摘" 要：“Z世代”青年是在互聯(lián)網(wǎng)中成長起來的一代，因此就其生活場域來說，具有網(wǎng)絡(luò)生活與真實(shí)生活的雙重性。在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實(shí)的交織之下，“Z世代”青年呈現(xiàn)出二象性的心態(tài)，這種矛盾的撕扯主要體現(xiàn)在價值認(rèn)同、身份認(rèn)同、社會認(rèn)同與情感認(rèn)同之中。“二象性心態(tài)”的出現(xiàn)使得他們陷入矛盾的漩渦，產(chǎn)生認(rèn)同障礙，阻礙“Z世代”青年的向上成長。“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的形成與社會極速轉(zhuǎn)型下的群體認(rèn)知轉(zhuǎn)變、網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起與泛濫、網(wǎng)絡(luò)空間代替現(xiàn)實(shí)場域以及“Z世代”青年社會交往的畸形發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)?；狻癦世代”青年“二象性心態(tài)”需要進(jìn)行正確的價值引領(lǐng)，同時把握網(wǎng)絡(luò)陣地，增強(qiáng)主流價值觀的話語權(quán)、擴(kuò)大傳播范圍，重視社會實(shí)踐的育人作用，制作精品社會文化產(chǎn)品，傳播主流文化、弘揚(yáng)正向力量。

關(guān)鍵詞：“Z世代”青年；“二象性心態(tài)”；省思；策略

二象性一詞用于物理學(xué)解釋光的屬性，光既不是單純的具有波動性或粒子性，而是這兩種對立屬性的統(tǒng)一，稱為波粒二象性?！岸笮孕膽B(tài)”是對此概念的轉(zhuǎn)化引用，特指在一定的條件作用下同時存在兩種矛盾的心態(tài)，在矛盾心態(tài)中產(chǎn)生認(rèn)同障礙。青年的社會心態(tài)如何，關(guān)乎時代新人的培育，關(guān)乎整個社會價值觀的塑造。[①]Z世代是指1995—2009年間出生的一代人。他們一出生就與網(wǎng)絡(luò)信息時代無縫對接，受數(shù)字信息技術(shù)、即時通信設(shè)備、智能手機(jī)產(chǎn)品等影響比較大，又被稱為網(wǎng)生代、互聯(lián)網(wǎng)世代、二次元世代。[②]一方面，“Z世代”青年作為互聯(lián)網(wǎng)土著，和“Y世代”相比與我國互聯(lián)網(wǎng)共生、共長，網(wǎng)絡(luò)對他們來說不是“外來物”而是作為“自有物”成為他們生活不可缺少的重要元素，“媒介化生存”[③]已然成為他們的生活常態(tài)；另一方面，與作為“10”后的“α世代”（Generation Alpha）相比，“Z世代”年齡分布在15-29周歲，是構(gòu)成我國青年的主要群體。作為青年力量的主體，“Z世代”青年的社會心態(tài)如何直接關(guān)乎社會整體價值觀的塑造與未來發(fā)展方向。在網(wǎng)絡(luò)生活與真實(shí)生活雙重場域的交織下，“Z世代”青年呈現(xiàn)出“二象性心態(tài)”，網(wǎng)絡(luò)人格與現(xiàn)實(shí)自我的撕扯使得他們陷入矛盾漩渦之中，產(chǎn)生價值認(rèn)同、身份認(rèn)同、社會認(rèn)同與情感認(rèn)同的障礙。具體表現(xiàn)為價值塑造過程中的個人主義的追求與集體主義的承襲的對立，身份選擇中的佛系、躺平與內(nèi)卷并存，社會參與呈現(xiàn)出線上情緒高漲與線下漠不關(guān)心，情感歸屬中的虛擬世界情感的滿足與現(xiàn)實(shí)世界情感的孤獨(dú)?！皻v史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，青年一代有理想、有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望，實(shí)現(xiàn)我們的發(fā)展目標(biāo)就有源源不斷的強(qiáng)大力量?！盵④]“二象性心態(tài)”造成的認(rèn)同障礙使得“Z世代”青年陷入網(wǎng)絡(luò)人格與現(xiàn)實(shí)自我的矛盾漩渦之中，嚴(yán)重阻礙他們的向上成長與發(fā)展。需要找準(zhǔn)“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的癥結(jié)所在，精準(zhǔn)化解，引導(dǎo)他們走出矛盾旋渦、消解障礙，積極投身于中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐。

一、“Z世代”青年“二象性心態(tài)”圖式

習(xí)近平總書記指出：“全媒體不斷發(fā)展，出現(xiàn)了全程媒體、全息媒體、全員媒體、全效媒體，信息無處不在、無所不及、無人不用，導(dǎo)致輿論生態(tài)、媒體格局、傳播方式發(fā)生深刻變化，新聞輿論工作面臨新的挑戰(zhàn)?！盵⑤]全媒體時代的到來進(jìn)一步使得網(wǎng)絡(luò)空間成為“Z世代”青年不可缺少的活動場域，網(wǎng)絡(luò)的矛盾特征也映射在“Z世代”青年群體中，形成“二象性心態(tài)”，讓其產(chǎn)生價值認(rèn)同、身份認(rèn)同、社會認(rèn)同與情感認(rèn)同障礙。全面描繪“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的圖式，才能更好找出癥結(jié)所在進(jìn)而精準(zhǔn)化解。

（一）價值塑造：個人主義的追求與集體主義的承襲

扁平化是網(wǎng)絡(luò)空間的重要特征。在網(wǎng)絡(luò)空間中，主體的活動范圍是以“我”為核心構(gòu)建而成，不再像現(xiàn)實(shí)空間中有著權(quán)威性的中心進(jìn)行引領(lǐng)構(gòu)建。較之前輩群體，當(dāng)代青年更期望定義自我、標(biāo)識自我，塑造“我就是我”“同其他人相形有別”的獨(dú)立人格[⑥]，網(wǎng)絡(luò)空間為這種自我獨(dú)立人格的構(gòu)建與彰顯提供了生存場域。近年來，更多青年把微博、抖音、B站、小紅書等平臺當(dāng)作展現(xiàn)自我的舞臺，在以“我”為“C位”的網(wǎng)絡(luò)場域中，自我的話語與色彩得到充分彰顯，同時與“我”有共同的喜好、共同的關(guān)注構(gòu)成的圈層成為“Z世代”青年的網(wǎng)絡(luò)交往空間。有學(xué)者在對“Z世代”青年的訪談結(jié)果中表示，有被采訪者認(rèn)為越來越多的青年重視自身顏值，重視個人想法和特立獨(dú)行。[⑦]在網(wǎng)絡(luò)迅猛發(fā)展的影響下，以“己”為核心、注重自我意識、強(qiáng)調(diào)個人權(quán)利的個人主義雕刻著“Z世代”青年價值的一面。

