載，對(duì)此時(shí)期慶賀元日的詩(shī)文作品進(jìn)行梳理分析，可以更全面地了解當(dāng)時(shí)元日的節(jié)俗文化。有些賦作詩(shī)文在描寫(xiě)元日宴會(huì)、祭祀等場(chǎng)面之外，還會(huì)對(duì)帝王歌功頌德，既表達(dá)了元日到來(lái)的欣喜，又可以歌詠升平、彰顯才華，以期獲得帝王的青睞。

元日是正月初一，標(biāo)志著新年伊始。不是現(xiàn)在的公歷一月一日，而是夏歷正月一日，又稱(chēng)為“元正”“元旦”“三元”或“三正”。元日當(dāng)天，宮廷內(nèi)部有君臣集宴之樂(lè)，朝臣、文人均作詩(shī)賦來(lái)慶賀與描述這一隆重景象。宮廷內(nèi)外秉承歷代節(jié)俗，不論是君臣還是百姓，都會(huì)飲用帶有元日特色的酒食，寄托對(duì)新年的期盼。史籍中對(duì)元日節(jié)俗的記載已成體系，公文與詩(shī)賦等文學(xué)作品中同樣也再現(xiàn)了元日節(jié)俗。將文史結(jié)合分析，可以更全面地認(rèn)識(shí)魏晉南北朝的元日節(jié)俗，我們也可以通過(guò)此類(lèi)詩(shī)文作品了解作者或單純、或豐富的情感。

元日朝會(huì)集宴之樂(lè)

根據(jù)史書(shū)記載，元日朝會(huì)宴集歷代相承?！抖Y志》：“漢儀有正會(huì)禮，正旦，夜漏未盡七刻，鐘鳴受賀，公侯以下執(zhí)贄夾庭，二千石以上升殿稱(chēng)萬(wàn)歲，然后作樂(lè)宴饗。魏武帝都鄴，正會(huì)文昌殿，用漢儀，又設(shè)百華燈?！薄端鍟?shū)·禮儀志》曰，“梁元會(huì)之禮，未明，庭燎設(shè)，文物充庭”“陳制，先元會(huì)十日”“后齊元日，中宮朝會(huì)，陳樂(lè)，皇后袆衣乘輿……御酒食賜爵，并如外朝會(huì)”。

元日當(dāng)天，宮廷內(nèi)設(shè)朝會(huì)筵席，集宴場(chǎng)面熱鬧非凡。文武百官聚集一堂，有才之士紛紛作文慶賀，借機(jī)施展才華，為宴會(huì)增添了幾分文墨氣息。有的文章歌功頌德，意味濃厚，使帝王愉悅欣喜、贊嘆不絕。

如魏曹植《元會(huì)詩(shī)》：“初歲元祚，吉日惟良；乃為嘉會(huì)，燕此高堂。尊卑列敘、典而有章。衣裳鮮潔，黼黻玄黃；清酤盈爵，中坐騰光。珍膳雜沓，充溢圓方。笙磐既設(shè)，箏瑟俱張。悲歌厲響，咀嚼清商。俯視文軒，仰瞻華梁；愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂(lè)哉未央；皇室榮貴，壽若東王?！?/p>

詩(shī)歌開(kāi)宗明義，點(diǎn)明時(shí)間、地點(diǎn)。今逢吉時(shí)元日，得君主宴賞，匯聚都鄴文昌殿高堂，舉行嘉會(huì)。而后詳細(xì)描繪了熱鬧的元會(huì)場(chǎng)面，具體到來(lái)訪賓客華麗多姿的服飾、華貴的建筑宮殿、陳列豐富的美酒佳肴，音樂(lè)響集，箏瑟齊鳴，歌舞升平，歡樂(lè)的氣氛充滿宮宇。文末歌詠并祝愿皇室榮貴、萬(wàn)壽無(wú)疆。曹植用字必工，筆墨揮灑之處，盡是綺麗而不繁雜的辭藻，四言句式，典雅端莊，具體生動(dòng)地描摹了宴集場(chǎng)面。句式整飭，對(duì)仗工整，毫無(wú)煩冗之嫌。在細(xì)致描繪宴會(huì)畫(huà)面之后，引出了對(duì)王室的歌詠?zhàn)Ｔ?，銜接自然融洽。在飛揚(yáng)美妙的文辭中，人們可體會(huì)到元日宴會(huì)的熱鬧場(chǎng)面，與對(duì)皇帝的歌詠?zhàn)Ｔ浮?/p>

