有唐一代，佛教在巴蜀地區(qū)的傳播，對(duì)當(dāng)?shù)氐恼巍⑸鐣?huì)和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。以《續(xù)高僧傳·釋玄奘傳》為視角，對(duì)唐代早期巴蜀地區(qū)佛教傳播歷史進(jìn)行考察，探究其傳播路徑及佛教文化對(duì)巴蜀地區(qū)政治文化的影響。

佛教在巴蜀地區(qū)的傳入，始于東漢時(shí)期。關(guān)于最早來(lái)到四川地區(qū)的僧人，各種說(shuō)法不一，有學(xué)者結(jié)合《高僧傳》和《佛祖歷代通載》等文獻(xiàn)，認(rèn)為四川第一位僧人是前秦時(shí)代的涉公，也有學(xué)者對(duì)此提出反對(duì)意見(jiàn)，認(rèn)為最先入蜀的高僧是釋法和與單道開。但無(wú)論如何，通過(guò)大量漢代考古資料出土的佛教遺跡，基本可以認(rèn)定，東漢時(shí)期巴蜀地區(qū)已有佛教的傳播。及至魏晉，佛教在巴蜀地區(qū)逐漸發(fā)展壯大，出現(xiàn)了道安、慧遠(yuǎn)等一批著名的佛教高僧，為佛教在巴蜀地區(qū)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。有唐一代，佛教思想廣為傳播，寺廟林立，高僧輩出。巴蜀佛教文化歷史悠久，影響深遠(yuǎn)，在中國(guó)佛教文化史上的地位舉足輕重，也是佛教傳法的重鎮(zhèn)樞紐。佛教在巴蜀地區(qū)的傳播，不僅影響了當(dāng)?shù)氐奈幕妥诮绦叛?，還對(duì)周邊地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！妒裰懈呱洝份d，“言蜀者不可不知禪，言禪者尤不可不知蜀”，肯定了巴蜀地區(qū)對(duì)佛教尤其是禪宗傳播發(fā)展的重要意義?！独m(xù)高僧傳》，或稱《唐高僧傳》，由唐釋道宣撰，是一部記載中國(guó)佛教高僧事跡的重要?dú)v史文獻(xiàn)，收錄從南北朝至唐麟德年間僧人共700余人，是研究佛教傳播和發(fā)展的重要史籍。其中，唐代高僧玄奘在年少時(shí)期曾在成都生活修行5年，這段經(jīng)歷對(duì)他的一生以及整個(gè)佛教界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在成都期間，修行使玄奘接觸到了諸多高僧大德和佛教經(jīng)典，極大提升了他的佛學(xué)造詣，也讓他更加明確了自己的求法之路。筆者以《續(xù)高僧傳·釋玄奘傳》為視角，對(duì)玄奘的入蜀背景以及在成都地區(qū)的修行經(jīng)歷進(jìn)行回溯，對(duì)唐代早期巴蜀地區(qū)佛教傳播歷史進(jìn)行考察，分析佛教文化對(duì)巴蜀地區(qū)政治文化的影響。通過(guò)考察以玄奘為代表的唐初高僧大德對(duì)巴蜀地區(qū)佛教發(fā)展的重要貢獻(xiàn)，揭示佛教文化對(duì)巴蜀地區(qū)政治文化的深遠(yuǎn)影響。

