摘 要： 遷都北京開啟了金朝盛世， 也是北京文學(xué)史由 “地域文學(xué)” 轉(zhuǎn)化為 “帝都文學(xué)” 的開端。依托于不斷完善的政治制度、 愛好漢文化和漢語(yǔ)文學(xué)的帝王、 學(xué)養(yǎng)深厚的朝廷文官和往來(lái)參加科舉考試的四方文士， 中都由地理空間轉(zhuǎn)化為多族文人交融互動(dòng)的文學(xué)空間。宮闕、 市井、 寺院、 橋梁等成為文人的書寫對(duì)象， 文人書寫也在塑造著這些空間。文人對(duì)雪、 牡丹、 荷花的同題集詠折射著金朝盛世， 中都空間又使文人創(chuàng)作呈現(xiàn)出典雅平和的盛世風(fēng)貌。中都作家以及他們的創(chuàng)作實(shí)踐和文學(xué)思想， 對(duì)南渡文壇和元初文壇具有啟幕意義。

關(guān)鍵詞： 金中都; 盛世書寫; 文學(xué)空間

中圖分類號(hào)： I206.2

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1672-1217 （2024） 05-0104-13

海陵王貞元元年 （1153） ， 金朝遷都燕京 （今北京） ， “以燕乃列國(guó)之名， 不當(dāng)為京師號(hào)， 遂改為中都”。這是金朝對(duì)于中國(guó)歷史文化的重大貢獻(xiàn)之一。這一舉措不但對(duì)于以漢族、 女真族、 契丹族為主體民族的多民族深度融合具有積極意義， 而且為后來(lái)元、 明、 清三朝都以北京作為都城拉開了帷幕。貞元遷都也開啟了元好問所說(shuō) “大定明昌五十年” （ 《甲午除夜》 ）的金朝盛世。實(shí)際上， “五十年” 只是概數(shù)， 從貞元元年 （1153） 遷都到戰(zhàn)爭(zhēng)驟起的大安三年 （1211） ， 中都?xì)庀笸旰玫臅r(shí)長(zhǎng)約為58年， 中間經(jīng)歷了海陵王完顏亮、 金世宗完顏雍、 金章宗完顏璟、 衛(wèi)紹王完顏永濟(jì)四代帝王; 而到宣宗南渡后中都失陷的貞祐三年 （1215） ， 今天的北京城作為金朝都城的歷史共計(jì)62年。

從地域文學(xué)史的角度觀照， 金中都文學(xué)也是北京文學(xué)史上具有開端意義的里程碑。金代之前的 “北京文學(xué)史”， 更多是 “歷史上的北京作家” 和 “古代作家的北京書寫” 的文學(xué)史; 遼代以北京為南京， 也并非國(guó)家的都城， 文學(xué)的發(fā)展相對(duì)薄弱; 只有到了金代， 62年的都城史， 帝王及政府機(jī)構(gòu)所在地， 科舉考試制度和國(guó)學(xué)、 太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)， 都使這里成為匯聚淮河以北所有北方區(qū)域精英作家的核心區(qū)域， 北京的地理空間也成為帝都文學(xué)空間。學(xué)者認(rèn)為， 北京文學(xué)史的分水嶺在元代建都北京之后， 隨著1272年北京成為帝都， “元代也以此成為北京文化和文學(xué)發(fā)展的分水嶺， 成為從‘泛北京’的地域文化嬗變?yōu)椤锥肌幕囊粋€(gè)鮮明界限， 從此北京文學(xué)從‘北京地域文學(xué)’而轉(zhuǎn)變?yōu)椤畤?guó)家帝都文學(xué)’”。這種說(shuō)法應(yīng)該說(shuō)是不夠確切的。北京作為帝都的文學(xué)應(yīng)該開始于貞元元年 （1153） ， 影響所及， 不但包括金朝南渡后的汴京文學(xué)， 而且包括元朝建立后的大都文學(xué)。此前學(xué)界對(duì)金中都和金代中都文學(xué)的研究， 或征引金詩(shī)以說(shuō)明金中都的地理遺跡和歷史興衰， 或梳理中都時(shí)期的主要作家及其創(chuàng)作特征， 而對(duì)中都文化空間為文學(xué)帶來(lái)的盛世氣象關(guān)注不多， 因而尚有繼續(xù)考察的必要。

一、從地理空間到文學(xué)空間

開啟中都盛世的首位帝王是海陵王完顏亮。經(jīng)歷了太祖、 太宗、 熙宗的三代建設(shè)， 到完顏亮?xí)r代， 各項(xiàng)制度已漸趨完善， 尤其金熙宗重視文治， 為女真族的漢化與多民族的融合奠定了重要基礎(chǔ)。但遷都舉措及完顏亮的系列改革， 仍然是金朝歷史的重大轉(zhuǎn)折。完顏亮被世宗篡位又被部下殺死后， 世宗不但貶其為庶人， 謚曰 “煬”， 還專門收集他的黑材料， “禁近能暴海陵蟄惡者得美仕”" （元好問 《東平賈氏千秋錄后記》）， 導(dǎo)致 《金史》 多錄其穢史。但金元之際士人對(duì)此似乎并不以為意， 在金亡后的家國(guó)回望中， 他們更多想到的是完顏亮的英銳有志和文治有為。如元好問寫到了海陵王時(shí)期教育制度之優(yōu)和國(guó)力之富， “近代皇統(tǒng)、 正隆以來(lái)， 學(xué)校之制， 京師有太學(xué)、 國(guó)子學(xué)， 縣官餼廩生徒常不下數(shù)百人”， “文治既洽， 鄉(xiāng)校家塾弦誦之音相聞” （ 《壽陽(yáng)縣學(xué)記》 ）; 又將海陵王在位的天德年間稱為 “天德小康之際”， 與金世宗的 “大定承平之時(shí)” 并列 （ 《忻州修學(xué)疏代郝侯作》 ）。劉祁金亡后作 《歸潛志》 也以海陵王開篇， 稱贊其 “讀書有文才”， 引其藩王時(shí)期書扇詩(shī) “大柄若在手， 清風(fēng)滿天下” 證明 “人知其有大志”; 又引完顏亮南征至維揚(yáng)時(shí)所作 “屯兵百萬(wàn)西湖上， 立馬吳山第一峰” 二句， 稱道 “其意氣亦不淺”。在 《辯亡》 一文對(duì)金朝帝王的追責(zé)中， 劉祁對(duì)完顏亮的評(píng)價(jià)也以稱贊居多， 說(shuō) “至海陵庶人， 雖淫暴自強(qiáng)， 然英銳有大志， 定官制、 律令皆可觀。又擢用人才， 將混一天下， 功雖不成， 其強(qiáng)至矣”。學(xué)者認(rèn)為， “金末士人劉祁回想金代文化的繁盛時(shí)， 第一個(gè)懷想起海陵王也是符合歷史真實(shí)的”。

遷都燕京正是完顏亮 “英銳有大志” 的重要表現(xiàn)。因?yàn)橄啾扔谶h(yuǎn)在東北的上京會(huì)寧府， 中都有著地理、 政治、 經(jīng)濟(jì)、 文化上的多重優(yōu)勢(shì)。朝臣建議海陵王遷都的理由之一， 就是上京僻遠(yuǎn)， “官艱于轉(zhuǎn)漕， 民難于赴訴， 不若徙燕， 以應(yīng)天地之中”。尚 “中” 是中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)觀念， 涉及地理、 政治、 民族等多方面的復(fù)雜內(nèi)涵。喜 “延接儒生” 又 “嗜習(xí)經(jīng)史”的完顏亮自然對(duì) “應(yīng)天地之中” 心領(lǐng)神會(huì)， 何況燕京在地理位置上確實(shí)易于管理中原。于是在天德三年 （1151） 所下的 《議遷都燕京詔》 中他說(shuō)： “眷惟全燕， 實(shí)為要會(huì)， 將因?qū)m廟而創(chuàng)官府之署， 廣阡陌以展西南之域， 勿憚暫時(shí)之艱， 以就得中之制?！?/p>