同樣描述元日宴會(huì)盛大場(chǎng)面的還有晉王沈的《正會(huì)賦》：“伊月正之元吉兮，應(yīng)三統(tǒng)之中靈；順天地以交泰，協(xié)太蔟之玄精。荷介祉于上帝兮，祚圣皇以永貞；華幄映于飛云兮，朱幕張于前庭，絙青帷于兩階，象紫極之崢嶸。曜五旗于東序兮，表雄虹而為旌；備六代之象舞兮，厘簫韶于九成。晞玄夜以司晨兮，望庭燎之高煬；壯甲士之星羅兮，偉干戚之飄揚(yáng)。臚人肅其齊列，九賓穆以成行；齊八荒于蕃服兮，咸稽首以來(lái)王?！迸c曹植的寫(xiě)作思路類(lèi)似，賦作開(kāi)篇言今日為正月吉日，有三統(tǒng)交泰之靈杰。至“華幄”視線突轉(zhuǎn)，由天地神靈轉(zhuǎn)入皇室宮廷，華麗的帷帳與飛云相映，朱紅布幕鋪設(shè)在前庭，宮廷裝飾與天相接，可見(jiàn)其空間廣闊。而后繼續(xù)描寫(xiě)旌旗等色彩艷麗的裝飾，象舞簫韶合奏、絲竹雅樂(lè)齊鳴的場(chǎng)景，盡顯宮殿的華麗。宴會(huì)由玄夜至破曉，來(lái)往賓客通宵達(dá)旦，徹夜狂歡。而后描述天上星羅棋布、兵器和旌旗交織、朝中文武百官與四海邦國(guó)行列齊整拜賀帝王，一齊慶賀元日的景象。慶賀的群體范圍較曹植有所擴(kuò)大，更凸顯慶賀氛圍之濃烈。此文前半部分用奇章秀句描寫(xiě)元會(huì)之景與宴集的熱鬧聲勢(shì)。末句曹植直接贊美祝愿君主，王沈則借群臣百官與邦國(guó)的拜賀側(cè)面表達(dá)對(duì)帝王統(tǒng)攝四方的歌頌。二者殊途同歸，都慶賀了元會(huì)欣喜，且在文末轉(zhuǎn)為表達(dá)歌詠升平，這種情感的轉(zhuǎn)化不著痕跡，巧妙自然。

傅玄《元日朝會(huì)賦》也對(duì)元會(huì)盛況進(jìn)行了描寫(xiě)：

仰二皇之文象，詠帝德乎上系。考夏后之遺訓(xùn)，綜殷周之典制。采秦漢之舊儀，定元正之嘉會(huì)。于是先期戒事，眾官允敕。萬(wàn)國(guó)咸亨，各以其職。翼翼京邑，巍巍紫極。前三朝之夜中，庭燎晃以舒光，華燈若乎火樹(shù)，熾百枝之煌煌。俯而察之，如亢燭龍而照玄方。仰而觀焉，若披丹霞而鑒九陽(yáng)。閶闔辟，天門(mén)開(kāi)。坐太極之正殿，嚴(yán)嵯峨以崔嵬?！擞鹕w之葳蕤。相者從容，俟次而入。濟(jì)濟(jì)洋洋，肅肅習(xí)習(xí)。就位重列，面席而立。臚人齊列，賓禮九重，群后德讓?zhuān)Ｍ鈦?lái)同。束帛戔戔，羔雁邕邕。獻(xiàn)贄奉璋，人肅其容。六鐘隱其駭奮，鼓吹作乎云中。流蘇粲粲，華蓋重陰。羽林虎旅，長(zhǎng)戟摻。是時(shí)天子盛服晨興，坐武帳，憑玉幾，正南面以聽(tīng)朝，平權(quán)衡乎砥矢。群司百辟，井阼納觴?；识飨陆担輾馍舷?，禮畢饗宴，進(jìn)止有章。六樂(lè)遞奏，磬管鏗鏘，淵淵鼓鐘，嘒嘒笙簧。搏拊琴瑟，以詠先皇，雅歌內(nèi)畼，頌聲外揚(yáng)。

