鳥形象符號(hào)一直貫穿在中國(guó)歷史進(jìn)程中，中國(guó)很多地方有崇鳥文化，而對(duì)鳥的崇拜現(xiàn)象又在不同時(shí)代不同地區(qū)有不同的展現(xiàn)。山西與鳥文化有很深的淵源，文章通過將山西崇鳥文化并入中國(guó)整個(gè)崇鳥文化歷史的脈絡(luò)中，考略山西崇鳥文化的形成和發(fā)展。

史前：山西崇鳥文化之淵源

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，鳥形象符號(hào)就已經(jīng)出現(xiàn)，和龍蛇一樣，鳳鳥也作為圖騰符號(hào)而存在，是人類共有的原始崇拜之一。傳說中最早以鳥為氏族圖騰的是少昊集團(tuán)，其部落首領(lǐng)少昊和太昊伏羲一樣都是東夷族的祖先。少昊在位時(shí)，有鳳鳥來儀的祥瑞，于是將鳳鳥視為族神，且“以鳥名官”，鳳鳥也成為其整個(gè)氏族信仰的圖騰?！蹲髠鳌ふ压吣辍酚涊d：“我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故記于鳥，為鳥師而鳥名?！背送猓瑬|夷集團(tuán)的另一代表舜也和鳳鳥有極深的淵源，《繹史》引《孝子傳》說：“舜父夜臥，夢(mèng)見一鳳凰，自名為雞，口銜米以食己。言雞為子孫，視之乃鳳凰。以黃帝夢(mèng)書占之，此子孫當(dāng)有貴者。舜占猶之?！贝嗽捠钦f“帝舜”的神形為“鳳凰”，所以其后代以鳳鳥為圖騰的原因就不言而喻了。由此可見，崇鳥文化是東夷文化的一大顯著特征，這在很多資料和實(shí)物上都有佐證。如屬于東夷文化體系的大汶口文化遺址之中就有很多鳥形器和鳥紋器。

東夷文化是華夏文明之源，屬黃河中下游地區(qū)的強(qiáng)勢(shì)文化，具有廣泛而深刻的影響力。而地處黃河中游的山西是否也受到其崇鳥文化的影響呢？結(jié)果是顯而易見的。從地理位置來看，東夷在考古上發(fā)源于泰沂山區(qū)，主要活動(dòng)地區(qū)為現(xiàn)山東、江蘇一帶，而山東與山西位置上緊鄰，勢(shì)必會(huì)受到東夷文化的影響。并且遠(yuǎn)古氏族部落無固定住所，在其沿黃河流域和長(zhǎng)江流域的遷徙活動(dòng)中，也會(huì)不斷影響到周圍地區(qū)的文化。從實(shí)物史料來看，位于山西晉南的陶寺遺址中的器物以龍山文化類型為主，其文化體系的源頭指向也是東夷文化?？脊沤缫话阏J(rèn)為陶寺遺址為堯舜都城，《史記》中記載“之中國(guó)踐天子位焉，是為帝舜”，其中所提到的“中國(guó)”也就是現(xiàn)陶寺所在的晉南一帶。而陶寺遺址也出土了很多飾有變形鳥紋的彩繪陶器證實(shí)陶寺文化受大汶口文化的影響。凡此種種，不難看出史前山西的崇鳥文化深受東夷崇鳥文化的影響。此外，考古學(xué)家蘇秉琦先生曾指出山西在中國(guó)文化史上是北方民族和中原文化交流的大通道，晉西北文化與內(nèi)蒙古、河套文化相連，晉東北文化與遼西文化結(jié)合。據(jù)考古資料顯示，遼西地區(qū)因“博取鳥獸，食其肉而衣其皮”的生存方式，也有崇鳥的禮俗，紅山文化的鳥形象符號(hào)也很豐富，并且從陶寺遺址出土的彩繪陶器來看，其變形鳥紋與紅山文化也有密切聯(lián)系。

