隨著時(shí)間更迭，古人因心理安慰、宗族認(rèn)同的需要而修建的壇廟祠堂、舉行的祭拜儀式、開展的紀(jì)念活動(dòng)等一系列表達(dá)形式和空間場(chǎng)所變成了文化遺產(chǎn)。文章通過對(duì)韓城法王廟概況和法王相關(guān)非遺的梳理整合，得出非遺與古建交集的原因，總結(jié)交集帶來(lái)的影響，對(duì)研究地方非遺傳承發(fā)展及古建類文物活化利用具有重要價(jià)值。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。古建筑作為精神文化的載體，歷史文化的核心，不僅通過建筑本身傳遞文物的歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值，還給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供特定的空間以保護(hù)利用、傳承發(fā)展。西莊法王廟為紀(jì)念法王房寅而修建，相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)及儀式在“人類社會(huì)歷史進(jìn)程中不斷發(fā)展和傳承至今形成的文化遺產(chǎn)”具有獨(dú)特的地域性。

西莊法王廟概況

法王的原型是宋代人房寅，字百虎，是今陜西省韓城市西莊鎮(zhèn)井溢村人?？敌袃g、康乃心所著的《清康熙韓城縣續(xù)志》里記載，三閭大夫屈原死后，他的三個(gè)孩子到了秦國(guó)，其中兩個(gè)改了姓，改“孫”姓后人去了耀州（今陜西省銅川市），隋唐時(shí)期的孫思邈就是這支的后人；改姓“房”的這一支，在陜西省渭南市韓城市；仍用本姓的那一支到了今天陜西省渭南市蒲城縣。在韓城的后代隱姓埋名，治病救人，造福桑梓。韓城籍明萬(wàn)歷二十三年進(jìn)士解經(jīng)邦，在撰寫的《勑封五嶽法王行實(shí)碑記》（碑已無(wú)存）中提到，“法神，以王贈(zèng)，何昉乎？……王姓房氏，諱寅，家世龍門。韓治北二十里許，西莊之乾井溢，其故里也。昔時(shí)曾一布衣，推善法術(shù)，號(hào)毉國(guó)手，蓋仁澤與橘井俱深乎……其仙風(fēng)道骨，合枕山面水，鼓其靈，故足述也”。

西莊法王廟位于陜西省韓城市北的西莊鎮(zhèn)，因建筑歷史悠久、廟院布局宏大、保存較為完好而具有重要價(jià)值。集元、明、清建筑風(fēng)格為一體，在2006年被國(guó)務(wù)院列為第六批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。按照《韓城市文物志》的記錄，西莊法王廟歷史沿革雖已無(wú)碑石文獻(xiàn)可考證，但根據(jù)當(dāng)?shù)乩险呋貞?，在今“宋法王之墓”?cè)，曾立有元代至元年間鐫刻的《法王實(shí)行碑記》（已佚）一通，碑文記載了法王廟的修建年代是北宋時(shí)期乾興元年，監(jiān)工宰相王欽若等內(nèi)容。但法王廟實(shí)際的修建年代并不是前述時(shí)間，而是北宋天圣二年（1024年）。清同治七年（1868年），白彥虎率陜西回民起義軍行至韓城，將法王廟軸線東西兩側(cè)戲樓及軸線北端的法王宮燒毀。由今法王廟獻(xiàn)殿明間匾額“法王宮”的上下款可知，法王宮于光緒十五年（1889年）重修，這次重修基本奠定了西莊法王廟現(xiàn)在的建筑布局。

與法王相關(guān)的非遺

西莊法王廟是人們對(duì)醫(yī)者的崇敬及對(duì)疾病的畏懼心理下修建的古建筑，是韓城地區(qū)反映地方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化的獨(dú)特性建筑。通過在西莊法王廟內(nèi)舉行紀(jì)念法王活動(dòng)、傳承法王醫(yī)術(shù)等文化形式，促進(jìn)了傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)、傳統(tǒng)手工藝技能及中醫(yī)藥文化的發(fā)展，反映了韓城地區(qū)歷史文化、社會(huì)等風(fēng)貌，是研究韓城地區(qū)地方文化習(xí)俗的重要活態(tài)資料。

法王廟會(huì)每年三次，每次十天。第一次是以清明節(jié)為期的清明會(huì)，第二次是在農(nóng)歷七月十八，第三次是農(nóng)歷十月十七。廟會(huì)期間，法王廟所在地附近的八個(gè)村社抬社牌和木質(zhì)神樓，響銃、打鼓、鳴鑼，列隊(duì)上廟。因?yàn)榉恳蔷绱迦?，故井溢的上廟隊(duì)伍較其他略有不同：社牌上有“法王故里”四個(gè)大字，抬神樓的抬手皆著黃馬褂，抬的杠也非普通木棒，而是雕琢的龍杠，特顯“故里”特殊。