此賦篇幅長(zhǎng)，內(nèi)容豐富。傅玄先追溯歷代帝王功德，言今舉行元日之會(huì)是依循夏、殷周及秦漢的舊儀典制而來(lái)。接著用華詞翰藻描述元會(huì)場(chǎng)面：身著華服錦衣的朝臣來(lái)京朝會(huì)拜賀，帝王宮殿巍峨壯觀，場(chǎng)面聲勢(shì)浩大；庭內(nèi)燎火旺盛，正殿高峻，廳堂敞亮，玉階美艷，車(chē)蓋華貴，足見(jiàn)宮廷裝飾的華麗；百官將士依次入殿，立于殿前，四海人士都前來(lái)拜賀；到訪賓客紛紛獻(xiàn)禮，鼓樂(lè)齊鳴，響徹云霄；天子著盛服，朝正南面聽(tīng)政，禮畢饗宴群臣賓客，樂(lè)舞升平，好不熱鬧。傅玄將個(gè)人所見(jiàn)皆詳盡記錄，才藻艷逸，精研聲律，用四六整飭結(jié)合的句式翔實(shí)地描述了元日宴會(huì)的隆盛典雅場(chǎng)面，凸顯了王室的奢華尊貴。除此之外，傅玄還寫(xiě)了“仰二皇之文象，詠帝德乎上系”“皇恩下降，休氣上翔”“以詠先皇”“頌聲外揚(yáng)”等詞句，歌頌先帝及君主。較之其用來(lái)描摹宮飾百官的詞句，略顯直白，但“恩”“德頌”等詞，已能體會(huì)其潤(rùn)色鴻業(yè)的情感態(tài)度。

由上可見(jiàn)，魏晉南北朝時(shí)期，臣子、文人所作的慶賀元日宴會(huì)的詩(shī)賦再現(xiàn)了元日朝會(huì)的盛況，而在描寫(xiě)宴會(huì)盛大場(chǎng)面的同時(shí)，還有歌詠升平的用意。我們可從這些詩(shī)賦作品中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的熱鬧場(chǎng)面，了解作者豐富的情感內(nèi)涵。

元日的酒食文化

元日到來(lái)，宮廷內(nèi)外皆會(huì)慶賀。百姓對(duì)元日的慶賀多體現(xiàn)在飲酒食等節(jié)俗上。魏晉南北朝時(shí)期，詩(shī)詞文賦中對(duì)飲食等元日節(jié)俗的描寫(xiě)貼近生活。魏晉南北朝時(shí)期有元日飲椒柏酒之習(xí)。庚信在詩(shī)中寫(xiě)道：“正旦辟惡酒。新年長(zhǎng)命杯。柏葉隨銘至。椒花逐頌來(lái)。流星向椀落。浮蟻對(duì)春開(kāi)。成都已救火。蜀使何時(shí)回?！痹?shī)中提到的辟惡酒即椒柏酒，是椒葉酒和柏葉酒的統(tǒng)稱(chēng)。庾肩吾《歲盡應(yīng)令》詩(shī)云：“歲序已云殫，春心不自安。聊開(kāi)柏葉酒，試奠五辛盤(pán)。金薄圖神燕，朱泥卻鬼丸。梅花應(yīng)可折，倩為雪中看。”其中柏葉酒為柏葉浸制的酒。元日飲此酒，有避邪怪之意。