由此可知史前山西地區(qū)的崇鳥文化主要來源于東夷族的鳥圖騰崇拜，并受到紅山文化崇鳥禮俗的影響。但這一時(shí)期山西地區(qū)的崇鳥現(xiàn)象并不多見，鳥形象符號(hào)的寓意也并不深刻。

夏商時(shí)期：山西崇鳥文化之發(fā)展

夏商時(shí)期崇鳥文化的發(fā)展主要在商代后期。這一時(shí)期的崇鳥文化首先受到東夷文化的影響，考古界一般認(rèn)為商人來源于東夷，《國(guó)語·魯語》：“商人褅舜而祖契?！彼陨涛幕厝辉诤艽蟪潭壬侠^承了東夷族的傳統(tǒng)，而東夷族的崇鳥文化也在商代有很多體現(xiàn)?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》記載了商朝祖先起源的歷史：“殷契、母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃……三人行浴，見玄鳥隨其卵，簡(jiǎn)狄取而吞之，因孕生契?！睆闹形覀兛梢钥闯錾倘藢ⅧB作為祖先看待和尊敬，這里的鳥崇拜現(xiàn)象帶有生殖崇拜的意義。據(jù)此，也有學(xué)者認(rèn)為，商部族和東夷族一樣也奉行過鳥圖騰崇拜，并且這一觀點(diǎn)可從考古界找到證據(jù)。胡厚宣先生曾在甲骨卜辭材料中找到有關(guān)商高祖王亥的記錄，王亥之“亥”字從鳥。除此外，商人崇拜鳥的原因也與其對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)不足有關(guān)，如在甲骨文中，“雪”字上從雨，下從羽，并以鳳鳥形象表示“風(fēng)”字，或許殷商人認(rèn)為鳳鳥能降雨、鳳飛而生風(fēng)吧。

人類文明發(fā)展到夏商時(shí)期就進(jìn)入到青銅時(shí)代，鳥形象符號(hào)的載體主要是青銅器。我們可以從青銅器的造型和紋樣看崇鳥文化的發(fā)展，究其更深刻的原因。

夏商早期的青銅器具備鳥類特征的紋飾較少，到了商代晚期鳥類器物才開始豐富起來，這時(shí)期出現(xiàn)很多鳥獸尊，以及以鳥為基本形態(tài)的青銅裝飾紋樣，尤其是鴟鸮形象。鸮形象在商代晚期大量出現(xiàn)，是古人鸮崇拜的一種表現(xiàn)?！痘茨献印ふf林訓(xùn)》中提到“鼓造避兵”，可知鴟鸮在當(dāng)時(shí)具有辟邪之用?！遏旐灐ゃ防锩枋觯棒姹孙w鸮，集于泮林，食我桑葚，懷我好音”，將鸮聲解讀為戰(zhàn)爭(zhēng)告捷的預(yù)言，印證了鸮在商代戰(zhàn)事中的重要地位。商代出土的鴟鸮形象的器物上大都附有饕餮紋、夔龍紋等神秘怪獸紋，其造型獰厲肅穆，又作為祭祀禮器存在，和宗教信仰密不可分，彰顯了商代統(tǒng)治階級(jí)的威嚴(yán)。

商代的崇鳥文化有對(duì)東夷文化的繼承也有自身發(fā)展的因素。商代的鳥崇拜和東夷一樣是巫術(shù)文化的附庸，但在后期與統(tǒng)治階級(jí)思想相結(jié)合，表現(xiàn)出更多的宗教意義，鳥形象是維系等級(jí)制度和統(tǒng)治權(quán)力的符號(hào)，是威嚴(yán)、神秘、懾服的精神力量的反映。