“為社南北凡八，鑼鼓，旗幟，火炮之盛，震滿山谷。外有獻(xiàn)‘盤’者數(shù)十村，以高為勝?！P’，油食也，如環(huán)狀，可二尺許，俗名‘油輪’。以其圓也，又名曰，盤。層疊而起，如浮屠狀（‘浮屠’即塔）。高有至五七丈者，每祭期數(shù)月前即為之，至日方成。其來(lái)也，導(dǎo)以鼓樂，喊聲不絕，數(shù)十人肩之，維系以繩索?！表n城本地更是有民諺——郭莊寨的鑼鼓馬莊的銃、白村的樓子抬不動(dòng)，來(lái)對(duì)法王廟會(huì)特色的高度概括。法王廟會(huì)于2013年列為第二批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

東莊神樓是西莊鎮(zhèn)東莊村等地一種祭祀和祈雨的藝術(shù)表現(xiàn)形式，又叫耍神樓、趔爺架（爺，韓城方言讀yá，通“牙”，有“神仙”“祖先”等意；架，就是神樓，是祭祀活動(dòng)中廟宇形式的木制樓閣）等。

抬神樓何時(shí)起源，無(wú)確切記載。清《韓城縣續(xù)志》有載：“在縣北西莊村，為神至靈。按碑：神姓房，諱寅，以宋真宗夢(mèng)中治疽顯。今香火盛，在每歲清明日，四方朝禮甚眾，為社南北凡八。鑼鼓、旗幟、大炮之盛，震滿山谷。……其來(lái)也，導(dǎo)以鼓樂，喊聲不絕，數(shù)十人肩之，維系以經(jīng)索”，由此推出康熙年間就有了抬神樓這種藝術(shù)表現(xiàn)形式。神樓分文武：武神樓是供耍的，一般在文神樓前開路，4人抬。文神樓抬時(shí)前后各4列，共需16人抬，只抬不耍。文神樓彩繪華麗，內(nèi)有法王坐像，故又稱法王樓。八社均有各自的法王神樓，皆大同小異。

每年正月十五，西莊八個(gè)村社迎接神樓到村，到清明時(shí)候再將神送還于廟。迎接送還神樓時(shí)先以火銃開道，各村社的村牌、對(duì)聯(lián)則緊隨其后；再為大號(hào)、道鑼；接續(xù)的是鑼鼓、花桿，鑼鼓鏗鏘悅耳，旗幡獵獵作響；法王神樓和圍繞四周的武神樓（黑虎、靈官）在隊(duì)伍的中心位置；最后壓陣的是小鑼和馬鑼。有法王塑像的文神樓周圍有銅環(huán)千百，抬樓者手足均配飾銅鈴，他們步伐穩(wěn)健，慢進(jìn)輕踏，整齊統(tǒng)一，是故為“抬”，凸顯莊重肅穆；而武神樓的“?！毙枰钦咦髶u右擺，令身上及神樓上的銅鈴、銅環(huán)鏗鏘作響，凸顯其靈活輕快。東莊神樓于2007年被列入第一批陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

西莊背芯子創(chuàng)自清道光年間，與東莊抬神樓密不可分，為八社村民紀(jì)念法王、節(jié)慶祈福的表現(xiàn)形式之一，以隊(duì)形多變、活潑歡快而引人入勝，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。

背，意為背負(fù)；芯子，經(jīng)過特殊梳妝造型的小孩兒。背芯子表演時(shí)，背芯人和芯子均妝造，芯子為頭面，打扮更為細(xì)致。鑼鼓前導(dǎo)，背芯人列左右兩行，像扭秧歌一樣，一邊扭動(dòng)，一邊又不斷左右交叉，變換隊(duì)形。背芯人要身架靈活，扎腳穩(wěn)，腰勁足，并能把握好重心，小演員根據(jù)題目，扮演文學(xué)作品、戲曲和傳說(shuō)中的人物故事，題目多出自典故，通過對(duì)聯(lián)、背芯人胸前的道具或?qū)懹嘘P(guān)鍵詞的紙牌讓觀眾和猜謎語(yǔ)一樣，理解這堂芯子的主題?？罩械孛骐S之互動(dòng)，衣裙在空中飄飛，精彩紛呈。韓城背芯子于2008年被列入渭南市級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目保護(hù)名錄。

