虞山琴派作為古琴藝術(shù)中“古音正宗”，四百年來(lái)影響深遠(yuǎn)。常熟市政府對(duì)虞山琴派“五位一體”“政府主導(dǎo)、社會(huì)共建”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立體保護(hù)傳承體系具有很高的參考價(jià)值，虞山琴派的傳承群體在保護(hù)傳承方面也做了許多工作。在保護(hù)傳承的過(guò)程中逐漸交融、趨于統(tǒng)一的琴派風(fēng)格，文旅融合的尺度把握，在新媒體時(shí)代宣傳方式如何優(yōu)化拓展，也是虞山琴派古琴藝術(shù)繁榮發(fā)展背后需要深思的問(wèn)題。

古琴藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目，經(jīng)歷三千余年的發(fā)展，蘊(yùn)含豐富的民族精神及審美情趣。古琴藝術(shù)的流派俗稱(chēng)“琴派”，不同的“琴派”有屬于自己的指法、琴譜、代表性琴曲、代表性琴人、演奏風(fēng)格等，目前國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄中收錄了虞山琴派、嶺南派、諸城派、浙派、梅庵琴派、廣陵琴派、金陵琴派這七個(gè)項(xiàng)目。

虞山琴派四百年來(lái)盛傳不衰，影響深遠(yuǎn)

虞山琴派因發(fā)源于江蘇常熟的虞山而得名，常熟在明代萬(wàn)歷年間隸屬于南直隸區(qū)，土壤膏沃，歲無(wú)水旱之災(zāi)；經(jīng)濟(jì)繁榮，賦稅居全國(guó)之冠；文化昌盛，崇文重教，是吳文化的重要發(fā)祥地。山水秀潤(rùn)、清氣襲人的地緣風(fēng)貌給虞山琴派清微淡遠(yuǎn)的琴風(fēng)打下基礎(chǔ)，明末清初嚴(yán)澂（1547—1625）創(chuàng)立虞山琴派，后徐上瀛（1582—1662）在嚴(yán)澂提倡的“清、微、淡、遠(yuǎn)”的基礎(chǔ)上，提出了“和、靜、清、遠(yuǎn)”等二十四要訣，系統(tǒng)地闡述彈琴要點(diǎn)和琴學(xué)的美學(xué)原則。當(dāng)代著名琴家、虞山琴派代表性琴人、常熟人吳景略（1907—1987）因慕虞山琴派先人之風(fēng)，于1936年與眾多琴家共同發(fā)起“今虞琴社”，虞山琴派四百年來(lái)盛傳不衰，影響深遠(yuǎn)。

虞山琴派特有的“清微淡遠(yuǎn)，中正平和”的美學(xué)思想受到儒家思想、道家思想和禪宗思想的影響，其代表典籍《松弦館琴譜》在琴界有較大影響，廣陵琴派、梅庵琴派、嶺南派的藝術(shù)思想都受到虞山琴派古琴藝術(shù)的地域性及流變性的影響。

民國(guó)之后，全國(guó)操琴之人不過(guò)百人，古琴藝術(shù)瀕臨滅絕，搶救保護(hù)古琴藝術(shù)成了重中之重。20世紀(jì)50年代，時(shí)任中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)主席呂驥、古琴家查阜西等在各地調(diào)研，成果匯編為20多冊(cè)圖書(shū)和大量的演奏錄音、琴人訪談等，為古琴?gòu)?fù)蘇打下重要基礎(chǔ)。與此同時(shí)，專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校相繼設(shè)立古琴演奏專(zhuān)業(yè)。