他鼓勵(lì)官民為了 “得中之制”， 不要害怕一時(shí)的艱難。他又對(duì)臣下說(shuō)： “顧此析津之分， 特為輿地之中。”

地理位置上的 “中” 是燕京作為都城的表層概念， 政治正統(tǒng)之 “中” 卻是一個(gè)朝野上下心照不宣的深層文化體系。于是從擴(kuò)建燕京城到遷都得到了舉國(guó)上下官民的擁護(hù)， 建城時(shí) “天下樂然趨之”， 不到兩年就基本完成了擴(kuò)建工程。貞元元年 （1153） 三月駕幸中都， 導(dǎo)引曲中有 “鑾輿順動(dòng)， 嘉氣滿神京， 輦路宿塵清”， “都人望幸傾堯日， 鰲溢歡聲。臨觀八極辰居正， 寰宇慶升平”等語(yǔ)， 可以看出這一舉措順應(yīng)民心， 這也應(yīng)該是貞元遷都后中都最早的頌圣作品。

中都是一個(gè)地理空間， 又是士人商賈爭(zhēng)相趨附的實(shí)體空間， 對(duì)文人來(lái)說(shuō)則是一個(gè)重要的文學(xué)空間。遷都初期盈滿京城的盛世氣象， 也對(duì)文學(xué)風(fēng)貌形成了重要影響。世宗時(shí)名臣梁襄對(duì)中都城的地理空間有過生動(dòng)描述， 他稱中都 “地處雄要， 北倚山險(xiǎn)， 南壓區(qū)夏， 若坐堂隍， 俯視庭宇”， 又有 “居庸、 古北、 松亭、 榆林等關(guān)， 東西千里， 山峻相連， 近在都畿， 易于據(jù)守”， 認(rèn)為這正是 “皇天本以限中外、 開大金萬(wàn)世之基而設(shè)也”。梁襄對(duì)于中都北倚山險(xiǎn)、 南控區(qū)夏的地理優(yōu)勢(shì)， 以及金朝在此定都若干年后 “宮闕井邑之繁麗， 倉(cāng)府武庫(kù)之充實(shí)” 的現(xiàn)狀予以生動(dòng)描述， 正是中都盛世氣象和文人盛世心態(tài)的折射。

中都形制仿照北宋汴京， 主持營(yíng)建的張浩、 孔彥舟等還派人到汴京進(jìn)行了測(cè)繪"。清人說(shuō) “燕京宮闕壯麗， 延亙阡陌， 上切霄漢， 雖秦阿房、 漢建章不過如是”， 雖不免有夸張， 但其雄麗可見一斑。完顏亮遷都后， 對(duì)中都城宮室苑囿進(jìn)行了重新命名， “多取仙都、 城闕、 宮殿、 池島之號(hào)”， 如將遼之瑤池改名為太液池， 又命名了諸如芙蓉池、 十洲三島等， “凡花木之可珍者， 易以琪樹、 珠樹， 建木瑞華、 瓊?cè)铩?瑤草、 朱英、 紫脫之名”。世宗即位后崇尚節(jié)儉， 對(duì)完顏亮的奢華鋪排、 耗費(fèi)民力極為不滿， “多易其殿閣池館各類， 存其舊名者十無(wú)一二”。盡管如此， 世宗、 章宗兩朝無(wú)疑都在繼承和享用著完顏亮所創(chuàng)制的京都文化空間， 以及完顏亮重視文治的發(fā)展之路， 并在此基礎(chǔ)上繼續(xù)完善。中都宮闕殿閣的崔嵬壯麗以及宮殿內(nèi)外景觀風(fēng)物的精致美好， 使這一時(shí)期的中都書寫呈現(xiàn)出青春朝氣與盎然生機(jī)， 洋溢著勃發(fā)向上的精神風(fēng)調(diào)。

皇家宮闕是一個(gè)特殊的文學(xué)空間。金章宗完顏璟有一首 《宮中絕句》， 寫到他在一個(gè)朝霞滿天的清晨所看到的 “三十六宮” ： “五云金碧拱朝霞， 樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷， 東風(fēng)無(wú)處不揚(yáng)花。”

在這位少年天子眼中， 朝霞萬(wàn)丈， 五色祥云浮金泛碧， 映照烘托著樓閣崢嶸的皇宮。放眼望去， 晨光中的各座宮殿全都卷起了門簾， 準(zhǔn)備迎接新的一天; 而此時(shí)春風(fēng)吹拂， 楊花柳絮無(wú)處不飛。詩(shī)歌寫得青春朝氣， 色彩富艷， 格調(diào)明麗。詩(shī)中的 “三十六宮” 暗用班固 《西都賦》 “離宮別館， 三十六所” 、 唐代駱賓王 《帝都篇》 “秦塞重關(guān)一百二， 漢家離宮三十六” 典故， 突出了朝廷宮闕之多。末句也暗含了唐人韓翃 《寒食》 “春城無(wú)處不飛花” 之典， 既體現(xiàn)了這位女真帝王對(duì)漢詩(shī)典故的熟練運(yùn)用， 又在不動(dòng)聲色中將漢唐宮闕氣象寓于詩(shī)中， 難怪劉祁評(píng)價(jià)此詩(shī) “真帝王詩(shī)也”。

大定十九年 （1179） 世宗在中都城北修建離宮， 原名太寧宮， 后更名為壽寧宮、 壽安宮， 章宗明昌二年 （1191） 更名為萬(wàn)寧宮， 即今北京瓊?cè)A島。萬(wàn)寧宮是帝王游宴避暑之所， 扈從章宗駐蹕萬(wàn)寧宮無(wú)疑是文人的榮幸。如泰和四年 （1204） 正月， 趙秉文扈從春水， 三月駐蹕萬(wàn)寧宮， 作 《扈蹕萬(wàn)寧宮》 五首， 其一云： “一聲清蹕九天開， 白日雷霆引仗來(lái)?；ㄝ鄪A城通禁籞， 曲江兩岸盡樓臺(tái)。柳陰罅日迎雕輦， 荷氣分香入壽杯。遙想薰風(fēng)臨水殿， 五弦聲里阜民財(cái)?！?/p>

詩(shī)歌描繪了章宗春水途中駐蹕萬(wàn)寧宮的浩大氣勢(shì)： 君王令下， 九天頓開， 白日響雷; 花萼直通萬(wàn)寧宮下， 樓臺(tái)遍立江水兩岸。在三、 四兩聯(lián)中， 萬(wàn)寧宮本身的特點(diǎn)被遮蔽了， 植物們紛紛跳到前臺(tái)迎駕， 花萼夾城， 綠柳成蔭， 荷花飄香， 無(wú)不在為帝王的抵達(dá)歡呼雀躍， 向帝王稱觴祝壽。末二句還將章宗的春水之行與宋徽宗在臨水殿舉行宏大慶典儀式的耗竭民財(cái)相對(duì)比， 突出了章宗春水不費(fèi)民財(cái)?shù)奶攸c(diǎn)。這樣毫無(wú)保留的借物頌上， 正是這一時(shí)期中都盛世文學(xué)的特質(zhì)之一。

宮闕之外， 中都市井也呈現(xiàn)著文學(xué)的繁榮。經(jīng)過歷代帝王的相繼經(jīng)營(yíng)， 中都歌舞樓館林立， 各種名目的樓館成為文學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所和文學(xué)書寫的內(nèi)容， 如狀元樓、 長(zhǎng)生樓、 梳洗樓、 應(yīng)天樓、 披云樓等， 元初遺址仍存。狀元樓應(yīng)該是以進(jìn)京考試的學(xué)子為主要營(yíng)業(yè)對(duì)象的商業(yè)場(chǎng)所， 考試結(jié)束后， 新科進(jìn)士也往往會(huì)在這里舉行一些私人慶?；顒?dòng)。世宗、 章宗時(shí)期的名臣張大節(jié)， 承安二年 （1197） 曾在狀元樓參加了呂造等新科進(jìn)士的宴集活動(dòng)， 作有 《同新進(jìn)士呂子成輩宴集狀元樓》 詩(shī)： “鸚鵡新班宴杏園， 不妨老鶴也乘軒。龍津橋上黃金榜， 三見門生是狀元?！?/p>