“Z世代”青年雖然作為“數(shù)字土著”但也無法脫離現(xiàn)實(shí)生活而存在。在現(xiàn)實(shí)生活的場域之中，有著權(quán)威中心的社會希望并且要求青年一代能夠承襲集體主義的價值追求。在社會教育的作用下，“Z世代”青年潛移默化接受著宏大敘事的集體主義價值“與權(quán)利相比義務(wù)、責(zé)任為先導(dǎo)，與個人利益相比集體利益為先，個人在集體中彰顯價值”的觀念雕刻。隨著網(wǎng)絡(luò)空間的頻頻出場與不斷擠占當(dāng)代青年的生活空間，集體主義價值觀念受到挑戰(zhàn)。根據(jù)中國移動研究院所發(fā)布的《中國青年大數(shù)據(jù)洞察報(bào)告（2022）》（以下簡稱“洞察報(bào)告”）數(shù)據(jù)顯示，我國2022年18-35歲青年人口規(guī)模達(dá)3.4億，其中數(shù)字青年人群規(guī)模達(dá)到3.24億，青年人群的互聯(lián)網(wǎng)普及率高達(dá)95.3%。與此同時，數(shù)字青年日均在網(wǎng)時間5.8小時比非青年高出20%[⑧]，呈現(xiàn)出“粘網(wǎng)”狀態(tài)。因此，這種個人主義價值觀對集體主義價值觀的挑戰(zhàn)在“Z世代”青年身上愈發(fā)明顯，最終形成了價值認(rèn)同的“二象性心態(tài)”。“Z世代”青年在個人主義的追求中與集體主義的承襲撕扯中存在，產(chǎn)生價值認(rèn)同障礙。價值認(rèn)同障礙使得他們的價值觀呈現(xiàn)出畸形發(fā)展，不利于其健康發(fā)展。

（二）身份選擇：佛系、躺平與內(nèi)卷并存

近年來“佛系”“躺平”“內(nèi)卷”等詞成為網(wǎng)絡(luò)熱詞，由此衍生出的“佛系青年”“躺平主義者”“卷王”成為“Z世代”青年自詡的身份標(biāo)簽。佛系青年主要是指一種不焦慮、不執(zhí)著的平和心態(tài)和行為，具體表現(xiàn)為諸如都行、可以、沒有關(guān)系、無所謂式的口頭禪。[⑨]“內(nèi)卷”一詞成為網(wǎng)絡(luò)熱詞始于2020年某互聯(lián)網(wǎng)平臺上一張標(biāo)為某知名高校學(xué)生邊騎車邊用電腦的圖片的意外走紅，它的熱議已擺脫其作為學(xué)術(shù)專業(yè)詞的內(nèi)涵而更多指向“為了在激烈的競爭中更勝一籌實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而不斷（主動或被動）加大籌碼、付出行動”。有學(xué)者在對“Z世代”青年的訪談結(jié)果中提到，有被采訪者表示“現(xiàn)在大學(xué)生內(nèi)卷太嚴(yán)重了，明明老師規(guī)定作業(yè)只要寫2000字即可，但收上來的作業(yè)普遍都在5000字左右”以及“大家都在卷啊，如果不想失去競爭優(yōu)勢的話，我也只能跟他們一樣了，雖然我內(nèi)心并不認(rèn)可”。[⑩]網(wǎng)絡(luò)熱詞“躺平”與“內(nèi)卷”相對，指在工作中不再選擇過多投入，而是退出競爭并且不斷降低自我對于生活的欲望，過一種隨遇而安的生活。

從“佛系”“躺平”與“內(nèi)卷”網(wǎng)絡(luò)化的內(nèi)涵來看，是截然不同的兩種心態(tài)與身份選擇，而在“Z世代”青年群體中卻呈現(xiàn)出“佛系”“躺平”與“內(nèi)卷”并存的“二象性心態(tài)”，在身份選擇上成為“躺又躺不平，卷又卷不動的45°青年”[11]。他們在網(wǎng)絡(luò)空間中喊著“佛系與躺平”，自詡“佛系青年”，但在現(xiàn)實(shí)生活中又沒有放棄奮斗。復(fù)旦發(fā)展研究院傳播與國家治理研究中心等機(jī)構(gòu)聯(lián)合發(fā)布的《中國青年網(wǎng)民社會心態(tài)調(diào)查報(bào)告（2022）》數(shù)據(jù)結(jié)果顯示，一方面奮斗仍是當(dāng)代青年的主旋律，56.23%的青年網(wǎng)民明確反對躺平，另一方面當(dāng)代青年呈現(xiàn)出“邊焦慮邊奮斗”的社會心態(tài)。[12]與此同時《洞察報(bào)告》中“青年面對壓力時的態(tài)度”調(diào)查結(jié)果顯示，“努力奮斗”仍是主要選擇（18-24歲39.3%，25-35歲48.9%），但也存在著較高比例“佛系”的心態(tài)（18-24歲38%，25-35歲32.7%）。[13]

“奮斗”雖是引領(lǐng)“Z世代”青年的主旋律，但是“佛系”心態(tài)不可忽視?！熬W(wǎng)上佛系青年，線下繼續(xù)努力”以及“佛系與努力的糾結(jié)、焦慮”成為“Z世代”青年獨(dú)特的身份特征，這背后呈現(xiàn)出的是他們身份認(rèn)同的迷茫與障礙。身份認(rèn)同障礙在一定程度上阻礙著“Z世代”青年成為新時代強(qiáng)有力的奮斗者與建設(shè)者。

（三）社會參與：線上情緒高漲與線下漠不關(guān)心

“人是最名副其實(shí)的政治動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨(dú)立的動物”。[14]社會參與是指社會成員對社會生活的某種愿望與需要，并以某種方式參與國家政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化生活以及社區(qū)公共事務(wù)的社會發(fā)展過程，具體表現(xiàn)為對社會生活各個方面現(xiàn)狀與活動的關(guān)心、了解與行為投入。[15]社會參與是人必然的存在形式，在此過程中實(shí)現(xiàn)社會化。

青年是一個國家與社會發(fā)展的中堅(jiān)力量，是激發(fā)社會活力的重要主體?！癦世代”青年作為我國青年群體的主體，是我國社會進(jìn)步與國家發(fā)展的生力軍。2017年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）》，把“青年社會融入與社會參與”納入發(fā)展領(lǐng)域，并提出“青年更加主動、自信地適應(yīng)社會、融入社會”的發(fā)展目標(biāo)[16]?！癦世代”青年在社會參與中呈現(xiàn)出線上情緒高漲與線下冷漠的“二象性心態(tài)”，有學(xué)者在研究中指出，從具體的社會參與行為的群體來看“90后”青年的人數(shù)占比均不高[17]。政治冷漠是與政治參與相對應(yīng)的一個概念，一般認(rèn)為是消極政治態(tài)度在政治行為上的表現(xiàn)，即不參加政治生活，對于政治問題和政治活動冷淡而不關(guān)心。[18]有學(xué)者提出大學(xué)生群體政治參與冷漠呈現(xiàn)出政治活動缺位，政治參與積極性降低；政治信仰缺失，政治認(rèn)知與行為趨于理性；政治效能低下，政治參與呈現(xiàn)功利化趨勢；政治關(guān)注失衡，政治參與呈現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)化狀態(tài)的特點(diǎn)[19]?！癦世代”青年的政治冷漠往往表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活場域中，諸如村（居）委會選舉、“選舉區(qū)縣人大代表的投票”、所在村（居）或單位的重大決策討論、向政府部門反映意見等社會與政治活動。