吳景略作為古琴?lài)?guó)手，在古琴藝術(shù)的傳承保護(hù)上起到了巨大作用。在正規(guī)教育方面，吳景略在中央音樂(lè)學(xué)院等高等學(xué)府開(kāi)設(shè)古琴專(zhuān)業(yè)課程，編寫(xiě)古琴教材；在中央音樂(lè)學(xué)院的教學(xué)工作之余，其他院校的年輕古琴愛(ài)好者們常去拜訪吳景略，吳景略知無(wú)不言，培養(yǎng)了大批古琴專(zhuān)業(yè)人才。他“清麗飄逸、靈巧多變”的古琴演奏風(fēng)格也影響了許多琴人。

截至2019年，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)代表性傳承人共27人，有8人直接或間接受教于吳景略。后續(xù)發(fā)展中，吳文光執(zhí)教于中國(guó)音樂(lè)學(xué)院古琴專(zhuān)業(yè)，李祥霆、趙家珍執(zhí)教于中央音樂(lè)學(xué)院古琴專(zhuān)業(yè)，吳釗、林晨在中國(guó)藝術(shù)研究院繼續(xù)進(jìn)行古琴研究與教學(xué)工作，余青欣（1956—2015）畢業(yè)后進(jìn)入中央民族樂(lè)團(tuán)成為國(guó)家一級(jí)演員，陳長(zhǎng)林進(jìn)入中國(guó)科學(xué)院計(jì)算技術(shù)研究所繼續(xù)進(jìn)行古琴與科技結(jié)合的研究工作，朱晞則是常熟理工學(xué)院音樂(lè)系客座教授、“虞山琴社”社長(zhǎng)。在不同的音樂(lè)學(xué)院留校執(zhí)教的老師又培養(yǎng)學(xué)生，一代一代傳承有序，可以說(shuō)吳景略作為虞山琴派代表性琴人，在古琴藝術(shù)的傳承中有著無(wú)可比擬、巨大而深遠(yuǎn)的影響。

極具參考性的虞山琴派保護(hù)傳承體系

隨著社會(huì)的變遷，在近現(xiàn)代的大環(huán)境中，許多非遺項(xiàng)目的傳承人并沒(méi)有很好的經(jīng)濟(jì)保障，常熟市政府在虞山琴派傳承保護(hù)中的做法值得許多非遺項(xiàng)目借鑒。

2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中提到“保護(hù)”指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個(gè)方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承（特別是通過(guò)正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

自2005年，常熟文化局編制了《虞山派古琴藝術(shù)保護(hù)傳承和發(fā)展十年規(guī)劃》后，常熟逐漸構(gòu)筑完善了“節(jié)”（中國(guó)古琴藝術(shù)節(jié)）、“館”（虞山派古琴藝術(shù)館）、“室”（虞山派古琴藝術(shù)工作室）、“社”（虞山琴社、虞山少兒古琴社）、“場(chǎng)”（一批演出研究場(chǎng)所），“五位一體”立體保護(hù)傳承的格局，拍攝出版了多部古琴藝術(shù)片，在部分大中小學(xué)校設(shè)立古琴選修班，建立健全了古琴教學(xué)的三級(jí)傳承網(wǎng)絡(luò)，廣泛培育著古琴后繼人才。

優(yōu)秀傳承人或傳承群體與政府之間的良性合作關(guān)系。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀傳承人或傳承群體作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，他們與政府之間良好協(xié)調(diào)關(guān)系的建立，是當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承理想模式建立及良性循環(huán)得以保證的重要基礎(chǔ)。

政府層面，常熟市政府為虞山琴派保護(hù)傳承提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)與政策保障。2005年起，常熟博物館下轄常熟古琴藝術(shù)館，成立了6人編制全額撥款事業(yè)單位，并設(shè)立了專(zhuān)門(mén)的古琴藝術(shù)保護(hù)機(jī)構(gòu)——虞山派古琴藝術(shù)工作室，由市文化局主管。相關(guān)部門(mén)職能分工明確：屬于古琴館載體硬件投入建設(shè)方面的歸博物館管理，古琴的保護(hù)傳承、出版、研究等則歸文化局管理協(xié)調(diào)。合理明確的分工更好地保證了相關(guān)工作開(kāi)展得井然有序。