作為與科舉、 仕途密切相關(guān)的文化空間， 狀元樓是中都城內(nèi)備受文人矚目的宴聚場(chǎng)所。 “好獎(jiǎng)進(jìn)士類”的張大節(jié)第三次看到門生成為狀元， 詩(shī)中頗有自得之意。

燕市是中都著名的文化空間， 金亡后楊弘道返回中都， 憑吊故跡云： “海日西沉燕市晚， 寒鴻南度薊門秋。” （ 《中都二首》 ）

《北京通史》 據(jù)此 “可證‘燕市’‘薊門’均在中都城內(nèi)”。燕市活動(dòng)著大量中下層文人， 如 “有司薦其才， 以嗜酒不果” 的平?jīng)?（今屬甘肅） 人師拓， 作有 《燕市酒樓》 詩(shī)， 元好問摘其 “氣清天曠蕩， 露白野蒼涼” 等句， 說(shuō)此類詩(shī)句 “大為時(shí)人所稱”。師拓人生失意， 在繁華的燕市酒樓放眼窗外， 卻看到氣清天曠、 露白野涼， 這與中都的文化氛圍有關(guān)。燕市也是中都文士的交際空間， 師拓 《贈(zèng)云中劉巨濟(jì)》 寫到 “綠綺音誰(shuí)會(huì)， 青霄氣自干。那知燕市里， 把酒得交歡”?？频诓唤荩?仕路不達(dá)， 知音稀少， 深感居京不易的失意詩(shī)人于中都秋寒的燕市中結(jié)交到了真摯的友人， 令他感受到了帝都的溫情。 “尚奇派” 詩(shī)人張瑴更是經(jīng)常在燕市飲酒， 其 《醉后》 詩(shī)云： “日日飲燕市， 人人識(shí)張胡。西山晚來(lái)好， 飲酒不下驢。”

燕市之繁華與文人對(duì)此地的鐘情可見一斑。中都名流李純甫也經(jīng)常與同道文士宴聚于燕市， 如大安元年 （1209） 李經(jīng)再度下第決定回鄉(xiāng)時(shí)， 李純甫 《送李經(jīng)》 詩(shī)寫到他與張瑴、 周嗣明、 李經(jīng)等人的詩(shī)壇競(jìng)賽， 說(shuō) “瑰奇天下士” 李經(jīng) “筆頭風(fēng)雨三千字， 醉倒謫仙元不死， 時(shí)借奇兵攻二子”， 也即張瑴、 周嗣明都不是他的對(duì)手。幾人也常常 “縱飲高歌燕市中， 相視一笑生春風(fēng)”， 詩(shī)人的詩(shī)酒之樂、 快意人生都在燕市得以呈現(xiàn)。

中都寺廟林立， 因而也是一個(gè)佛教文化空間。帝王常將佛寺作為祈雨祈福和接見大臣之所， 還曾在此選試進(jìn)士。如存世至今的北京法源寺， 始建于唐貞觀十九年 （645） ， 于武則天萬(wàn)歲通天元年 （696） 建成， 命名為憫忠寺， 后安祿山和史思明分別在寺的東南和西南各建了一座木塔。大定十三年 （1173） 八月， 金世宗在此試女真進(jìn)士科， 后官至左丞的徒單鎰及其他二十六人中選。此年憫忠寺雙塔竟有異瑞， “進(jìn)士入院之夜半， 聞東塔上有聲如音樂， 西入宮”， 考官完顏蒲涅等人說(shuō)： “文路始開而有此， 得賢之祥也?！?/p>

成為中都佳話。中都文人也相約登臨憫忠寺閣， 賦詩(shī)抒懷。趙秉文有 《陪李舜咨登憫忠寺閣》， 看到 “云山浮近甸， 宇宙有高樓。鳥外余殘照， 天邊更去舟”， 充滿禪思佛趣。又明昌二年 （1191） 進(jìn)士史肅有 《登憫忠寺閣》 詩(shī)： “凈宇懷超想， 層梯企俊游。喧卑三界盡， 制作六丁愁。聚土閑童子， 移山老比丘。能除分外見， 寸木即岑樓?！?/p>

史肅喜好佛學(xué)， 是李純甫進(jìn)入佛學(xué)的領(lǐng)路人， 詩(shī)歌融匯著他的佛學(xué)見解， 登寺閣而遠(yuǎn)觀， 生出 “三界” “六丁” 之類的超邁之想。這是中都佛教空間給予文人的另類感懷， 詩(shī)歌也呈現(xiàn)出與金朝盛世相適應(yīng)的典雅閑適風(fēng)貌。

中都帝王還就寺廟設(shè)行宮。如遼代曾于今北京西北郊的香山建香山寺、 安集寺， 金世宗于大定二十六年 （1286） 重修， 合二寺為一， 改名為大永安寺， 并設(shè)行宮于此。趙秉文有 《香山》 詩(shī)： “山秀薰人欲破齋， 臨行別語(yǔ)更徘徊。筆頭滴下煙嵐句， 知是香山境里來(lái)。”

又 《香山飛泉亭》 ： “霜風(fēng)吹林林葉干， 泉聲落石毛骨寒。道人清曉倚欄干， 自汲清泉掃紅葉， 一庵冬住白云端?！?/p>

二詩(shī)頗可見出他對(duì)佛教境界的領(lǐng)會(huì)和對(duì)僧人生活的體悟。周昂也有 《香山》 詩(shī)： “山林朝市兩茫然， 紅葉黃花自一川。野水趁人如有約， 長(zhǎng)松閱世不知年。千篇未暇償詩(shī)債， 一飯聊從結(jié)凈緣。欲問安心心已了， 手書誰(shuí)識(shí)是生前?！?/p>

由周昂詩(shī)可知， 當(dāng)時(shí)的香山不但有紅葉， 還有菊花和松樹。周昂在香山寺用齋， 產(chǎn)生了 “結(jié)凈緣” 之想; 而此處連通著市朝和山林， 也讓周昂產(chǎn)生了關(guān)于人生仕隱的思考。這是文人與中都佛教空間的精神交會(huì)， 這些書寫也從不同側(cè)面體現(xiàn)了中都的盛世景象。

中都有天津橋， 《大金國(guó)志·燕京制度》 ： “城之四圍凡九里三十步， 自天津橋之北曰宣陽(yáng)門……”

也成為文人的游息之所。詩(shī)人們享受著帝都的空間， 也享受著帝都的月夜。知交同游， 用詩(shī)歌書寫著他們眼中的美景和心底的盛世。大定二十八年 （1188） 進(jìn)士高廷玉曾與李純甫在天津橋待月， 作 《天津橋同李之純待月一首》 ： “驂鸞追散仙， 乘槎抵銀潢。跳上玉龍背， 抱得銀蟾光。素娥愁不歸， 再拜捧瑤觴。問以天上事， 玉色儼以莊。爾能為我歌白雪， 我亦為爾搗玄霜。不然借我廣寒殿， 與我長(zhǎng)作無(wú)何鄉(xiāng)。傍有謫仙人， 拍手笑我狂。天風(fēng)忽吹散， 人月兩茫茫?！?/p>