房寅因傳奇的醫(yī)術(shù)為后人所祭拜紀(jì)念，法王醫(yī)術(shù)在上千年的傳承中以一本宋版《經(jīng)驗(yàn)良方》為信物，經(jīng)過歷代傳承人的發(fā)展和創(chuàng)新，逐步形成了草藥內(nèi)服、針灸、外治、藥膳及健身養(yǎng)生功五大體系。法王醫(yī)術(shù)治病旨在解決“不通”的問題，只要解除了“不通”，人體就康復(fù)了。法王醫(yī)術(shù)理論還認(rèn)為，人體“不通”分為兩種情況，一種為“堵”而不通，一種為“斷”而不通。其治療理念為：堵則疏之，斷則續(xù)之。只要人體各個(gè)環(huán)節(jié)都暢通無(wú)阻，則人體就健康無(wú)疾。法王醫(yī)術(shù)于2021年被列入第四批縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

韓城蒸食面花又叫韓城花饃，因祭祀、交往的需要而特制，在完成所承載的功能后，回歸到饃本身的食用價(jià)值。法王饃是韓城花饃的一種做法：在面團(tuán)頂部、兩邊及正面掐面，各塞一棗子，每顆棗子兩端外露，其形略如人頭戴頂帽子。法王饃用于供奉法王而蒸制的，祭祀之后，族人回家分食，意為仰仗法王神靈，與“爺”共食，則可身體強(qiáng)壯，祛病消災(zāi)。韓城蒸食面花于2013年被列為第三批渭南市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

產(chǎn)生交集的原因

歷朝歷代，人們都懷著敬畏之心期待自己及親朋通過紀(jì)念法王而身體強(qiáng)健，以各種形式來(lái)建立與法王的關(guān)系，如祭祀儀式、娛神活動(dòng)等，這為人們提供了一個(gè)宣泄情感、尋求慰藉和平靜內(nèi)心的方式，讓他們安心和平衡，找到內(nèi)心的滿足和平衡，得到一種精神上的支持，是一種心理暗示的實(shí)踐。

由同姓氏族的血緣群體產(chǎn)生具有氏族文化特征的地方認(rèn)同，通過世代血緣構(gòu)建、傳承、根植與維系，其特點(diǎn)是歷史繼承性。宗族地方認(rèn)同結(jié)構(gòu)由象征標(biāo)志、集體記憶和地方空間這三要素構(gòu)成。在韓城等地西莊法王廟被視為房姓宗族象征標(biāo)志；以法王廟為基礎(chǔ)的房氏族譜和房寅的歷史傳說(shuō)、故事是其宗族集體記憶；法王廟作為地方空間，通過祭祖等集體活動(dòng)和實(shí)踐行為來(lái)傳承法王文化。法王作為韓城地區(qū)房姓族人心中的“根”，是房氏族人都認(rèn)可的象征符號(hào)。每年清明前后，這些后人都會(huì)以祭拜先祖的名義齊聚法王廟，開展系列含有倫理、孝道、秩序等文化特質(zhì)的祭祖儀式。通過祭拜，大家之間的關(guān)系也變得密切起來(lái)，一種有共同文化內(nèi)涵的族群就此形成。這些儀式的作用包括但不限于寄托個(gè)人情感、維護(hù)家族秩序、增強(qiáng)宗族之間的凝聚力與互動(dòng)性、促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)和諧發(fā)展。

法王廟及法王相關(guān)非遺作為韓城地區(qū)的文化遺產(chǎn)，仍在以參與者和見證者的身份，與現(xiàn)今生產(chǎn)生活互動(dòng)聯(lián)系，為人們提供欣賞、休憩場(chǎng)所的同時(shí)，還肩負(fù)著統(tǒng)合文化、凝聚人心、豐富大眾生活、提高人民生活質(zhì)量的重任。

文章在前人對(duì)西莊法王廟、法王相關(guān)非遺的研究基礎(chǔ)上，歸納總結(jié)法王廟概況、與法王相關(guān)的非遺及產(chǎn)生交集的原因這三方面來(lái)概述古建與非遺的交集，對(duì)韓城地區(qū)古建與非遺的交融并存進(jìn)行初步考察，為韓城文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展研究提供了新材料。西莊法王廟所在的韓城地區(qū)是山西陜西兩省交界處之一，對(duì)于研究山西、陜西古建筑營(yíng)造風(fēng)格的交流融合及民俗文化傳播路徑等具有重要意義。

（作者單位：1.韓城市法王廟文物保護(hù)管理所；2.韓城市博物館）