山西是商朝的主要統(tǒng)治區(qū)域之一，受商文化影響很深，尤其是晉中和晉南地區(qū)。山西的崇鳥文化在商代進(jìn)一步發(fā)展，在很大程度上表現(xiàn)為莊嚴(yán)神秘的、宗教性質(zhì)的，以及為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的特點(diǎn)。除此之外，山西北部為鬼方和土方等少數(shù)民族活動(dòng)的區(qū)域，所以其崇鳥文化也具有了北方游牧民族的特色。鳥形象在山西形成了獨(dú)特的晉式特色。這在青銅器物上便有所反映。山西呂梁市石樓縣出土的商鸮（見圖1），沒有繁重裝飾，但給人莊嚴(yán)肅穆之感，或許這更符合北方少數(shù)民族的特色。從出土的器物來看，夏商時(shí)期山西地區(qū)的鳥形象符號(hào)在逐漸形成特有的地區(qū)風(fēng)格，但此時(shí)山西出土的鳥形器和鳥紋器并不算多，這可能和山西特殊的地理位置有關(guān)，其文化受到多民族的影響，需要吸收消化多方面的文化因素，這個(gè)過程是緩慢的，盡管商代的崇鳥文化發(fā)展很快，也影響到了受其統(tǒng)治的山西地區(qū)，但整體來看，崇鳥文化在山西地區(qū)的表現(xiàn)還不太強(qiáng)烈。

兩周時(shí)期：山西崇鳥文化之繁榮

崇鳥文化到了兩周時(shí)期有了新的發(fā)展。周王朝是建立在等級(jí)森嚴(yán)的宗法制和禮樂制基礎(chǔ)上的國(guó)家。此時(shí)的崇鳥文化和商代有了明顯的區(qū)別，商人崇拜鴟鸮，而周人崇拜鳳鳥。鳳鳥文化與周王朝的禮樂制度密不可分，周人崇拜鳳鳥也有多方面的原因和表現(xiàn)?！兑葜軙ね鯐?huì)解》記載“四方獻(xiàn)鳳凰”“西申以鳳鳥……氐羌以鸞鳥……方煬以皇鳥……方人以孔鳥?！闭f明周王德政遠(yuǎn)播，四方歸順來朝，鳳凰在此表達(dá)了對(duì)周王的禮贊?！洞笱拧ぞ戆ⅰ纺恕罢倏倒涑赏酢敝?shī)，其中寫道，“鳳凰于飛，翙翙其羽，亦集爰止。藹藹王多吉士，維君子使，媚于天子”。鄭玄解上句“喻賢者所在，群士皆慕而往仕也”。所以鳳凰在此既是君子的象征也是賢德之人的象征。鳳凰在兩周時(shí)期還具有特殊的吉祥寓意，《國(guó)語·周語上》：“周之興也，鸑鷟鳴于岐山?！笨梢娭艽鷮ⅧP鳥視為祥瑞之兆。

兩周時(shí)期同樣是青銅文化的繁榮期，因此，鳥形象符號(hào)自然在青銅上也有所反映。由于兩周社會(huì)崇尚意識(shí)的改變，鳳鳥的地位大大提升，周王朝對(duì)鳳形象的敬奉甚至超過了對(duì)龍的崇拜，鳳鳥紋也從輔助紋樣上升為主體圖形，成為以后歷史發(fā)展進(jìn)程中裝飾的主流。

西周初年周王將山西的古唐國(guó)封給其弟叔虞。唐叔虞死后，其子晉侯燮繼任君位，國(guó)號(hào)“唐”改為“晉”。晉是周的諸侯國(guó)，統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)今山西全部地區(qū)，其政治禮儀方面秉承周的制度，受到周朝宗法禮制的約束。但晉文化不是周人的傳統(tǒng)而是北方傳統(tǒng)，晉文化是有獨(dú)立發(fā)展歷程的古文化。晉國(guó)處在游牧民族和農(nóng)業(yè)文化的交匯地區(qū)，很大程度上也受到北方少數(shù)民族的影響，其在雜糅了戎狄文化以后形成了具有當(dāng)?shù)孛褡逄厣男挛幕?。所以其崇鳥文化也受到周文化和戎狄文化共同的影響，并在此基礎(chǔ)上融合了晉國(guó)自身文化而形成了屬于晉的獨(dú)特風(fēng)格。