優(yōu)秀傳承人或傳承群體層面，虞山琴社與虞山派古琴藝術(shù)工作室積極發(fā)揮教學(xué)傳承作用，并出席各種政府大型活動(dòng)配合政府大力宣傳虞山琴派古琴藝術(shù)。1984年常熟恢復(fù)成立虞山琴社，由著名古琴家吳景略任名譽(yù)社長(zhǎng)，古琴藝術(shù)家翁瘦蒼（1916—2002）任社長(zhǎng)，2002年虞山琴社換屆選舉吳景略弟子朱晞為琴社社長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)有社員近30人。2018年虞山琴社由朱晞?chuàng)蚊u(yù)社長(zhǎng)，翁魯瑛為新一屆社長(zhǎng)，現(xiàn)有社員60余人。

上表中數(shù)據(jù)表明，虞山琴社協(xié)助政府部門(mén)公務(wù)參觀、招待演出所占比重越來(lái)越大，虞山古琴藝術(shù)館成為常熟市政府接待重要賓客的接待宣傳窗口。虞山琴派作為常熟市政府的一張文化名片，讓全國(guó)人民都能通過(guò)虞山琴派感受常熟這座江南小城處處流淌著的文化氣息。虞山琴派的琴人們?cè)诔鱿鞣N政府大型活動(dòng)中，不斷擔(dān)當(dāng)“非物質(zhì)遺產(chǎn)傳播者”，在社會(huì)認(rèn)同感和自我價(jià)值層面有了極大的榮譽(yù)感。

問(wèn)題與思考

1949年新中國(guó)成立后，先是由中央音樂(lè)學(xué)院民族音樂(lè)研究所組建了古琴研究組，開(kāi)展琴曲收集整理、全國(guó)琴人普查等工作，在還沒(méi)有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這個(gè)詞語(yǔ)出現(xiàn)的時(shí)候，我國(guó)已經(jīng)開(kāi)始搶救保護(hù)這些祖先們留下的珍貴遺產(chǎn)。中央音樂(lè)學(xué)院在1953年前后聘請(qǐng)吳景略等多名琴家授課，力爭(zhēng)培養(yǎng)更多優(yōu)秀的古琴藝術(shù)傳承者。隨著老一輩琴家的過(guò)世與全球化的影響，多方面參考了西方音樂(lè)體系的古琴演奏專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)能否保證古琴藝術(shù)的“非遺屬性”，是長(zhǎng)久以來(lái)古琴藝術(shù)保護(hù)傳承的重大議題。

許多音樂(lè)學(xué)院的古琴演奏專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)受西方音樂(lè)學(xué)科體系影響巨大，學(xué)生結(jié)課方式大多為匯報(bào)演出，要求學(xué)生或必須演奏新創(chuàng)作曲目，或必須與由西方樂(lè)器組成的樂(lè)團(tuán)合作。匯報(bào)演出與古琴藝術(shù)傳統(tǒng)的“雅集”形式不同，考慮到舞臺(tái)效果和配器的改變，在演奏風(fēng)格和演奏指法上的調(diào)整也會(huì)對(duì)不同流派古琴藝術(shù)的構(gòu)成元素有影響。武漢音樂(lè)學(xué)院教授、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)古琴藝術(shù)項(xiàng)目代表性傳承人丁承運(yùn)先生在古琴藝術(shù)入選“人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”二十周年學(xué)術(shù)研討會(huì)暨《幽蘭春曉》《琴薈》首發(fā)式中提到，由于入學(xué)考核標(biāo)準(zhǔn)及畢業(yè)要求，對(duì)于古琴演奏專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)方案有時(shí)并不能全面地保證古琴藝術(shù)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特有的元素。