元日飲椒柏酒的習(xí)俗始于漢代，唐宋以后也一直沿襲，崔蹇《四民月令·正月》：“各上椒酒于其家長(zhǎng)，稱(chēng)觴舉壽，欣欣如也?！标P(guān)于椒柏酒的記載，還有“歲首祝椒酒而飲之，以椒性芬香，又堪為藥……”以花椒浸泡的椒酒有濃醇的芬香和辟邪延壽的寓意。元日當(dāng)天向家長(zhǎng)敬椒柏酒，以示祝壽﹑拜賀、辟疫癘與一切不正之氣的寓意，庾信在詩(shī)歌中直稱(chēng)“辟惡酒”以示辟邪之用，言其“新年長(zhǎng)命”“逐頌”顯祝壽拜賀之意。飲椒柏酒還有長(zhǎng)幼順序，“正月飲酒先小者。以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒”。年紀(jì)小者因元日到來(lái)長(zhǎng)大一歲，所以先敬酒；而年長(zhǎng)老者因?yàn)樾履甑絹?lái)失卻一歲，故后敬酒。

元日飲食文化中，還有食五辛盤(pán)的習(xí)俗。庾肩吾《歲盡應(yīng)令》中提到“試奠五辛盤(pán)”。五辛盤(pán)指裝有大蒜、小蒜、韭菜、蕓薹、胡荽五樣食物的食盤(pán)?！伴L(zhǎng)幼悉正衣冠，以次拜賀……下五辛盤(pán)”就是在說(shuō)元日食五辛盤(pán)之事。日常生活中，這五種材料皆可用于煮食烹飪，而古人注重養(yǎng)生之學(xué)，食用這些辛辣的材料可以達(dá)到順通五臟的功效。對(duì)此，周處《風(fēng)土記》記載：“元日造五辛盤(pán)，正元日五熏煉形?！薄肚f子》中也有論及：“春曰飲酒茹蔥，以通五臟也。”

元日獻(xiàn)椒花也值得一窺。晉劉臻妻《元日獻(xiàn)椒花頌》：“璇穹周回，三朔肇建；青陽(yáng)散輝，澄景載渙。美哉靈花，爰采爰獻(xiàn)；圣容映之，永壽于萬(wàn)?！边@一頌詩(shī)反映了元日獻(xiàn)椒花的習(xí)俗。詩(shī)歌先借用星宿變動(dòng)，點(diǎn)明元日之時(shí)；而后描述澄凈明亮的景象，贊揚(yáng)椒花靈艷美麗，于是采之獻(xiàn)圣上。文末借獻(xiàn)花之機(jī)，言人面椒花相映，夸贊君主圣容，祝愿皇帝萬(wàn)壽無(wú)疆。劉氏作此詩(shī)的主要目的還是歌頌君主，其歌詠升平的意味明顯。

魏晉南北朝時(shí)期，元日還有飲屠蘇酒、食膠牙餳、貼畫(huà)懸葦?shù)攘?xí)俗，如《荊楚歲時(shí)記》中提到，“進(jìn)屠蘇酒、膠牙餳”“三元之日，貼畫(huà)雞戶(hù)上，懸葦索于其上，插符其傍，百鬼畏之”。這些習(xí)俗的主要目的也是趨避邪氣或養(yǎng)生益壽。文壇對(duì)此少有專(zhuān)門(mén)作詩(shī)文者，故暫且不論。