現(xiàn)實(shí)社會中“缺位、失聲”的“Z世代”青年，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)成為社會熱點(diǎn)話題關(guān)注與討論的主要群體，線上社會參與政治熱情高漲。以新浪微博平臺為例，截至2023年9月30日“亞運(yùn)會”話題閱讀量23億、討論量175.5萬，“亞運(yùn)會開幕”話題閱讀量3.4億、討論量202.9萬，共有45.2萬新浪微博用戶關(guān)注“杭州2022年亞運(yùn)會”超話，并發(fā)布4.4萬條帖子；2023年9月日本排放核污水事件多次霸占新浪微博熱搜頭條，截至2023年9月30日“日本核廢水”話題閱讀量3.5億、討論量13.8萬，“研究稱日本核污水排海240天到達(dá)中國”話題閱讀量7.5億、討論量12.6萬。此外，據(jù)人民論壇新媒體調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有超過九成的青年“經(jīng)常”或者“偶爾”轉(zhuǎn)發(fā)網(wǎng)絡(luò)“熱帖”，超八成的青年“經(jīng)?！被蛘摺芭紶枴痹谠u論區(qū)“刷屏蓋樓”。[20]

“網(wǎng)上社會參與的熱情高漲”與“現(xiàn)實(shí)之中社會參與的冷漠”的“二象性心態(tài)”，背后折射出的是“Z世代”青年社會認(rèn)同的迷茫與障礙。社會認(rèn)同障礙阻礙著“Z世代”青年成為我國社會進(jìn)步與國家發(fā)展的生力軍和中堅(jiān)力量。

（四）情感歸屬：虛擬世界情感的滿足與現(xiàn)實(shí)世界情感的孤獨(dú)

情感是主體基于自身的感覺和需要而形成的感覺體驗(yàn)，脫離了情感這一本質(zhì)力量，人就不能稱之為完整的人。[21]人是情感動物，需要在社會交往之中得以實(shí)現(xiàn)情感的滿足與自我的承認(rèn)。網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展擴(kuò)展了社會交往的空間與場域，作為“數(shù)字土著”的“Z世代”青年更是將網(wǎng)絡(luò)空間作為自己社會交往的主渠道，呈現(xiàn)出“虛擬世界情感的滿足”與“現(xiàn)實(shí)世界情感的孤獨(dú)”并存的“二象性心態(tài)”，其表現(xiàn)為“線上社牛癥”與“線下社恐癥”。根據(jù)《洞察報(bào)告》結(jié)果顯示，社交類APP在青年群體的滲透率達(dá)28.87%，超出非青年群體13個百分點(diǎn)；與此同時，對于社會方式的選擇偏好結(jié)果顯示44.4%的青年更加偏好線上社交，偏好線下社交的青年占18.1%。[22]

當(dāng)代青年所呈現(xiàn)出的社交恐懼不同于醫(yī)學(xué)或者心理學(xué)上的病理學(xué)層面的定義，而是“行為主體不敢進(jìn)行面對面的社會交往，或者說，在人前進(jìn)行正常的社會交往時都感覺到有壓力、不自在，不能以正常的方式表達(dá)自己的意見或者態(tài)度?！盵23]根據(jù)《中國青年報(bào)》“何種情景會讓你‘社恐’？”調(diào)查結(jié)果顯示，53.66%的受訪大學(xué)生表示在人多的場合說話，52.11%表示在社交場合；另有33.29%受訪大學(xué)生表示，當(dāng)自己在路上碰到認(rèn)識的人，會想假裝沒看到。[24]線下社交的壓力與焦慮使得“Z世代”青年在現(xiàn)實(shí)生活中把自己封閉起來，“社恐”更多意義上成為“很多青年為自己社會退縮行為打掩護(hù)的文化標(biāo)簽”[25]，自詡給自己自由的舒適空間，強(qiáng)調(diào)邊界感，他們對情感的需求與滿足通過網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行補(bǔ)償。

“線下社交恐懼癥”的“Z世代”青年，在網(wǎng)絡(luò)空間中搖身一變成為“社牛”，在網(wǎng)絡(luò)空間中成為“C位”的社交達(dá)人，穿梭于不同的平臺與圈層。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性以及空間場域的自主構(gòu)建性使得“Z世代”青年沒有線下交往的壓力與焦慮，可以在屬于自己的圈層中暢游。近年來，以豆瓣、貼吧、知乎、微博、B站為平臺的各類圈層，彌補(bǔ)著不同青年群體的心理訴求和情感表達(dá)。有學(xué)者在相關(guān)研究的采訪中提出，有受訪者表示“我平常喜歡玩游戲，認(rèn)識了很多游戲里的好友。我會在游戲里塑造一個自己喜歡的形象，然后和大家一起互動。這種快樂非常吸引我，但是也讓我越來越恐懼現(xiàn)實(shí)的交往?！盵26]

線上的交往確實(shí)可以帶來一時的情感慰藉與滿足，但無法消解和替代現(xiàn)實(shí)社會中的情感需求，特別是最為基礎(chǔ)的、一般的社會關(guān)系帶來的能夠使人感到內(nèi)心溫暖的親密情感?！懊浇榛妗彪m然成為“Z世代”青年的生活常態(tài)，但不能代替“現(xiàn)實(shí)化生存”，建立在數(shù)字化媒介基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社交的情感滿足代替不了“現(xiàn)實(shí)化生存”的人的情感需求?！吨袊嗄陥?bào)》2023年調(diào)查數(shù)據(jù)顯示：71.3%的受訪青年認(rèn)為太多虛擬社交讓人更孤獨(dú)[27]?！熬€下社恐癥，線上社牛癥”的“二象性心態(tài)”背后反映出的是“Z世代”青年情感認(rèn)同障礙。情感認(rèn)同障礙阻礙著“Z世代”青年發(fā)揮作為現(xiàn)實(shí)的人的力量，阻礙著他們進(jìn)一步投身于社會主義建設(shè)之中。

二、“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的矛盾省思

精準(zhǔn)剖析“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的形成原因是尋找化解之法的前提基礎(chǔ)?！癦世代”青年“二象性心態(tài)”的形成是社會發(fā)展的產(chǎn)物，與社會極速轉(zhuǎn)型下的群體認(rèn)知轉(zhuǎn)變、網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起與泛濫、網(wǎng)絡(luò)空間代替現(xiàn)實(shí)場域以及“Z世代”青年社會交往的畸形發(fā)展有著密切關(guān)聯(lián)。