高廷玉在當(dāng)時(shí)極富盛名， “章宗、 衛(wèi)王朝甚有時(shí)名， 為人豪爽尚氣節(jié)， 一時(shí)名士多歸之”。李純甫與之意氣相投， 評(píng)價(jià)他是 “真濟(jì)世材”， “學(xué)術(shù)端正， 可以為吾道砥柱”。此詩(shī)寫得生動(dòng)雅致， 在與月亮的商討對(duì)話中興味盎然; 他甚至想象自己的狂妄會(huì)遭到愛月的李白的嘲笑， 趣味又增一重。詩(shī)末幻想中的景致忽然被風(fēng)吹散， 詩(shī)人也被拉回到現(xiàn)實(shí)。詩(shī)歌色彩由亮到暗， 節(jié)奏由喧到靜， 突然而至的沉思， 好像天津橋正連通著天空與地面、 幻境與現(xiàn)實(shí)。高廷玉之詩(shī)， 劉祁家中曾藏有十幾首， 后經(jīng)喪亂， 丟失不存， 劉祁只記得其 《中秋詩(shī)》 中二句 “跳上玉龍背， 抱得銀蟾光”， 認(rèn)為 “亦奇語(yǔ)也”， 所引二句即出自 《天津橋同李之純待月一首》。

中都有盧溝橋， 起修于金世宗大定二十八年 （1188） ， 修成于章宗明昌三年 （1192） 。橋修成后， 不但避免了行人通航的危險(xiǎn)， 也成為人們出入中都的交通要道。趙秉文曾送人出京， 作有 《盧溝》 詩(shī)一首： “河分橋柱如瓜蔓， 路入都門似犬牙。落日盧溝溝上柳， 送人幾度出京華?！?/p>

那是金朝氣象完好的時(shí)期， 他看到橋柱倒映在水中， 像瓜蔓一樣蜿蜒曲折。通過盧溝橋進(jìn)京出京的人絡(luò)繹不絕。進(jìn)京者過橋入都門， 會(huì)看到都城內(nèi)街衢四通八達(dá)、 犬牙交錯(cuò); 出京者過橋出都門， 橋兩邊的柳樹一回回在落日余暉下目送行人依依惜別。

總之， 中都大大小小的空間涵容著文人們的才情意趣， 觸發(fā)著他們的詩(shī)詞創(chuàng)作， 也為他們提供了交際的場(chǎng)所。而世宗、 章宗時(shí)的養(yǎng)士政策和寬松的文化氛圍， 又極大地推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展， 最終形成了章宗時(shí) “一時(shí)名士輩出?！钚夼e， 文治爛然， 金朝之盛極矣”的局面。

二、 多族文人群體與科舉、 太學(xué)的作家培養(yǎng)

中都地處南北交通要沖， 建都后成為金王朝東北大后方與黃河以北原北宋地區(qū)之間的樞紐地帶， 也成為東北、 中原地區(qū)貿(mào)易往來(lái)的集散地， 漢、 女真、 蒙古、 契丹、 奚、 渤海等族人民往來(lái)其中， 日益繁盛。貞元遷都進(jìn)一步推動(dòng)了中都城內(nèi)各民族之間的文化認(rèn)同。如學(xué)者所說(shuō)， 從世宗大定到章宗承安的四十年間， “金朝從女真族到各族人都經(jīng)歷了政治和文化認(rèn)同的轉(zhuǎn)變”， “金朝成為金朝人的金朝， 金文化成為北方各族人所認(rèn)同的文化形態(tài)”。中都時(shí)期， 多族士人共居一城， 交游唱和， 形成了標(biāo)識(shí)性鮮明的文學(xué)群體，

中都官僚體系中民族融合的典范無(wú)疑是女真宰相完顏守貞 （號(hào)冷巖） 與其門人形成的多族文化圈， 門人中優(yōu)秀者號(hào)為 “冷巖十俊”。金亡后劉祁說(shuō)由故老處聽聞 “女直宰相中最賢者曰完顏守貞”， “屢正言， 有重望”， “接援士流， 一時(shí)名士如路侍御鐸、 周戶部德卿諸公皆倚以為重”， 所列路鐸、 周昂都是漢族文人; 《金史》 本傳也說(shuō)完顏守貞 “喜推轂善類， 接援后進(jìn)， 朝廷正人多出入門下”。明昌三年 （1192） ， 完顏守貞由于受章宗猜忌自請(qǐng)解職， 以尚書左丞出知東平府事， 離開中都時(shí)， 周昂、 劉中都有詩(shī)送行。周昂 《冷巖行賦冷巖相公所居》 詩(shī)云： “澗之毛， 可筐筥。山之木， 可斤斧。惟有白云高崔巍， 風(fēng)吹不消自太古。峴山何奇？羊子所攀; 東山何秀？謝公往還?！?/p>

以 《詩(shī)經(jīng)·考槃》 的澗阿之喻及羊岵、 謝靈運(yùn)使峴山、 東山因人而名的典故， 慰勉完顏守貞享受自然山水之樂， 說(shuō)他所居的山水會(huì)因他的德望而聲名顯赫。劉中 《冷巖公柳溪》 末二句則云： “人間桃李栽培滿， 換得溪南十畝陰。”

“桃李” 之喻表達(dá)了對(duì)完顏守貞推獎(jiǎng)造育人才的感念之情。初入仕途的趙秉文首次被貶出京師也是因?yàn)?“上書論宰相胥持國(guó)當(dāng)罷， 宗室守貞可大用”。完顏守貞出治東平期間， 右丞劉瑋對(duì)金章宗說(shuō)： “方今人材無(wú)出守貞者， 淹留于外， 誠(chéng)可惜也。”

中都的政治文化空間促進(jìn)了民族融合， 女真貴族與漢人文士中的 “清流” 形成了相互推獎(jiǎng)、 惺惺相惜的局面。

當(dāng)然尤為重要的是中都帝王的科舉改革， 為金源一代學(xué)人文士登上仕途與文壇開通了道路。金朝自太宗天會(huì)元年 （1123） 因遼、 宋舊制開設(shè)科舉， 有詞賦、 經(jīng)義、 策試、 律科、 經(jīng)童之制， 完顏亮天德三年 （1151） 罷 “南北選” 和經(jīng)義、 策試二科， 專以詞賦取士， 廢止 “經(jīng)童” 科， 增加殿試。罷南北選縮小了南北差距， 促進(jìn)了民族融合； 增加殿試強(qiáng)化了赴試文人的榮耀感， 正隆二年 （1157） 即有文人說(shuō)： “皇帝臨軒賦業(yè)， 見賢焉， 然后用之， 誠(chéng)夸越夐古之制也?！?（李 《京兆府重修府學(xué)碑》 ）

就在天德三年， 金代文學(xué)史上卓具盛名且有作品傳世的蔡珪、 劉汲、 王寂、 邊元鼎、 劉瞻、 王元節(jié)、 喬扆、 鄭子聃、 雷思、 王邦用、 張大節(jié)等人進(jìn)士及第， 登上政壇也登上了文壇。

由薛瑞兆先生 《新編全金詩(shī)》 對(duì)詩(shī)人生平的考證統(tǒng)計(jì)可知， 從海陵王遷都后的貞元二年 （1154） 第一次舉行殿試到衛(wèi)紹王崇慶二年 （1212） 最后一次開科 （貞祐二年因遷都未舉行殿試） ， 中都共舉行科舉20次， 金代中后期不少影響巨大的作家都在這一時(shí)期進(jìn)士及第， 其中有詩(shī)歌傳世的著名詩(shī)人就有130余位。為便于直觀了解作家及第情況， 列表如下：