玄奘入蜀的背景及路線

玄奘，原名陳玄奘，唐代著名的高僧、翻譯家、譯經(jīng)大師，也是一位偉大的冒險(xiǎn)家。玄奘少時(shí)在長(zhǎng)安慈恩寺出家，后因?qū)Ψ鸾探?jīng)典的渴望，決定西行取經(jīng)。他歷經(jīng)艱險(xiǎn)，途經(jīng)今天的新疆、中亞等地，最終到達(dá)印度，在那爛陀寺學(xué)習(xí)佛法，成為著名的佛學(xué)大師。玄奘在印度停留了大約17年后，帶著大量佛經(jīng)回到了長(zhǎng)安，專注于翻譯佛經(jīng)，他翻譯的《大般若經(jīng)》《瑜伽師地論》等對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。玄奘早期處于隋末唐初的動(dòng)蕩時(shí)期。隋煬帝的暴政導(dǎo)致天下大亂，人民流離失所，饑荒不斷。僧人們也不得不四處奔波，躲避戰(zhàn)亂。玄奘于大業(yè)六年（公元610年）出家為僧，時(shí)年11歲，其兄長(zhǎng)捷法師當(dāng)時(shí)已經(jīng)是東都凈土寺僧，后玄奘亦隨其兄入住此寺?！按髽I(yè)余歷，兵饑交貿(mào)，法食兩緣，投庇無(wú)所”，在這樣的背景下，玄奘和其兄決定南下入川，尋找相對(duì)安穩(wěn)的修行之地。

作為一名極具才華和志向的僧人，玄奘深感各師所說(shuō)不一，各種經(jīng)典也不盡相同，于是決定西行求法，以解迷惑?！独m(xù)高僧傳》載，玄奘“時(shí)年十五……與兄從之。行達(dá)長(zhǎng)安。住莊嚴(yán)寺。又非本望，西踰劍閣，既達(dá)蜀都。既而聽(tīng)受遠(yuǎn)”。在求法的過(guò)程中，他游歷各地，參訪名師，學(xué)習(xí)各種經(jīng)論。在求法的第一站，他首先選擇了相對(duì)安穩(wěn)、未經(jīng)歷戰(zhàn)亂之苦的蜀地作為他游歷和修行的一部分。玄奘進(jìn)入四川的具體路線可能因歷史記載的不完整而有所差異，但大致可以推斷出他可能的行進(jìn)方向。從東都洛陽(yáng)出發(fā)，最常見(jiàn)的選擇是金牛道這條相對(duì)安全且歷史悠久的道路。有學(xué)者對(duì)金牛道一線進(jìn)行考察，指出該線從長(zhǎng)安南下，從漢中經(jīng)勉縣入五丁峽，出五丁峽經(jīng)今七盤關(guān)、龍門閣和明月峽的古棧道進(jìn)入古葭萌再經(jīng)劍門、柳池驛、武連驛、梓潼送險(xiǎn)亭、五婦嶺、石牛輔入成都。在行進(jìn)的過(guò)程中，玄奘可能經(jīng)過(guò)了多個(gè)城鎮(zhèn)和寺廟，與當(dāng)?shù)氐纳撕托疟娺M(jìn)行了深入的交流和修行。最終，到了成都，并在城東的“伽藍(lán)勝地”多寶寺停留了一段時(shí)間，后又居住于著名的空慧寺，即龍淵寺。在這里，玄奘有機(jī)會(huì)接觸到更多的高僧和學(xué)者，如空、景二法師，這些高僧大德佛學(xué)造詣高深，玄奘從之受學(xué)，“比至益州，《攝論》《毗曇》，各得一遍”。玄奘入蜀行程中的所見(jiàn)所聞所學(xué)，也進(jìn)一步豐富了自己的修行和學(xué)識(shí)。