（一）社會極速轉(zhuǎn)型下的認(rèn)知轉(zhuǎn)變：青年矛盾心態(tài)的社會基礎(chǔ)

群體社會心態(tài)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，“Z世代”青年的“二象性心態(tài)”同樣是社會發(fā)展、轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。美國政治學(xué)家羅納德·英格爾哈特（Ronald Inglehart）提出的“價值觀代際更替理論”認(rèn)為，隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和人們生活水平提高，人們在工業(yè)化社會所形成的物質(zhì)主義的優(yōu)先價值觀在發(fā)達(dá)工業(yè)社會會轉(zhuǎn)向追求個人主觀幸福、自我表現(xiàn)和政治參與的后物質(zhì)主義。[28]

Z世代作為“代”的鮮明特點(diǎn)是超越物質(zhì)約束[29]，他們出生在中國改革開放逐步深化階段后，出生既享受著豐沛的物質(zhì)生活，并在穩(wěn)定發(fā)展的社會之中茁壯成長，這使得“Z世代”極少受到物質(zhì)資源約束，這為他們追求個人的發(fā)展奠定不可缺少的社會物質(zhì)基礎(chǔ)?！癈位出道”是“Z世代”青年作為“代”的又一鮮明特點(diǎn)，他們大多出生在有別于傳統(tǒng)大家庭的多元化家庭之中并且多為獨(dú)生子女，一出生就成為家庭的焦點(diǎn)并集所有寵愛于一身。我國《第七次全國人口普查公報(bào)》數(shù)據(jù)顯示，“全國共有家庭戶494157423戶，平均每個家庭戶的人口為2.62人，比2010年第六次全國人口普查的3.10人減少0.48人”[30]，原子家庭結(jié)構(gòu)取代傳統(tǒng)大家庭模式。在傳統(tǒng)大家庭中集體利益成為家庭共同追求，而在原子家庭結(jié)構(gòu)中作為“C位出道”的“Z世代”則成為家庭的中心。作為家庭中心，“Z世代”一方面享受著超高待遇，家庭中的種種開支小到日常消費(fèi)、大到買車買房都圍繞著他們進(jìn)行；另一方面，“Z世代”享有“優(yōu)先話語權(quán)”，諸如家庭外出游行、外出吃飯的選擇也往往是他們“說了算”。在家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變之下，“Z世代”青年從小享受著“優(yōu)先話語”，這為他們個人主義的追求提供生長的土壤?！懊浇榛妗蓖瑯邮恰癦世代”不同于其他“代”的鮮明特征。“Z世代”青年作為數(shù)字土著，是互聯(lián)網(wǎng)+時代的青年一代，扁平化的網(wǎng)絡(luò)空間為他們表達(dá)自我、展示自我提供了便捷的平臺，這也使得他們對個人主義的追求有了不受干擾的空間。

“Z世代”青年一方面享受著社會發(fā)展帶來的物質(zhì)生活“紅利”，另一方面也面臨著社會發(fā)展帶來的諸多壓力而高壓化生存著。隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型，我國整體國民素質(zhì)的提升與學(xué)歷結(jié)構(gòu)變化的背后也帶來了“學(xué)歷的相對貶值”，這使得“Z世代”青年面臨“學(xué)海無涯苦作舟”的學(xué)歷壓力；家庭結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，生活在家庭聚光燈下的“Z世代”雖然享受著無比的寵愛但也被寄托更多的希望與期待，高希望與高期待也意味著高壓力。高壓力讓“Z世代”青年有著高焦慮，這在一定程度上影響著他們奮斗心態(tài)。

（二）網(wǎng)絡(luò)亞文化的興起與泛濫：社會主流價值的話語消解

具有扁平化、去中心化特點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)空間，一方面為“Z世代”青年打造了高度自由、表達(dá)自我的生活空間，另一方面也使其亂象叢生，為亞文化在網(wǎng)絡(luò)空間的興起與泛濫創(chuàng)造條件，成為網(wǎng)絡(luò)亞文化消解社會主流價值話語、干擾青年主流價值認(rèn)同的“圣地”。

網(wǎng)絡(luò)場域突破現(xiàn)實(shí)生活時間與空間的限制，呈現(xiàn)出“野蠻生長”的樣態(tài)，在海量信息中作為“沖浪健將”的“Z世代”青年也難免會被“暗流”或者“暗礁”所絆，陷入價值認(rèn)同的陷阱——干擾“Z世代”青年對主流價值的認(rèn)同。近年來，新自由主義、歷史虛無主義、民族虛無主義、個人主義、民粹主義等社會思潮在網(wǎng)絡(luò)中“捕獵”青年一代。例如，個人主義思潮作為“暗流”“暗礁”之一，通過建構(gòu)微觀視角下的小我發(fā)展的故事，來解構(gòu)宏大敘事的集體主義價值觀，以此“獵殺”青年人對集體主義價值的認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)上所流傳的“我不在乎大國的崛起，只在乎小民的尊嚴(yán)”以及由此偽裝所形成的“小民”“屁民”等個人主義思潮所建構(gòu)的話語影響著青年一代的價值認(rèn)同?！靶∶瘛薄捌瘛钡仍捳Z構(gòu)建小我的艱難生存故事，主張“過好自己卑微的生活”，由此來消解青年人對集體主義的認(rèn)同，進(jìn)而消解小我與集體間的關(guān)系，捕誘青年一代“兩耳不聞窗外事，過好自己生活，及時行樂”。

網(wǎng)絡(luò)空間去中心化的特點(diǎn)使得在網(wǎng)絡(luò)空間中“人人皆媒體”“微言微語”的碎片化信息占據(jù)著大部分的信息傳遞，這也為網(wǎng)絡(luò)亞文化滋生創(chuàng)造條件?！胺鹣怠薄疤善健薄皟?nèi)卷”“擺爛”出現(xiàn)與興起皆為“自媒體”的傳播，并在“自我真實(shí)故事”的渲染之下引發(fā)青年的共鳴?！疤善健迸c“躺平主義者”的出現(xiàn)與興起得益于以自我故事為背景的散文式文章——《躺平即是正義》，作者自述在沒有固定收入的前提下如何通過“低欲望與低消費(fèi)”來維持基本生活，并提出“躺平就是我的智者運(yùn)動”“只有躺平，人才是萬物的尺度”等觀點(diǎn)，受到青年追捧。這些網(wǎng)絡(luò)亞文化不斷消解經(jīng)典、解構(gòu)社會主流價值的話語，在一定程度上干擾著“Z世代”青年對主流價值的認(rèn)同?！胺鹣怠薄疤善健薄皟?nèi)卷”“擺爛”等網(wǎng)絡(luò)熱詞的出現(xiàn)，雖然最初有著“自嘲”或者“面對壓力時的自我寬慰”的意味，但不可忽視其不斷在網(wǎng)絡(luò)滋生背后呈現(xiàn)出的是對“奮斗精神”的解構(gòu)。如上文所提及，當(dāng)代青年呈現(xiàn)出“邊焦慮邊奮斗”的社會心態(tài)及“青年面對壓力時的態(tài)度”的調(diào)查結(jié)果中有超過30%的青年選擇“躺平”。特別是在算法技術(shù)的加持之下，“過濾氣泡”現(xiàn)象在一定程度上制造“信息繭房”或起到“放大鏡”作用，強(qiáng)化青年的壓力源、放大焦慮源與范圍，進(jìn)一步侵蝕青年的奮斗選擇。