各大音樂(lè)學(xué)院古琴演奏專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的學(xué)生目前是各地高校、古琴協(xié)會(huì)、古琴社團(tuán)的主力軍，作為傳承群體的中堅(jiān)力量對(duì)古琴藝術(shù)的傳承有不可忽視的作用。而他們?cè)诟咝W(xué)習(xí)期間演奏風(fēng)格就逐漸交融、趨于統(tǒng)一，在后續(xù)傳承中虞山琴派特有的演奏風(fēng)格及美學(xué)思想能否較為完整保留，需要傳承群體進(jìn)一步深思。

文旅融合的同時(shí)把握保護(hù)尺度。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家朱利安·斯圖爾德（Julian H Steward，1902—1972）于1955年在其代表作《文化變遷論：多線進(jìn)化方法論》中首次提出“文化生態(tài)學(xué)”概念，以“解釋那些具有不同地方特色的獨(dú)特的文化形貌和模式的起源”。虞山琴派的演奏風(fēng)格源于常熟豐饒的地緣環(huán)境，近現(xiàn)代的常熟也因虞山琴派古琴藝術(shù)而彰顯特色。尚湖與常熟古琴藝術(shù)館聯(lián)合推出“枕水人家”古琴表演，探索了古琴藝術(shù)在文旅方面的結(jié)合之路，但結(jié)合的方式值得政府與傳承群體再思考。2023年在常熟大劇院也舉辦了吳景略的后人吳文光的作品音樂(lè)會(huì)《琴心雕龍》，音樂(lè)會(huì)由吳文光的學(xué)生及后生們的節(jié)目構(gòu)成，彰顯了虞山琴派古琴藝術(shù)傳承有序，同時(shí)音樂(lè)會(huì)也為常熟市吸引了大批古琴愛(ài)好者前來(lái)旅游觀光。在文旅融合的同時(shí)如何把握保護(hù)尺度，讓虞山琴派古琴藝術(shù)展現(xiàn)充滿活力的一面，而不是過(guò)度商業(yè)化地“賺吆喝”，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文旅融合方面值得思考的問(wèn)題。

過(guò)去虞山琴社可以通過(guò)許多專(zhuān)題片了解，《走遍中國(guó)》《虞山琴韻》《七弦的風(fēng)騷》《寂寞七弦》等專(zhuān)題片的宣傳方式都是電視臺(tái)播放。隨著社交軟件的豐富，微信公眾號(hào)、抖音、快手、小紅書(shū)、微信視頻號(hào)等自媒體平臺(tái)充斥著大眾視野，公眾獲取信息的方式不僅僅停留在電視機(jī)，更多是在網(wǎng)絡(luò)上。虞山琴社的官方賬號(hào)在2019年4月15日開(kāi)設(shè)，近五年的時(shí)間里共發(fā)出62篇推送文章，目前只在微信公眾平臺(tái)有官方賬號(hào)，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代來(lái)看曝光頻次并不算太高。在做好線下傳承的同時(shí)如何“擁抱互聯(lián)網(wǎng)”，不因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)流量而嘩眾取寵，將虞山琴派的美學(xué)思想與演奏風(fēng)格更好地宣傳、弘揚(yáng)，是需要持續(xù)不斷引起人們深思的。

虞山琴派古琴藝術(shù)“政府主導(dǎo)、社會(huì)共建”的保護(hù)傳承體系，“五位一體”的立體保護(hù)傳承格局，以及優(yōu)秀傳承人或傳承群體與政府之間的良性合作關(guān)系，都是其他琴派古琴藝術(shù)，甚至其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳承群體可以參考的一個(gè)優(yōu)秀案例。當(dāng)然這個(gè)案例并不是十全十美的，它所存在的問(wèn)題是值得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承體系中所有項(xiàng)目思考的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”，在適應(yīng)周?chē)h(huán)境，在歷史和自然地互動(dòng)中不斷再創(chuàng)造，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)措施中需要時(shí)刻銘記的綱領(lǐng)。

（作者單位：中國(guó)藝術(shù)研究院）