玄奘入蜀時(shí)期巴蜀地區(qū)的政治文化和佛教發(fā)展情況

唐代初期，中原各地尚受到隋末戰(zhàn)亂的影響，巴蜀地區(qū)偏安西南，相對(duì)安定，史載“四方多難，多歸綿、益”。政治上的安定為巴蜀地區(qū)佛教文化的傳播奠定了基礎(chǔ)，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》載：“末年國(guó)難，供料停絕，多游綿、蜀，知法之眾又盛于彼?！彪S著政局的穩(wěn)定，唐朝統(tǒng)治者亦繼續(xù)施行宗教寬容政策，在巴蜀地區(qū)，佛教的傳播尤為興盛，寺廟林立，高僧輩出。佛教的興起，對(duì)巴蜀地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化起到了重要的推動(dòng)作用，進(jìn)一步促進(jìn)了巴蜀地區(qū)與中原地區(qū)的交流。除高僧大德外，也有諸多文人入蜀游學(xué)。例如“初唐四杰”中的王勃，于總章二年（公元669年）五月入蜀，在蜀地游歷兩載，留下了《益州綿竹縣武都山凈慧寺碑》《益州德陽(yáng)縣善寂寺碑》等碑文，這些碑文不僅記錄了他的游歷，更反映出當(dāng)時(shí)巴蜀佛教文化與傳統(tǒng)文人之間的交游互構(gòu)，展現(xiàn)了巴蜀文化深厚的歷史底蘊(yùn)。作為巴蜀地區(qū)的政治文化中心，成都的一些寺院也初具規(guī)模，例如龍淵寺、大慈寺、萬(wàn)福寺等。東晉高僧慧遠(yuǎn)之弟慧持、梁高僧慧韶入蜀后首選的弘法之地即為龍淵寺，武德五年（622年），玄奘與其兄住在成都空慧寺習(xí)佛。據(jù)《高僧傳·慧持傳》載，該寺本名龍淵精舍，繼名龍淵寺，至唐初因避李淵諱始改空慧寺，另?yè)?jù)《景德傳燈錄》載，唐大歷元年（766年），鎮(zhèn)撫益州的宰相杜鴻漸延請(qǐng)無(wú)住禪師至空慧寺，可見(jiàn)大歷時(shí)，寺廟依舊保留空慧寺之名且依舊有高僧前往講學(xué)。

巴蜀地區(qū)修習(xí)經(jīng)歷對(duì)玄奘的影響

玄奘與其兄入蜀后，積極弘揚(yáng)佛法，使得巴蜀地區(qū)的佛教得到了進(jìn)一步發(fā)展。同時(shí)，玄奘在成都接受《般若心經(jīng)》傳授，巴蜀觀自在佛緣的影響推動(dòng)他形成了觀音信仰。初期，玄奘雖因年齡尚幼，不能獨(dú)行法事，但當(dāng)時(shí)成都“諸德既萃，大建法筵”，因此，他潛心致力于佛學(xué)的研究，不僅在空慧寺跟隨其兄長(zhǎng)深入修行佛教經(jīng)典，還前往成都的多家著名講寺參加高僧們的論壇，廣泛參學(xué)使得他的學(xué)業(yè)更加精湛。玄奘之兄長(zhǎng)捷法師同樣也是一位學(xué)識(shí)淵博、造詣深厚的大德，他開法筵講席，對(duì)《涅槃經(jīng)》《攝大乘論》《阿毘曇》等經(jīng)書進(jìn)行講述，不僅對(duì)佛法進(jìn)行了弘揚(yáng)，也對(duì)《尚書》《春秋三傳》《道德經(jīng)》等儒道經(jīng)典進(jìn)行了闡釋傳播。長(zhǎng)捷法師的弘法內(nèi)容對(duì)玄奘產(chǎn)生了潛移默化的影響，武德五年（622年）在成都受具。關(guān)于玄奘的受具之地說(shuō)法不一，大部分認(rèn)為玄奘受具之地為大慈寺，也有認(rèn)為玄奘在多寶寺受具。無(wú)論玄奘受具的詳細(xì)地點(diǎn)如何，在成都受具都是玄奘人生與修習(xí)佛學(xué)過(guò)程中的一件大事。玄奘與其他著名高僧在成都的深入修習(xí)與研學(xué)，極大地促進(jìn)了當(dāng)?shù)胤饘W(xué)的盛行，使成都成為巴蜀地區(qū)佛教的中心，也對(duì)巴蜀地區(qū)佛教的繁榮與發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。蘇軾于《大圣慈寺大悲圓通記》寫道：“成都，西南大都會(huì)也，佛事最勝?！痹谑竦?，佛教文化孕育出了鮮明的地域特色。玄奘大師在巴蜀逐漸接受觀音信仰，不僅深化了自身的修行，在巴蜀地區(qū)也催生了廣泛的觀音菩薩崇拜熱潮。同時(shí)，這一時(shí)期的巴蜀佛教藝術(shù)，如石刻和壁畫等，獲得了前所未有的繁榮與發(fā)展，構(gòu)筑了蜀地佛教文化的獨(dú)特風(fēng)貌，對(duì)巴蜀以外地區(qū)乃至首都長(zhǎng)安產(chǎn)生影響。段成式《酉陽(yáng)雜俎》詳細(xì)記載：長(zhǎng)安保壽寺藏有一幅名為先天落薩幀的畫作，其根源可追溯至成都的妙積寺。據(jù)記載，高僧法成經(jīng)過(guò)近十年的精心繪制，最終完成了這幅作品，崔寧的外甥柳士師將畫作分為三卷，攜至上都廣為流傳，表明千手觀音造像是由成都傳至上都，側(cè)面印證巴蜀地區(qū)佛教造像傳播范圍較廣。