從文學(xué)發(fā)展史的角度考察， 中都20次科舉所積聚的人才，有一些在中都時(shí)期熠熠生輝， 如黨懷英、 劉迎、 趙沨、 王庭筠、 周昂等；有一些成長(zhǎng)為南渡后影響一代的名臣巨擘， 如趙秉文、 楊云翼、 李純甫、 王若虛、 劉從益、 雷淵、 宋九嘉等; 還有一些成為元初文學(xué)的開篇人物， 如馮璧、 王若虛、 吳章、 李俊民、 張?zhí)亓⒌?。而趙秉文雖在金末圍城去世， 他的文學(xué)思想和風(fēng)格卻通過元好問及其弟子郝經(jīng)等人， 對(duì)元代文學(xué)發(fā)生了重要影響。統(tǒng)計(jì)中我們還看到， 中都進(jìn)士詩(shī)人呈現(xiàn)出非常明顯的家族化傾向， 如完顏亮?xí)r期及第的王遵古、 馮子翼、 路伯達(dá)、 趙可分別為后來(lái)及第的王庭筠、 馮璧、 路鐸、 趙述的父親， 劉仲尹則是南渡后及第的進(jìn)士詩(shī)人李獻(xiàn)能的外祖父; 世宗時(shí)期及第的梁襄、 許安仁、 賈益謙、 周伯祿分別為后來(lái)及第的梁持勝、 許古、 賈炤、 周昂的父親， 張行簡(jiǎn)、 張行信為兄弟， 盧啟臣與盧元、 盧庸為父子， 高公振、 李仲略、 朱瀾分別為遷都前即進(jìn)入官僚體系的詩(shī)人高士談、 李晏、 朱之才之子， 而元好問的兩任岳父張翰、 毛端卿也在中都先后及第， 等等。這些文學(xué)才士經(jīng)過科舉的通道會(huì)聚中都， 并以中都為中軸向外流動(dòng)， 無(wú)疑為中都60余年的文學(xué)繁榮帶來(lái)了鮮活的生命力和蓬勃的創(chuàng)造力。

此外， 中都教育機(jī)構(gòu)也為金代文學(xué)積聚了大批人才， 促進(jìn)了文學(xué)代群的形成。

在帝王們的相繼經(jīng)營(yíng)下， 中都教育機(jī)構(gòu)逐步完善， 據(jù)考證有國(guó)子監(jiān)、 國(guó)子學(xué)、 太學(xué)、 女真國(guó)子學(xué)、 女真太學(xué)、 大興府府學(xué)、 大興府女真府學(xué)等。尤其值得注意的是中都太學(xué)， 它不僅擁有大量古今圖書， 學(xué)生也都是精通一經(jīng)以上又能吟詩(shī)作賦的青少年才士。據(jù) 《中州集》 《歸潛志》 等文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)， 曾入中都太學(xué)并有作品傳世的作家共有25人。其中明確記載進(jìn)士及第者有14人， 分別為崔遵、 趙伯成、 馮璧、 高憲、 劉從益、 雷淵、 周馳、 馬天采、 宋九嘉、 梁持勝、 冀禹錫、 申萬(wàn)全、 劉微、 王渥， 還有魏璠、 麻九疇恩賜及第， 占到了總數(shù)的64%。未及第者共有8人， 張、 李經(jīng)、 馮志亨都是兩試不第而放棄科舉， 郝天挺、 劉勛、 馬肩龍是因?yàn)槟隙汕昂髧?guó)亂決意不再走科第之路， 孫邦杰因卷入高廷玉 “勤王案” 而隱姓埋名并遁入黃冠 （元好問 《孫伯英墓銘》 ）， 宋子貞則于南渡后逃難入宋未參加汴京科舉。也就是說(shuō)， 太學(xué)作為通過科舉入仕的 “預(yù)科班”， 及第或被賜第的幾率非常之大。

作為一個(gè)實(shí)體空間， 太學(xué)為這些青少年才士提供了良好的成長(zhǎng)環(huán)境。25人中在太學(xué) “有賦聲” 或 “有詞賦聲” 的就有馮璧、 崔遵、 馬肩龍、 宋九嘉、 李經(jīng)、 王渥六人， 太學(xué)聲譽(yù)為他們以后的文學(xué)成就奠定了基礎(chǔ)。如高憲 “年未三十， 作詩(shī)已數(shù)千首”; 劉勛雖未及第， 但 “南渡后專于詩(shī)學(xué)， 往往為人所傳”。太學(xué)也為像雷淵、 馬天采這樣的貧困學(xué)子提供了學(xué)習(xí)和生活的場(chǎng)所。 《歸潛志》 記載雷淵 “以孤童入太學(xué)， 讀書晝夜不休。雖貧甚， 不以介意”; 《中州集》 記載馬天采 “住太學(xué)十九年， 貧苦之極， 人所不能堪， 然其談笑自若也”。太學(xué)還使這些少年才士結(jié)下了一生的情誼， 如劉祁說(shuō)申萬(wàn)全 “在太學(xué)， 與雷丈希顏及余先君 （劉從益） 同舍相善， 先君嘗稱其為人”; 劉從益與同鄉(xiāng)也雷淵保持了一生的情誼， 劉從益去世后， 雷淵 《劉御史云卿挽詞二首》 其二中有 “鄉(xiāng)校聯(lián)裾春誦學(xué)， 上庠連榻夜論心”之句， “上庠” 即指中都太學(xué)。

由于身在中都國(guó)家教育機(jī)構(gòu)， 太學(xué)生的文學(xué)才華也很容易得到朝廷文學(xué)大家的認(rèn)可與推揚(yáng)。少年劉從益在太學(xué)作 “黃金錯(cuò)落云間闕， 紅粉高低柳外墻” 二句， “時(shí)輩皆推服之”， 這種群體性的確認(rèn)和推揚(yáng)也成為詩(shī)人日后文學(xué)成就的基石。而與當(dāng)時(shí)文壇名士的結(jié)識(shí)與交游， 則使這些太學(xué)生獲得了一般少年難得的機(jī)遇。如在太學(xué)期間， 孫伯英 “所與游皆一時(shí)名士”; 馮璧 “雅為閑閑公所激賞”; 麻九疇在太學(xué)刻苦自勵(lì)， “為趙閑閑、 李屏山所知”， 等等。名人的鼓勵(lì)、 激賞既有助于詩(shī)學(xué)水平的提高， 也有助于日后仕途與文學(xué)之路的通達(dá)， 如趙秉文南渡后主持科舉， 便打破常規(guī)選拔了麻九疇。好獎(jiǎng)掖后學(xué)的李純甫更是由于對(duì)這些青年后進(jìn)的推獎(jiǎng)， 形成了以他為中心， 以雷淵、 李經(jīng)、 宋九嘉、 張、 梁持勝等人為代表的 “尚奇派”。如 《歸潛志》 的幾條記載：

（宋九嘉） 少游太學(xué)， 有詞賦聲。從屏山游， 讀書、 為文有奇氣， 與雷希顏、 李天英相埒也。

（李經(jīng)） 入太學(xué)肄業(yè)， 屏山見其詩(shī)曰： “真今世太白也?！?盛稱諸公間， 由是名大震。

（張） 初入太學(xué)， 有聲。從屏山游， 與雷、 李諸君及余先子善。

（梁持勝） 少游太學(xué)有聲。為人多膂力， 尚氣節(jié)， 慨然有取功名志。屏山諸公皆壯之， 尤與雷希顏善。文章豪放， 有作者風(fēng)。

太學(xué)是中都政治文化空間中一個(gè)具體的空間， 它不但具有內(nèi)部的自為環(huán)境， 更與外部的朝廷文官體系、 赴試中都的四方文人發(fā)生著關(guān)聯(lián)。正是因?yàn)檫M(jìn)入太學(xué)， 李經(jīng)、 宋九嘉、 張、 梁持勝的豪杰稟賦與尚奇文學(xué)特征得到了李純甫、 雷淵的賞識(shí)。由他們與太學(xué)的淵源也可考知， 尚奇派詩(shī)人群體的形成是在南渡前以中都太學(xué)為中心的文學(xué)空間中， 李經(jīng)、 梁持勝去世于南渡之前， 李純甫、 雷淵、 宋九嘉、 張等人則把這一詩(shī)風(fēng)帶到了南渡之后。