（三）網(wǎng)絡(luò)空間代替現(xiàn)實(shí)場域：社會參與的缺失與社會責(zé)任的推脫

馬克思把實(shí)踐中的人稱為“現(xiàn)實(shí)的人”，在馬克思看來“實(shí)踐”是人的存在方式，人在社會實(shí)踐與參與中保持自我的存在性與實(shí)現(xiàn)自身的社會化發(fā)展。“Z世代”青年“媒介化生存”的常態(tài)在不斷模糊其作為現(xiàn)實(shí)的人的存在性，其社會參與過程中呈現(xiàn)出的“線上情緒高漲與線下漠不關(guān)心”的“二象性心態(tài)”背后是“Z世代”青年社會參與的缺失與社會責(zé)任的推脫。

“Z世代”青年社會參與的缺失有著兩方面的原因。其一，“媒介化生存”使得“Z世代”青年社會力量的無力、畸形發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)媒介擴(kuò)展了人們政治參與的方式，“一點(diǎn)、一評、一轉(zhuǎn)發(fā)”過程中完成熱點(diǎn)話題或事件的參與且不需要身體的在場與力行，言語的在場代替身體的在場，言行代替力行。相比現(xiàn)實(shí)場域中的身體在場參與，這種非身體在場快捷、低成本的參與方式吸引著“Z世代”青年，讓其樂此不疲。這種便捷的“自我存在”的證明方式代替著現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的存在，讓“Z世代”青年回避現(xiàn)實(shí)中的身體在場參與，在此過程中作為現(xiàn)實(shí)的人的青年的社會力量無法增長，長此以往造成青年的社會力量的無力與畸形發(fā)展從而形成惡性循環(huán)，進(jìn)一步造成其社會參與的不斷缺失。團(tuán)中央2018年所發(fā)布的《中國青年發(fā)展藍(lán)皮書》的相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，青年人網(wǎng)絡(luò)參與的行為和態(tài)度呈現(xiàn)出“看而不評”的狀態(tài)。[31]看似他們熱情高漲，但其實(shí)對公共生活的參與程度并不深。其二，現(xiàn)實(shí)場域中進(jìn)行社會參與的渠道不暢通、不完善。受限于社會建設(shè)以及制度改革的滯后性，當(dāng)前中國青年群體社會參與和政治參與的渠道并不暢通，正式參與途徑相對較為狹窄，同時非正式參與途徑在社會政治參與中的實(shí)際影響力偏弱。[32]這一定程度上造成希望進(jìn)行社會參與的青年只能通過網(wǎng)絡(luò)媒介的線上方式進(jìn)行。

虛假的參與代替真實(shí)的參與掩蓋“Z世代”青年社會責(zé)任的推脫。“實(shí)現(xiàn)的人”是“社會中的人”，需要承擔(dān)作為公民的基本責(zé)任。馬克思曾明確指出：“作為確定的人，現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)……這個任務(wù)是由于你的需要及現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的?！盵33]承擔(dān)社會責(zé)任不僅是人之為人的基本條件，也是社會性個體存在的必要方式，更是社會性個體之間相互聯(lián)結(jié)的必要基礎(chǔ)。[34]“Z世代”青年以“媒介化生存”為場域，以線上熱情高漲的語言在場的虛假參與代替現(xiàn)實(shí)中身體在場的參與，以語言的在場偷換身體的在場以此證明自己的在場參與，由此掩蓋社會責(zé)任推脫與逃避的事實(shí)，導(dǎo)致“Z世代”青年處于社會的半游離狀態(tài)，無法感受自我與社會的關(guān)系，難以對社會產(chǎn)生認(rèn)同。

（四）社會交往的畸形發(fā)展：社會關(guān)系的淡化與社交能力的缺失

“Z世代”青年情感認(rèn)同層面呈現(xiàn)出的“線上情感的滿足”與“線下情感的孤獨(dú)”并存的“二象性心態(tài)”的實(shí)質(zhì)是其社會關(guān)系的淡化弱化以及社交能力的缺失。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵35]人作為“現(xiàn)實(shí)的存在”是社會性的情感動物，情感的產(chǎn)生依賴于同一社會中與他人所形成的不同的社會關(guān)系?！癦世代”青年的“媒介化生存”在不斷切割他們與現(xiàn)實(shí)社會的鏈接，也在不斷淡化“Z世代”青年的社會關(guān)系并且阻礙著他們在現(xiàn)實(shí)生活中形成新的社會關(guān)系。社會關(guān)系的淡化弱化，現(xiàn)實(shí)生活中他者與“我”的聯(lián)系的不斷減少，使得“Z世代”青年在現(xiàn)實(shí)生活中處于情感的孤獨(dú)狀態(tài)，為了填補(bǔ)這種孤獨(dú)只能再次寄托于網(wǎng)絡(luò)空間，在網(wǎng)絡(luò)場域中找到圈層歸屬進(jìn)行情感的慰藉。有學(xué)者提出“友情共同體”的概念，承認(rèn)依賴他人，從他人的承認(rèn)中獲得自我存在的意義感，依賴他人對我的行動的反應(yīng)與回饋[36]。正如馬克思所說：“人對自身的任何關(guān)系，只有通過人對其他人的關(guān)系才得到實(shí)現(xiàn)和表現(xiàn)?！薄叭藢ψ陨淼年P(guān)系只有通過他對他人的關(guān)系，才成為對他來說是對象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！盵37]網(wǎng)絡(luò)空間中人與人的關(guān)系處于一種身體缺場的非穩(wěn)定性鏈接，這種關(guān)系的建立如果沒有身體在場的現(xiàn)實(shí)粘黏，僅處于一種虛假狀態(tài)，只能給人以短暫的情感滿足卻不能從心靈深處給予溫暖。正如上文所提到《中國青年報(bào)》2023年最新調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，71.3%的受訪青年認(rèn)為太多虛擬社交讓人更孤獨(dú)。虛假狀態(tài)的關(guān)系無法代替以實(shí)踐為基礎(chǔ)形成的社會關(guān)系，情感的認(rèn)同需要在現(xiàn)實(shí)生活中以真實(shí)穩(wěn)定的社會關(guān)系為前提基礎(chǔ)。

社交能力的缺失是“Z世代”青年情感認(rèn)同“二象性心態(tài)”的又一原因。根據(jù)《中國青年報(bào)》2020年的調(diào)查結(jié)果顯示，52.7%的受訪者表示缺乏與人溝通的技巧而“社恐”。[38]社交能力不是與生俱來的，而是后天在社會化過程中不斷習(xí)得。從社會性發(fā)展的階段而言，青年正處于拓展和增進(jìn)社會性的特殊關(guān)鍵期，社會交往本身的不足使得“Z世代”青年難有社交技能增長與實(shí)踐的機(jī)會，這在一定程度上陷入惡性循環(huán)。