玄奘在成都遍習(xí)佛法，并向名師求教，發(fā)現(xiàn)很多佛教的理論根據(jù)依舊沒(méi)有明確的答案，不能解決他的困惑，于是萌發(fā)了去印度取經(jīng)的想法，成都求法經(jīng)歷奠定了玄奘“舍身求法”的思想基礎(chǔ)，對(duì)玄奘“西游取經(jīng)”具有重要意義。

玄奘佛教思想對(duì)巴蜀佛教傳播的影響

玄奘對(duì)巴蜀佛教的貢獻(xiàn)主要在于他引入了大量佛教經(jīng)典，他注重會(huì)通，試圖將不同宗派的佛學(xué)思想融合在一起，這對(duì)巴蜀地區(qū)佛學(xué)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。在結(jié)束西行求法的旅程后，玄奘帶回了豐碩的佛學(xué)成果，翻譯了《大般若波羅蜜多經(jīng)》等重要經(jīng)典，這些譯經(jīng)通過(guò)各種方式流傳入蜀地，極大地豐富了巴蜀地區(qū)佛教的理論資源。此外，他在長(zhǎng)安廣為弘揚(yáng)佛法，培養(yǎng)了一大批弟子。這些弟子在玄奘的影響下，紛紛前往四川、重慶等地區(qū)傳播佛教教義，對(duì)巴蜀佛教的繁榮和發(fā)展起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。在玄奘的影響下，巴蜀地區(qū)的寺廟如雨后春筍般涌現(xiàn)，唐宋時(shí)期，成都寺廟有400個(gè)之多。此外，玄奘還將印度佛教藝術(shù)傳入中國(guó)，這些藝術(shù)在巴蜀地區(qū)得到了廣泛傳播與發(fā)展。例如，印度的佛教壁畫、雕刻等藝術(shù)形式在四川的許多寺廟中得到了體現(xiàn)，蜀中多石佛、大佛，是佛教石刻藝術(shù)之鄉(xiāng)，即是玄奘從印度所見(jiàn)巨大佛像并將其帶回長(zhǎng)安的影響。玄奘譯經(jīng)的行為還促進(jìn)了益州雕版事業(yè)的繁榮，根據(jù)現(xiàn)存最早的古代文獻(xiàn)和最早的印刷實(shí)物可知，以成都為中心的成都平原，為全國(guó)雕版印刷的中心之一，晚唐兩川地區(qū)刻書主要可分為宗教用書、日歷和科舉用書，尤以佛像、佛經(jīng)和歷書為多，這與唐高宗將玄奘所譯經(jīng)書在益州留存了一部有極大的關(guān)系。

總的來(lái)說(shuō)，玄奘對(duì)巴蜀佛教的傳播與發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，他的譯經(jīng)偉業(yè)和佛教思想，為巴蜀佛教的發(fā)展提供了新的動(dòng)力和方向。

（作者單位：四川大學(xué)）