三、 中都文人的典雅生活與盛世書寫

中都作為國(guó)家政治文化中心， 積聚著大量通經(jīng)籍、 能詩(shī)文的文人才士， 中都為他們的文學(xué)活動(dòng)提供了特定場(chǎng)所， 盛世風(fēng)貌又使他們的中都書寫呈現(xiàn)出雅致閑適的特征

參看楊忠謙： 《政權(quán)對(duì)立與文化融合： 金代中期詩(shī)壇研究》， 北京： 人民出版社， 2010年。。作為文學(xué)空間的帝都景觀給文人們帶來(lái)新奇愉悅的審美感受， 由此形成的中都書寫格調(diào)明麗、 情感歡快， 也使中國(guó)文學(xué)中一些傳統(tǒng)意象生發(fā)出別具一格的生命力。而此類書寫也與中都盛世氣象相適應(yīng)， 或多或少地帶有應(yīng)制頌圣氣息。

帝都冬雪總是能為碧瓦紅墻、 高低錯(cuò)落的皇家宮闕帶來(lái)別樣的觀感， 當(dāng)這種觀感與國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)的上升氣象相融匯， 自然景觀便被附著了超出自然本身的文化意蘊(yùn)， 涵育著飽滿淋漓的情感元素， 成為中都詩(shī)壇盛世圖景的寫真。

海陵王正隆五年 （1160） 十二月， 一場(chǎng)大雪降落中都， 正隆二年 （1157） 進(jìn)士任詢?cè)谒鞯?《庚辰十二月十九日雪》 中， 描繪了京城大雪與宮廷場(chǎng)景， 并將這種自然物候與政治氣象相聯(lián)系。詩(shī)云：

馮夷揃水翻銀璣， 北風(fēng)浩浩如兵威。瓊臺(tái)玉榭壓金碧， 三十六宮明月輝。五更待漏雞人唱， 近衛(wèi)臚傳九天上。須臾龍馭踏飛瑤， 萬(wàn)戶千門寂相向。皓齒才人宮袖窄， 巧畫長(zhǎng)眉梅半額。含嚬一笑競(jìng)春妍， 繡勒錦韉生羽翮。城外雪深回馬首， 別殿傳觴燈作晝。歡聲一曲借春謠， 半夜西園滿花柳。霑濡已見盈阡陌， 況是隆冬見三白。帝力如天人得知， 今慶明年好春澤。

任詢是金代著名畫家， “為人慷慨多大節(jié)。書法為當(dāng)時(shí)第一， 畫亦入妙品。評(píng)者謂畫高于書， 書高于詩(shī)， 詩(shī)高于文”。在畫、 書、 詩(shī)、 文四藝中， 詩(shī)排在他成就的第三位。正因?yàn)槟軙飘嫞?他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出極強(qiáng)的流動(dòng)感與畫面感。詩(shī)歌寫到， 遷都七年之后的一個(gè)冬日清晨， 詩(shī)人站在上朝的隊(duì)列之中， 感受一場(chǎng)冬雪帶來(lái)的京師盛景。在詩(shī)人看來(lái)， 雪粒灑落， 如同水神翻浪; 北風(fēng)呼嘯， 就像在展示兵威。金碧輝煌的帝王宮闕被白雪覆蓋， 變成了瓊臺(tái)玉榭; 四宇清寒冷冽， 鱗次櫛比的宮殿正沐浴在明月的輝光之中。隨著晨雞啼明、 近侍傳臚， 帝王騎著裝飾華麗的雄駿大馬出現(xiàn)在雪地上， 就好像飛鳥一樣迅捷矯健; 而帝城宮殿的萬(wàn)戶千門都在屏息等待著帝王的出場(chǎng)。 “皓齒” 以下幾句， 以紛麗的色彩和鮮活的動(dòng)感打破了剛才的莊嚴(yán)肅靜， 以妃嬪們的歡喜側(cè)面映襯著這場(chǎng)大雪所帶來(lái)的宮廷之樂。末二句將自然之雪與帝力相關(guān)聯(lián)， 凸顯了宮體詩(shī)的頌圣主題。遷都初期的中都宮觀與這位畫家詩(shī)人色彩紛呈、 景觀錯(cuò)落、 動(dòng)靜交織的精妙書寫相結(jié)合， 使中都城呈現(xiàn)出萬(wàn)象皆新的宏大氣魄。

其實(shí)海陵王完顏亮也是寫雪高手。他有一首 《昭君怨·雪》 詞廣受稱道：

昨日樵村漁浦， 今日瓊州銀渚。山色卷簾看， 老峰巒。 "錦帳美人貪睡， 不覺天孫翦水。驚問是楊花， 是蘆花？

此詞極富生活氣息， 寫出了雪對(duì)于景觀的裝飾作用和宮廷生活的日常。一場(chǎng)雪將樵村漁浦裝飾為瓊州小渚， 卷簾時(shí)所見到的遠(yuǎn)方峰巒， 似在一夜之間變得蒼勁老邁。貪睡的美人一覺醒來(lái)， 看到滿天飛花， 驚問是楊花呢還是蘆花？由于此詞生動(dòng)可愛， 被南宋岳珂 《桯史》、 明人陳霆 《渚山堂詞話》 及清代 《歷代詩(shī)余》 《花草粹編》 《詞綜》 等多種選本收錄。陳霆說(shuō)收錄此詞的原因是它與完顏亮其他詞相比， 顯得 “和平奇俊”; 《歷代詩(shī)余》 則引 《藝苑雌黃》 評(píng)價(jià)此詞 “詭而有致矣”; 民國(guó)金啟華 《金詞論綱》 評(píng)價(jià)此詞 “用對(duì)照寫法， 景物如繪”， “老峰巒” 的 “老” 字， “奇想把峰巒寫得由顏色變?yōu)槟挲g了”， 而末二句 “驚問是楊花， 是蘆花”， 則 “發(fā)問在天真中具有妙語(yǔ)巧比”。

中都落雪也成為京師詩(shī)人們交游宴飲的契機(jī)， 因落雪而招飲成為他們公余雅致生活的方式之一。平陽(yáng)人毛麾為大定十六年（1176）舉人， 屢試未第， 以學(xué)行特賜進(jìn)士出身， 授校書郎， 入教宮掖， 歷太常博士。他的 《新春雪與韓府推》 即趁雪招飲， 書寫了雪中京官的日常生活： “春到千門氣自嘉， 更教飛雪助年華。六街官柳枝枝絮， 一夜江梅樹樹花。況是縱吟多伴侶， 直須爛醉作生涯。掃庭迎客東風(fēng)里， 幕府風(fēng)流有故家?！?/p>

詩(shī)歌以歡快的筆觸描繪這場(chǎng)京師春雪， 千門迎春， 雪助年華， 嘉氣滿京師， 戶戶有歡聲。詩(shī)人放眼京城街衢， 看到官植的柳樹好像在枝枝飄絮， 江邊的梅花也像在一夜之間開滿了白花。張浩主持修建中都時(shí)， 于 “馳道兩傍植柳”; 世宗大定四年 （1164） 十月又 “命都門外夾道重行植柳各百里”， 詩(shī)歌正反映出京師道旁柳樹成行的情況。這樣的日子， 正適合同僚好友相約歡會(huì)， 飲酒賞雪， 直到爛醉。于是詩(shī)人打掃好庭院， 做好迎客準(zhǔn)備。元人王惲 《江神子》 詞序曾寫到金朝的 “撇雪” 風(fēng)俗， 頗有趣味： “金朝遺風(fēng)， 冬月頭雪， 令僮輩團(tuán)取， 比明拋親好家。主人見之， 即開宴娛賓， 謂之‘撇雪會(huì)’。”

由此可見中都落雪為君臣生活所帶來(lái)的樂趣。

章宗時(shí)期的一場(chǎng)冬雪， 卻被喜歡命題的章宗當(dāng)成了一道詩(shī)題派給文臣， 明昌五年 （1193） 進(jìn)士楊云翼即應(yīng)命作 《應(yīng)制雪詩(shī)》 一首： “陰云破臘不曾晴， 瑞雪隨風(fēng)落五更。積玉未平鳷鵲瓦， 飛花先滿鳳皇城。潤(rùn)深農(nóng)畝千疇綠， 塵壓龍沙萬(wàn)里清。最好壽杯浮喜色， 明年洗眼看升平?！?/p>