三、“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的化解策略

“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)?！盵39]“Z世代”青年作為我國青年群體的中堅(jiān)部分，唯有化解其“二象性心態(tài)”的認(rèn)同障礙，才能使其發(fā)揮出青年的蓬勃力量，更好投身于中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)踐之中。化解“Z世代”青年“二象性心態(tài)”需要進(jìn)行價值的正確引領(lǐng)、打造青年向上發(fā)展的社會環(huán)境，從而培育與增強(qiáng)他們的志氣、骨氣和底氣；大力開展各類社會實(shí)踐活動，發(fā)揮實(shí)踐育人的重要作用；加速網(wǎng)絡(luò)思政的話語創(chuàng)新、主動融入青年，不斷增強(qiáng)主流價值的話語權(quán)；制作精品社會文化產(chǎn)品，傳播主流文化、弘揚(yáng)正向力量。

（一）價值引導(dǎo)與環(huán)境改善：培育與增強(qiáng)“Z世代”青年的“三氣”

“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的形成從實(shí)質(zhì)上說是價值觀的錯位，是奮斗精神的不足與正確義利觀的缺失。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話指出：“新時代的中國青年要以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任，增強(qiáng)做中國人的志氣、骨氣、底氣，不負(fù)時代，不負(fù)韶華，不負(fù)黨和人民的殷切期望！”[40]因此，化解“Z世代”青年“二象性心態(tài)”首先要進(jìn)行正確的價值引導(dǎo)，改善社會環(huán)境中的亞環(huán)境，打造青年向上發(fā)展的社會環(huán)境，用馬克思主義的奮斗幸福觀、集體主義精神不斷培育“Z世代”青年的志氣、骨氣、底氣。

“Z世代”青年呈現(xiàn)出的“在個人主義的追求中與集體主義的承襲的撕扯中存在”，是對馬克思主義集體主義精神的錯誤認(rèn)知與解讀。要對“Z世代”青年進(jìn)行正確義利觀的引導(dǎo)，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識個體與整體的關(guān)系。個人與社會不是對立與割裂的，而是“命運(yùn)與共”，引導(dǎo)他們樹立“命運(yùn)共同體”意識，正確處理個人與社會、國家的關(guān)系，將個人的“青春夢”融入大我的“中國夢”；引導(dǎo)他們正確認(rèn)識個人價值與社會價值密不可分的關(guān)系，將個人成長與國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福緊密結(jié)合起來，增強(qiáng)責(zé)任意識與使命感?！癦世代”青年在身份認(rèn)同上的“佛系、躺平與內(nèi)卷并存”是奮斗精神不足的表現(xiàn)。要引導(dǎo)“Z世代”青年樹立正確的奮斗幸福觀。一方面，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識奮斗與幸福之間的邏輯關(guān)系，意識到“幸福都是奮斗出來的”，幸福源于人的需要、成于人的奮斗、歸于人的自我價值的實(shí)現(xiàn)，要勇敢去做奮斗者、追夢人，在不懈奮斗的道路上創(chuàng)造美好生活、實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人生價值。另一方面，要引導(dǎo)“Z世代”青年樹立正確的辯證思維，正確看待奮斗路上的挫折、困難與壓力，事物的發(fā)展是前進(jìn)性曲折性的統(tǒng)一同時也是漸進(jìn)性與飛躍性的統(tǒng)一，不能因一時的壓力與挫折而氣餒，更要頂住壓力抓住奮斗路上的機(jī)遇。

強(qiáng)化協(xié)同機(jī)制為“Z世代”青年打造向上發(fā)展的社會環(huán)境，為青年追夢“鋪路”“點(diǎn)燈”。青年在社會中成長、成才，一定程度受著社會環(huán)境的影響。“Z世代”青年價值觀的錯位與異化競爭、急功近利、學(xué)歷內(nèi)卷等社會環(huán)境有著一定關(guān)聯(lián)。全社會應(yīng)該形成合力，在教育、就業(yè)等各個方面關(guān)心、關(guān)愛青年，給予青年支持與幫扶。如高校等教育機(jī)構(gòu)積極開設(shè)心理健康課程、就業(yè)指導(dǎo)與發(fā)展規(guī)劃課程，為青年提供個性化的就業(yè)指導(dǎo)；社會公益組織積極提供心理咨詢，地方政府給予青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)綠色通道與政策。

（二）社會實(shí)踐的介入與豐富：強(qiáng)化實(shí)踐育人的知行體驗(yàn)

實(shí)踐是人實(shí)現(xiàn)自身解放與全面發(fā)展的基本途徑。“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的形成從人的發(fā)展角度來說是實(shí)踐的缺位，是現(xiàn)實(shí)的人的存在不斷弱化。因此，要發(fā)揮出實(shí)踐的育人作用，重塑“Z世代”青年作為“現(xiàn)實(shí)的人”的蓬勃力量。一方面，大力開展各類社會實(shí)踐活動，不斷豐富“Z世代”青年的現(xiàn)實(shí)生活，不斷增強(qiáng)其現(xiàn)實(shí)性?！癦世代”青年社會認(rèn)同與情感認(rèn)同所呈現(xiàn)出的“二象性心態(tài)”，歸其根本是社會實(shí)踐的缺失，過度依賴網(wǎng)絡(luò)，“媒介化生存”不斷擠占“現(xiàn)實(shí)化生存”空間?，F(xiàn)實(shí)生活枯燥乏味與網(wǎng)絡(luò)世界的多姿多彩，讓“Z世代”青年沉迷于網(wǎng)絡(luò)生活。因此，要開展豐富多樣、形式各異且富有針對性的社會實(shí)踐，讓青年不斷增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的存在性、感受現(xiàn)實(shí)生活的意義感。特別是高校等教育機(jī)構(gòu)應(yīng)該把實(shí)踐育人納入學(xué)校整體課程規(guī)劃之中，加大社會實(shí)踐的比例，建立完善的實(shí)踐育人體系。人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)是社會化的體現(xiàn)，是其對現(xiàn)實(shí)的生活不斷反思的一種自覺的結(jié)果。因此，青年一代只有參與到現(xiàn)實(shí)生活之中，作為“現(xiàn)實(shí)的存在”投身于具體的而非抽象的、現(xiàn)實(shí)的而非虛幻的、豐富的而非單一的社會實(shí)踐之中，在踐行中深化感悟責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)恼鎸?shí)意蘊(yùn)，并把感悟外化為對國家和社會的具體的責(zé)任感，才能在擔(dān)責(zé)實(shí)踐中綻放青春的光芒，增長青年的蓬勃力量。另一方面，不能只重實(shí)踐的參與，更要注重提升“Z世代”青年的社會技能，實(shí)現(xiàn)才干的增長與能力的發(fā)展?！癦世代”青年普遍存在社會技能的缺失，呈現(xiàn)出“頭腦發(fā)達(dá)，四肢簡單”的狀態(tài)。這導(dǎo)致他們有意愿但無能力，想承擔(dān)責(zé)任卻“有余心而力不足”。習(xí)近平總書記指出：“有多大擔(dān)當(dāng)才能干多大事業(yè)，盡多大責(zé)任才會有多大成就。”[41]實(shí)踐不是“走走看看，熱熱鬧鬧”，而是要能有“踐”的技能，學(xué)本領(lǐng)、長能力。最終讓“Z世代”青年不僅有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，還能擔(dān)得起來、擔(dān)得漂亮。