改正朔之儀

與元日息息相關(guān)之政事為改正朔。改正朔指新王朝政權(quán)建立之后重新確定一年的正月初一是哪一天?！罢贝淼氖钦?，“朔”即每個(gè)月的初一。故此處予以簡(jiǎn)述。君主改正朔往往和易服色關(guān)聯(lián)，易服色并非簡(jiǎn)單地改變衣服的顏色，而是指制訂新的服飾制度。歷朝歷代都會(huì)制定專(zhuān)門(mén)的服飾制度，詳細(xì)規(guī)定群臣妃嬪與百姓衣冠服飾的款式、顏色、圖紋裝飾。改易時(shí)歷與服飾規(guī)制都屬于變革歷法的一部分，與民眾密切相關(guān)，正如《禮記·大傳》載：“立權(quán)度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也?！睔v法問(wèn)題是人們政治認(rèn)知體系中十分重要的部分，歷代君主都對(duì)正朔時(shí)間的定制非常重視且不斷地加以變更，以革故鼎新，達(dá)到政治統(tǒng)一、穩(wěn)定民心的目的。如此重要的大事，一般都由史官記錄，也有臣子用公文呈現(xiàn)給君主以示新觀點(diǎn)的。我們可從這些公文中探知當(dāng)時(shí)改正朔、易服色的相關(guān)禮俗規(guī)制。

《漢書(shū)·律歷志》載百官進(jìn)文曰：“帝王必改正朔，易服色，所以明受命于天也?！穸y(tǒng)絕而不序矣，唯陛下發(fā)圣德，宣考天地四時(shí)之極，則順陰陽(yáng)以定大明之制，為萬(wàn)世則?！贝耸掠浻谠馄吣辏ü?04），當(dāng)時(shí)朝中對(duì)是否改正朔有爭(zhēng)論，御史大夫與博士議后上奏，表明改正朔、易服色是明受天命的“三統(tǒng)之制”，前圣紛紛相襲，如今君主也應(yīng)循此而做。

也有對(duì)改正朔與易服色持不同看法的。太始元年（公元前96），傅玄在《正朔服色議》提到：“帝王受命，應(yīng)歷禪代，則不改正朔，遭變征伐則改之，舜正月上日受終于文祖，無(wú)改正之文；唐虞正朔皆同，明矣。至殷周革命乃改。魏受漢禪，亦已不改，至于服色，皆從其本。唯節(jié)幡用黃。大晉以金德王天下，順五行三統(tǒng)之序矣。”傅玄追溯唐堯舜的正朔日，并梳理殷周革新改正朔、魏因受漢禪而不改正朔與服色的歷史，上言西晉應(yīng)按照五行相生之說(shuō)延續(xù)魏制，沿用前代的正朔、服色。這是為了強(qiáng)調(diào)西晉王朝與前代之間的繼承關(guān)系，突出“禪讓”的合法性。

由上分析，曹植等才華橫溢的文人淋漓揮灑，用優(yōu)美的隸事聲律和纖密麗辭，在四四六結(jié)合的句式中構(gòu)繪了一幅幅隆盛的元日宴會(huì)畫(huà)面，文采飛揚(yáng)，奇文可賞。人們身著華麗的服飾，拜賀之喜與歡慶熱鬧的場(chǎng)景再現(xiàn)在今人眼前，對(duì)君王的歌詠之情感亦飽含其間；在庾肩吾等滿富煙火氣息的詩(shī)歌中重現(xiàn)了元日飲食飲酒與獻(xiàn)椒花等節(jié)俗文化。改正朔與元日具體時(shí)間的規(guī)定密切相關(guān)，對(duì)帶有重要政治意義的改正朔儀，傅玄等文官都嚴(yán)謹(jǐn)?shù)匾姥瓪v史發(fā)表自己的看法，文辭質(zhì)樸，表述嚴(yán)密。因此，雖時(shí)隔多年，但這些優(yōu)美的文學(xué)作品與公文條目被傳抄記錄，使今天的人們也能了解到當(dāng)時(shí)元日的節(jié)俗文化與作者的情感。而魏晉南北朝時(shí)期，舉國(guó)上下都十分重視元日、冬至等大型節(jié)日，這對(duì)節(jié)慶文化稍顯淡化的現(xiàn)代社會(huì)具有很大的借鑒意義。

（作者單位：福建師范大學(xué)）