這場(chǎng)醞釀已久的瑞雪在五更降落， 雪薄未滿宮墻瓦， 帝都城里滿飛花。詩(shī)人的目光由帝都延伸到城外， 似乎看到雪潤(rùn)壟畝， 千疇麥田一片蔥綠， 萬(wàn)里龍沙長(zhǎng)勢(shì)良好。龍沙， 麻黃的別名。那么此時(shí)帝王也可高舉壽杯， 滿臉喜色， 和大臣們一起張望明年的風(fēng)調(diào)雨順、 天下升平。楊云翼作為金代中后期與國(guó)事同呼吸共命運(yùn)的一代文臣， 即使是在承平時(shí)期的應(yīng)制詩(shī)中， 也能將視線落于天下民生， 這也是他南渡后能夠與趙秉文一起執(zhí)掌文柄、 在漢人文士中受到尊崇贊譽(yù)的原因之一。

帝都多花卉， 牡丹和蓮花似乎受到格外關(guān)注。 《大金國(guó)志》 寫到大定十七年 （1177） 四月三日， “帝與太子諸王在東院賞牡丹， 晉王允猷賦詩(shī)以陳， 和詩(shī)者十五人”。這一雅事也被清人津津樂道， 陸長(zhǎng)春 《金宮詞》 詠其事云： “奏上金花箋一束， 侍臣爭(zhēng)和牡丹詩(shī)?！?/p>

可惜晉王與群臣的和詩(shī)都沒有保存下來(lái)。金章宗曾寫有一首 《云龍川泰和殿五月牡丹》， 他對(duì)牡丹的偏愛可見一斑。黨懷英有 《應(yīng)制粉紅雙頭牡丹二首》， 趙秉文有 《五月牡丹應(yīng)制》 一首， 應(yīng)該都是應(yīng)章宗命題而作。趙詩(shī)云： “好事天工養(yǎng)露芽， 陽(yáng)和趁及六龍車。天香護(hù)日迎朱輦， 國(guó)色留春待翠華。谷雨曾霑青帝澤， 薰風(fēng)又卷赤城霞。金槃薦瑞休嗟晚， 猶是人間第一花?！?/p>

美景美詞加以美典， 天下好花開遍都是為了迎接帝王朱輦， 谷雨薰風(fēng)都曾沐浴帝王恩澤; 花開得晚一些又有什么關(guān)系呢？有了帝王的垂青， 開得再晚也還是人間第一花。諛詞浮意， 點(diǎn)綴升平， 這是趙秉文初入政壇與文壇身逢盛世時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作， 在他的創(chuàng)作史上只能算作童稚試筆。牡丹也出現(xiàn)在離京文人的詩(shī)中， 成為京師繁華生活的代表性事物， 如蔡珪在送人進(jìn)京的 《和彥及〈牡丹〉， 時(shí)方北趨薊門， 情見乎辭》 詩(shī)中懷念帝都牡丹云： “舊年京國(guó)賞春濃， 千朵曾開共一叢。好事只今歸北圃， 知音誰(shuí)與醉東風(fēng)。臨觴笑我官程遠(yuǎn)， 賦物輸君句法工。卻笑燕城花更晚， 直應(yīng)趁得馬家紅。”

薊門舊觀， 千花競(jìng)放， 如今友人入京， 自己卻官程遙遠(yuǎn)， 不知何時(shí)能再進(jìn)京。燕城地寒花開晚， 應(yīng)該會(huì)等到自己入京吧。

帝都宮廷中有蓮池， 蓮花盛開和宮女采蓮成為宮廷詩(shī)人眼中的一道美景。大定二十八年 （1188） 進(jìn)士朱瀾是金初詩(shī)人朱之才之子， 元好問稱其 “學(xué)問該洽， 能世其家”， 中進(jìn)士時(shí)已經(jīng)60歲， 然而 “意氣不少衰”。他的 《宮詞》 即寫到了這道宮廷景觀： “太一芙蓉上下天， 秋波澹澹白生煙。采蓮宮女分花了， 笑把蘭篙學(xué)刺船。”

閑適中的詩(shī)人看池中芙蓉， 看水天相映中秋波澹澹， 看采蓮宮女笑語(yǔ)嫣然地分頭采摘， 看她們手持蘭槳學(xué)著撐船的嬌憨之態(tài)。對(duì)蓮的愛好也影響到了文人的日常生活， 趙沨寫到在盆池中栽植的荷花： “一泓寒碧甃波光， 雨后妖紅獨(dú)自芳。不許纖塵污天質(zhì)， 政須清吹發(fā)幽香。洛神初試凌波襪， 妃子來(lái)從礜石湯。休笑埋盆等兒戲， 要令引夢(mèng)水云鄉(xiāng)?！?/p>

以盆為池栽植荷花并在雨后細(xì)細(xì)觀賞， 他聯(lián)想到了曹植 《洛神賦》 女神的凌波微步， 宋人周敦頤 《愛蓮說(shuō)》 中的 “出淤泥而不染”， 對(duì)荷花的人格化審美品格進(jìn)行開掘。末句則向時(shí)人辯白此舉并非兒戲， 而是要通過這盆中之蓮帶自己到風(fēng)景清幽的隱者之鄉(xiāng)。盆栽荷花之舉以及詩(shī)人賞蓮寫蓮的雅興， 都折射著金朝盛世文人生活的精致化和典雅化。

賞蓮作詩(shī)也成為中都文人文學(xué)生活的一部分。承安二年 （1197） 及第的王若虛是周昂的外甥， 曾寫 《西城賞蓮呈晦之》 詩(shī)云： “舊賞回頭已隔年， 高花又見出新妍。偶成濁酒狂歌會(huì)， 恰及斜風(fēng)細(xì)雨天。樂事適來(lái)偏有興， 閑身常得分無(wú)緣。作詩(shī)莫怪多夸語(yǔ)， 差比放翁先著鞭?！?/p>

詩(shī)中的 “放翁” 不是指陸游， 而是周昂之侄周嗣明。周嗣明 “為人有學(xué)， 長(zhǎng)于議論”， 深得李純甫喜愛， 因他身材短小， 李純甫戲稱之為 “短周”， 為作 《真贊》。周嗣明雖無(wú)詩(shī)文傳世， 但由李純甫對(duì)他的喜愛稱道來(lái)看， 應(yīng)該屬于奇豪一派。王若虛有 《林下四友贊》 說(shuō)他與彭悅、 王權(quán)、 周嗣明相約將來(lái)要作 “林下之游”， 還各自取了別號(hào)， 王若虛號(hào)慵夫， 彭悅號(hào)澹子， 王權(quán)號(hào)狂生， 周嗣明號(hào)放翁， “曰澹， 曰慵， 曰狂， 曰放， 世以為怪， 而自謂其真”。這是寓居京師向仕途邁進(jìn)的青年文人群體想象將來(lái)退出仕途后的美好生活， 但他們都不會(huì)想到這一承平夢(mèng)想并無(wú)實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

總之， 在燕京文學(xué)空間氣象完好的58年間， 完顏亮締造的中都為金代文學(xué)的蓬勃生長(zhǎng)創(chuàng)設(shè)了良好的空間， 而中都帝王對(duì)漢語(yǔ)文學(xué)的熱愛和對(duì)科舉制度的完善， 又為這個(gè)時(shí)代選拔和培養(yǎng)了大批文學(xué)人才。依托于不斷完善的政治制度、 愛好漢文化和漢語(yǔ)文學(xué)的帝王及學(xué)養(yǎng)深厚的朝廷文官、 往來(lái)參加科考的四方文士， 中都形成了濃厚的文學(xué)氛圍， 也為南渡文學(xué)和元初文學(xué)積累了豐厚的文學(xué)資源。