（三）加速網(wǎng)絡(luò)思政話語創(chuàng)新：增強(qiáng)主流價值話語權(quán)

“Z世代”青年“二象性心態(tài)”的形成從意識形態(tài)角度來看，一定程度上與網(wǎng)絡(luò)思政話語流失導(dǎo)致主流價值話語權(quán)在網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)“失位”密切相關(guān)?！八枷胝谓逃捳Z是對思想政治教育內(nèi)容的言語符號系統(tǒng)的一種承載與傳遞，用表征性符號、語言、交流、文字信息等形式將思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范傳導(dǎo)給受教育者?！盵42]網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展，特別是“Z世代”青年的“媒介化生存”常態(tài)，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的重要場域。傳統(tǒng)思想政治教育的話語敘事在扁平化與去中心化的網(wǎng)絡(luò)場域的影響下頻頻出現(xiàn)話語的流失現(xiàn)象——無法吸引當(dāng)代青年。這需要加速網(wǎng)絡(luò)思政話語的創(chuàng)新，主動融入青年，用青年話語引領(lǐng)青年，不斷增強(qiáng)主流價值話語權(quán)，讓其不再失位。要立足青年的語言邏輯和情感需求，將傳統(tǒng)的政治性、嚴(yán)肅性的語言風(fēng)格向生活化、大眾化、青年化的語言風(fēng)格轉(zhuǎn)化，通過話語共振引導(dǎo)青年亞文化，主動接受后喻文化時代[43]的反哺，從而提升青年的認(rèn)同感。與此同時，要主動擴(kuò)展主流價值的話語平臺，要利用好抖音、B站、新浪微博等青年集聚駐留平臺。近來，“‘00后’上崗官方畫風(fēng)就變了”“‘00后’上崗官方號集體整活”等話題內(nèi)容多次引起熱議，這背后體現(xiàn)的是對網(wǎng)絡(luò)思政話語創(chuàng)新的思考與嘗試，從效果來看是讓人滿意的。共青團(tuán)中央、《人民日報(bào)》等眾多主流話語的官方網(wǎng)絡(luò)平臺賬號以青年喜愛的方式、青年語言，從青年視角傳播主流價值受到網(wǎng)友的追捧，真正實(shí)現(xiàn)了青年網(wǎng)絡(luò)話語與主流話語的無障礙結(jié)合。

（四）制作社會文化精品：傳播主流文化、弘揚(yáng)正向力量

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上指出：“文藝對年輕人吸引力最大，影響也最大。”[44]“主流文化是深入社會大潮和感應(yīng)時代主潮所創(chuàng)造出來的最能涵寓生活本質(zhì)、反映時代風(fēng)貌、表現(xiàn)人情事理的經(jīng)世之作，具有鑄冶和揚(yáng)勵民族精神與時代精神的巨大而特殊的作用?！盵45]制作社會文化精品，傳播主流文化，發(fā)揮文化作品潤人、育人的強(qiáng)大作用。用文化作品弘揚(yáng)正向力量，豐富青年的精神世界。把握青年思想動態(tài)、摸準(zhǔn)青年的“脈搏”，制作能夠引起青年共鳴的文化精品力作。一方面，要積極探索主流文化與青年喜聞樂見的文化作品形式相結(jié)合。2019年為紀(jì)念馬克思誕辰200周年的動漫作品《領(lǐng)風(fēng)者》在B站播出，在B站平臺播放量超過1300萬次，共有71.7萬人追番，評論超過5萬。青年以“XX學(xué)校前來報(bào)到”這一獨(dú)特的話語表達(dá)著對這部“正劇動漫”的喜愛。為慶祝中國共產(chǎn)黨建黨百年拍攝的重大革命歷史題材電視劇《覺醒年代》成為2021年初最火熱的影視作品，火爆“出圈”，也成為青年話題討論的重點(diǎn)內(nèi)容。從劇情本身的走向、劇中人物命運(yùn)的關(guān)注，到對如今美好生活的討論，不少青年通過抖音、微博、朋友圈等平臺表達(dá)著對于革命先烈的敬仰，更是激發(fā)了他們奮斗精神。另一方面，要不斷創(chuàng)新主流文化的傳播載體與形式，與青年主動接軌。2023年8月30日，抖音平臺以中國玉壺“逃出”大英博物館、尋找歸家之路的故事為內(nèi)容的短劇《逃出大英博物館》火爆全網(wǎng)，在抖音播放量超過4.1億次、點(diǎn)贊量超過2690萬?！凹覈腊驳脑妇昂痛髳?，不必藏于心間，因?yàn)檫@是我們共同的夙愿”的話題一時間引起熱議。這種主流文化作品敘事風(fēng)格、傳播途徑的創(chuàng)新找到了與青年交流、交心的方式，青年在“觀看、點(diǎn)贊、評論”過程中主動接受主流文化的引領(lǐng)、教育。制作主流文化的“精、優(yōu)”產(chǎn)品，以社會文化精品吸引青年，進(jìn)而贏得青年，最終引領(lǐng)青年，充分發(fā)揮文藝作品“以文化人，以文育人”的強(qiáng)大作用，鞏固文化陣地，弘揚(yáng)正向力量。

The Reflection and Response of \"Generation Z\" Youth's \"Dual Mentality\"

Tang Pan"" Li Chunhui

Abstract：\"Generation Z\" youth is a generation growing up in the Internet. Therefore， in terms of their living field， they have the duality of network life and real life. Under the interweaving of network and reality， the youth of \"Generation Z\" show a dual mentality， which is mainly reflected in value identity， identity， social identity and emotional identity. The emergence of \" dual mentality \" makes them fall into the whirlpool of contradictions， resulting in identity obstacles and hindering the upward growth of \"Generation Z\" youth. The formation of the \" dual mentality \" of the \"Generation Z\" youth is closely related to the change of group cognition under the rapid social transformation， the rise and spread of network subculture， the replacement of the real field by cyberspace， and the abnormal development of the social interaction of the \"Generation Z\" youth. To resolve the \" dual mentality \" of \"Generation Z\" youth， it is necessary to correctly guide the value， grasp the network position to enhance the discourse power of the mainstream values， expand the scope of communication， attach importance to the educational role of social practice， and make high-quality social and cultural products to spread the mainstream culture and carry forward the positive force.