從西周始，山西的崇鳥文化受周文化的影響，帶有濃重的禮法色彩。這個(gè)時(shí)期的鳥形器和鳥紋器比比皆是。如晉侯墓中出土的鳥尊（見圖2）、鳥蓋人足盉（見圖3）等等，這些青銅器的裝飾風(fēng)格具有濃厚的西周色彩，是周人崇鳥文化對(duì)晉文化影響的表現(xiàn)。

進(jìn)入春秋后，周王室衰微，其對(duì)各個(gè)分封國(guó)的控制能力越來越弱，維系統(tǒng)治的宗法制度動(dòng)搖，鳥形象也逐漸從神性的符號(hào)中脫離出來，而成為更豐滿的文化現(xiàn)象。此時(shí)，晉國(guó)國(guó)力強(qiáng)盛，晉國(guó)的崇鳥文化更顯示出自身獨(dú)特的地域特色和文化內(nèi)涵。晉地獨(dú)特的地理環(huán)境，使得晉人憂患意識(shí)融入骨髓，從開始平定邊境攻伐戎狄到后期擴(kuò)大疆域與其他諸侯國(guó)爭(zhēng)霸，晉人一直有著尚武和務(wù)實(shí)精神，這些特點(diǎn)表現(xiàn)在青銅器上，就是自由熱烈的氣息興起、程式化的靜態(tài)感式微。如趙卿鳥尊，鳥翅裝飾不再肅重抽象，而是更加華麗寫實(shí)。再如山西長(zhǎng)治分水嶺出土的鳥首銜蛇銎斧等器物，具有中原文化與北方系青銅文化藝術(shù)風(fēng)格融合的特色，此時(shí)晉系青銅器上常有蛇與鷹或虎與鷹打斗的造型， 雖比較疏簡(jiǎn)，卻有運(yùn)動(dòng)、力量和速度的體現(xiàn)。并且晉系青銅器還常見夔鳳紋這類抽象變形的鳥紋，同樣極具氣勢(shì)，有猛獸特征。春秋后期人們也經(jīng)常將“鳳德”比喻一般賢士的品德，而忠德之風(fēng)也是晉國(guó)的傳統(tǒng)，這也是晉人崇拜鳳鳥的一種表現(xiàn)，晉人崇拜鳳鳥更贊揚(yáng)“鳳德”。

山西地區(qū)在兩周時(shí)期對(duì)鳳鳥的極大重視，源于叔虞封唐時(shí)周文化的影響，在雜糅了北方少數(shù)民族的文化后，形成了獨(dú)特的晉式崇鳥文化。并且鳳鳥在晉國(guó)被賦予豐富的文化內(nèi)涵，昭示著新興之國(guó)的雄心壯志和蓬勃向上的活力，鳥文化成為凝聚國(guó)人精神力量的重要紐帶，也為我們?cè)佻F(xiàn)了晉國(guó)稱霸一方的輝煌歷史。

山西的崇鳥文化由來已久，并在不斷融合、吸收其他文化因素的過程中，使得自身的崇鳥文化發(fā)展愈加壯大和獨(dú)特。其崇鳥文化以東夷集團(tuán)的鳥圖騰崇拜為源，經(jīng)歷了商人崇鸮文化、周人崇鳳文化及北方地區(qū)鳥文化的影響，并經(jīng)過晉國(guó)的發(fā)展形成了屬于山西地區(qū)獨(dú)特的鳥文化。山西地區(qū)的鳥文化發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)成了地區(qū)文化組織的標(biāo)識(shí)和寄托，有著非常豐富的內(nèi)涵和特殊的價(jià)值。

（作者單位：山西大學(xué)）