余 論

大安三年 （1211） 的蒙古入侵改變了金朝的政治生態(tài)， 也改變了這一年之后中國(guó)北方的文學(xué)生態(tài)。貞祐二年 （1214） 宣宗遷汴， 次年五月中都失陷， “雄麗為古今冠” 的中都城 “俄為亂兵所焚”。完顏亮精心命名的宮闕、 樓閣、 池沼、 花木， 帝都林立的酒樓、 佛寺， 以及有關(guān)一個(gè)王朝的美好記憶， 都隨著大火化為灰燼。前文列舉的中都作家高廷玉、 周昂、 周嗣明、 梁持勝、 李經(jīng)等人都在戰(zhàn)爭(zhēng)中去世。周昴、 周嗣明參戰(zhàn)入伍， 死于野狐嶺之?dāng)。?高廷玉因卷入 “勤王案” 瘐死洛陽(yáng)獄中 （元好問 《希顏墓銘》 ）; 梁持勝在上京留守判官任上， 因不為叛亂的宗室蒲鮮萬(wàn)奴作文移而遇害。梁持勝留在文學(xué)史上的最后一首詩(shī)是 《哀遼東》， “十萬(wàn)人家靡孑遺， 馬蹄殷染衣冠血。珠玉盈車宮殿焚， 娟娟少女嬪羶腥”

薛瑞兆編撰： 《新編全金詩(shī)》， 第2冊(cè)， 第920頁(yè)。， 寫盡了戰(zhàn)爭(zhēng)中百姓的死難和屈辱。曾寫有 《登憫忠寺閣》 的史肅留下的最后一首詩(shī)是長(zhǎng)達(dá)36句的七古 《哀王旦》， 鋪敘同年王晦在對(duì)蒙戰(zhàn)爭(zhēng)中的英雄史績(jī)， 寫得悲壯激烈， 蕩氣回腸。史肅喜歡佛學(xué)， 元好問說(shuō)他 “作詩(shī)精致有理”， 《中州集》 所收詩(shī)歌多為五七言近體， 且多充滿禪機(jī)理趣; 但在時(shí)變激蕩下， 五七言近體的體制已不能容納詩(shī)人內(nèi)心的激烈悲慨之氣， 必得用這樣的長(zhǎng)篇偉制一抒胸中長(zhǎng)歌當(dāng)哭之氣。史肅在任同知汾州事時(shí)卒于任， 元好問感嘆 “可哀也”。

當(dāng)然這一時(shí)期文學(xué)史最為重要的轉(zhuǎn)關(guān)， 是趙秉文詩(shī)風(fēng)的變化。趙秉文在章宗時(shí)期多寫應(yīng)制詩(shī)， 衛(wèi)紹王初出任寧邊州刺史、 平定州刺史近兩年時(shí)間里， 所創(chuàng)作的 《環(huán)翠樓》 《涌云樓雨二絕》 《涌云樓雨》 《重午游冠山寺》 等詩(shī)呈現(xiàn)出明顯仿擬 “誠(chéng)齋體” 的特點(diǎn)， 如 “片云頭上一聲雷， 欲到冠山風(fēng)引回。窗外忽傳林葉響， 坐看飛雨入樓來(lái)” （ 《涌云樓雨二絕》 ）

關(guān)于趙秉文對(duì)誠(chéng)齋體的悄然模仿， 可參看胡傳志： 《論誠(chéng)齋體在金代的際遇》， 《安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào) （人文社會(huì)科學(xué)版） 》 2004年第1期。， 活潑生動(dòng)， 輕美俏皮。大安三年 （1211） 戰(zhàn)事突起后被召回朝廷， 開始了與國(guó)家命運(yùn)同脈共振的最后21年。貞祐元年 （1214） 中都被圍期間， 省掾田琢自請(qǐng)出城募兵， 時(shí)任兵部郎中的趙秉文作 《從軍行送田琢器之》 詩(shī)為之壯行。詩(shī)歌為七言古體， 32句224字， 歷數(shù)蒙古軍隊(duì)入侵后百姓的慘狀， 飛鳥不渡， 行人斷絕， 長(zhǎng)安燃臍火， 山東海水紅， 對(duì)保衛(wèi)中都的文人田琢、 李英、 侯摯、 王晦等大為稱揚(yáng)， “橫遮俘戶三千萬(wàn)， 潼關(guān)大笑哥舒翰。三書慷慨請(qǐng)長(zhǎng)纓， 臨風(fēng)鎩翮空三嘆”， 勉勵(lì)他們保家衛(wèi)國(guó)、 建功立業(yè)。家國(guó)之難與職務(wù)所系， 使他作為 “國(guó)筆” 的地位至此開始凸顯。而以此次回朝為界， 他個(gè)人的詩(shī)風(fēng)、 文風(fēng)、 文學(xué)理念都發(fā)生了重要轉(zhuǎn)變， 并隨著他在文壇地位的穩(wěn)固和提升， 對(duì)金末文學(xué)的整體風(fēng)貌甚至元初文學(xué)都發(fā)生了重要影響。

頗有意味的是， 金元之際最為重要的作家元好問于大安元年 （1209） 赴中都參加省試不捷， 寫下了他與中都發(fā)生關(guān)聯(lián)的第一首詩(shī) 《出京》 ： “巫峽歸云底處尋， 高城渺渺暮煙沉。春風(fēng)不剪垂楊斷， 系盡行人北望心?！?/p>

一位落第才子滿懷惆悵地出京返鄉(xiāng)， 回身看到京都高城渺渺、 暮靄沉沉， 離自己越來(lái)越遠(yuǎn); 而春風(fēng)剪不斷帝都那些垂楊， 有多少行人此時(shí)都在向北顧望啊。忻州在中都之南， “北望” 也即望帝都， 望前程， 望那種難以企及的繁華。此次進(jìn)京， 元好問登臨了中都南樓， 國(guó)亡后， 他回憶這次短暫的中都之行說(shuō)： “予二十許時(shí)， 自燕都試， 乃與客登南樓。” （ 《兩山行記》 ）

中都也在他生命中刻下了深刻的烙印， 再次回來(lái)時(shí)已是二十余年之后， 中都也已不再叫中都， 滄桑巨變， 物是人非。

而更有意味的是， 正是在中都盛世即將畫上句號(hào)的1211年前， 元初重要文人魏璠 （1201） 、 王磐 （1202） 、 史天澤 （1202） 、 劉祁 （1203） 、 姚樞 （1203） 、 李昶 （1203） 、 孟攀鱗 （1204） 、 徐世隆 （1206） 、 高鳴 （1209） 、 許衡 （1209） 、 商挺 （1209） 、 劉德淵 （1209） 等人相繼出生， 即將在戰(zhàn)亂流離中度過他們的童年， 并在30年后成為易代之際文化救亡的先驅(qū)。

Zhongdu of Jin Dynasty and the Prosperous Style of Jin Dynasty Literature

Abstract： The relocation of the capital to Beijing marked the beginning of the golden age of the Jin Dynasty and the transformation of Beijing’s literary history from regional literature to imperial literature. Relying on the constantly improving political system， emperors who love Chinese culture and literature， highly educated court officials， and scholars from all directions who participate in the imperial examinations， all of China has transformed from a geographical space into a literary space where multiple ethnic literati blend and interact. Palace buildings， markets， temples， bridges， and other places have become the objects of literati’s writing， and literati’s writing is also shaping these spaces. The same collection of poems by literati on snow， peonies， and lotus reflects the prosperous era of the Jin Dynasty， and the central urban space also presents literati with an elegant and peaceful style in their creations. The writers of Zhongdu， as well as their creative practices and literary ideas， have significant implications for the literary circles of Nandu and the early Yuan Dynasty.

Key Words： Zhongdu of Jin Dynasty; Writing in a prosperous era; Literary space