Key words：\"Generation Z\" youth; dual mentality; reflection; strategy

責(zé)任編輯紀(jì)秋發(fā)

收稿日期：2024-4-15

作者簡介：唐盼，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐；李春會，東北師范大學(xué)政法學(xué)院教授、碩士研究生導(dǎo)師，法學(xué)博士，主要研究方向：思想政治教育理論與實(shí)踐。

[①]王延隆、焦一曼：《突破差序心態(tài)：Z世代青年積極社會心態(tài)的培育》，《思想教育研究》，2023年第3期。

[②]敖成兵：《Z世代消費(fèi)理念的多元特質(zhì)、現(xiàn)實(shí)成因及亞文化意義》，《中國青年研究》，2021年第6期。

[③]王肖、趙彥明：《“Z世代”大學(xué)生媒介化生存的審視與應(yīng)對》，《思想理論教育》，2022年第3期。

[④]習(xí)近平：《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》，《人民日報(bào)》，2013年5月5日。

[⑤]《習(xí)近平談治國理政》（第三卷），外文出版社，2020年版，第317頁。

[⑥]栗蕊蕊：《“社恐”與“社牛”：青年社交新表征及其引導(dǎo)策略》，《思想理論教育》，2023年第7期。

[⑦]王延隆、焦一曼：《突破差序心態(tài)：Z世代青年積極社會心態(tài)的培育》，《思想教育研究》，2023年第3期。

[⑧]《中國青年大數(shù)據(jù)洞察報(bào)告（2022）》，登錄自：搜狐網(wǎng)（https：//m.sohu.com/a/611778004_121406416）。

[⑨]李保森：《“佛系青年”：觀念、認(rèn)同與社會焦慮》，《當(dāng)代青年研究》，2019年第2期。

[⑩]覃鑫淵、代玉啟：《“內(nèi)卷”“佛系”到“躺平”——從社會心態(tài)變遷看青年奮斗精神培育》，《中國青年研究》，2022年第2期。

[11]邢婷婷：《“45°青年”：張力之下的青年境遇及其社會心態(tài)》，《探索與爭鳴》，2023年第2期。

[12]《報(bào)告|〈中國青年網(wǎng)民社會心態(tài)調(diào)查報(bào)告（2022）〉重磅發(fā)布！》，登錄自：澎湃網(wǎng)（https：//m.thepaper.cn/ newsDetail_forward_22928277）。

[13]《中國青年大數(shù)據(jù)洞察報(bào)告（2022）》，登錄自：搜狐網(wǎng)（https：//m.sohu.com/a/611778004_121406416）。

[14]《馬克思恩格斯文集》（第八卷），人民出版社，2009年版，第6頁。

[15]吳魯平：《城市青年政治心態(tài)與社會參與的特點(diǎn)》，《青年研究》，1995年第8期。

[16]《中共中央國務(wù)院印發(fā)lt;中長期青年發(fā)展規(guī)劃（2016—2025年）gt;》，《人民日報(bào)》，2017年4月14日。

[17]黃永亮：《中國“90后”青年的社會參與研究》，《青年研究》，2021年第4期。

[18]王浦劬：《政治學(xué)基礎(chǔ)》，北京大學(xué)出版社，2006年版，第175-176頁。

[19]程桂龍：《政治社會化理論視閾下高校學(xué)生政治冷漠現(xiàn)象管控研究》，《當(dāng)代青年研究》，2018年第4期。

[20]孫墨笛、石晶、李思琪：《重大突發(fā)公共事件中的青年群體參與——以新冠肺炎疫情防控與應(yīng)對為例》，《人民論壇》，2020年第16期。

[21]金光磊：《馬克思人學(xué)思想的情感意蘊(yùn)及其時代價值》，《廣東社會科學(xué)》，2023年第1期。

[22]《中國青年大數(shù)據(jù)洞察報(bào)告（2022）》，登錄自：搜狐網(wǎng)（https：//m.sohu.com/a/611778004_121406416）。

[23]王水雄：《當(dāng)代年輕人社交恐懼的成因與紓解》，《人民論壇》，2021年第10期。

[24]程思、畢若旭、王軍利：《超八成受訪大學(xué)生認(rèn)為自己輕微“社恐”》，《中國青年報(bào)》，2021年11月23日。

[25]劉蒙之：《從社恐到社牛：青年人社交議題背后的心理分析》，《人民論壇》，2022年第1期。

[26]段俊吉：《理解“社恐”：青年交往方式的文化闡釋》，《中國青年研究》，2023年第5期。

[27]王品芝：《七成受訪青年感覺太多虛擬社交讓人更孤獨(dú)》，《中國青年報(bào)》，2023年5月5日。

[28]Ronald Inglehart，“The Silent Revolution in Europe： Integenerational Change in Post-Industrial Societies”， The American Political Science， 1971，65（4）．

[29]何紹輝：《Z世代青年的形成背景與群體特征》，《中國青年研究》，2022年第8期。

[30]國家統(tǒng)計(jì)局：《國務(wù)院第七次全國人口普查領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.第七次全國人口普查公報(bào)（第二號）——全國人口情況》，《中國統(tǒng)計(jì)》，2021年第5期。

[31]《數(shù)據(jù)顯示：過半青年人對公共熱點(diǎn)事件“看而不評”》，登錄自：中國青年網(wǎng)（http：//news.youth.cn/gn/201812/ t20181206_11806770.htm）。

[32]黃永亮：《中國“90后”青年的社會參與研究》，《青年研究》，2021年第4期。

[33]《馬克思恩格斯全集》（第三卷），人民出版社，1960年版，第329頁。

[34]馬超：《“擺爛文化”的病理溯源、癥候透視及診治理路》，《思想理論教育》，2023年第5期。

[35]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，2012年版，第139頁。

[36]王小章：《意義感、承認(rèn)與友情共同體》，《探索與爭鳴》，2023年第6期。

[37]《馬克思恩格斯選集》（第一卷），人民出版社，2012年版，第58-59頁。

[38]黃丹瑋、王帝、閆宇琪：《超四成青年自稱“社恐”社交軟件成拓圈首選》，《中國青年報(bào)》，2020年12月21日。

[39]習(xí)近平：《在同各界優(yōu)秀青年代表座談時的講話》，《人民日報(bào)》，2013年5月5日。

[40]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年大會上的講話》，《人民日報(bào)》，2021年7月2日。

[41]《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），外文出版社，2017年版，第145頁。

[42]崔華華、張翼：《思想政治教育話語及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》，《理論探索》，2016年第1期。

[43] [美]瑪格麗特·米德：《文化與承諾——一項(xiàng)有關(guān)代溝問題的研究》，周曉紅、周怡譯，河北人民出版社，1987年版，第27頁。

[44]習(xí)近平：《在文藝工作座談會上的講話》，《人民日報(bào)》，2015年10月15日。

[45]艾斐：《時代文化論要》，山西經(jīng)濟(jì)出版社，2013年版，第92頁。