王書(shū)平

（晉城市政協(xié)，山西 晉城 048000）

太極拳是中華文明之國(guó)粹，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之瑰寶。太極拳的定義，是按照中國(guó)傳統(tǒng)太極哲學(xué)思想及陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)理論，柔和緩慢的形體動(dòng)作修身養(yǎng)性，尋求人體自身的協(xié)調(diào)、人與自然的協(xié)調(diào)、個(gè)體與社會(huì)的協(xié)調(diào)的運(yùn)動(dòng)形式。太極文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古伏羲一畫(huà)開(kāi)天始創(chuàng)《八卦太極圖》，到陳摶老祖?zhèn)鞯乐珮O《無(wú)極圖》，從周敦頤為其《太極圖》所作的《太極圖說(shuō)》，到王宗岳的《太極拳論》，太極拳作為太極文化傳承的載體，不僅深入到中國(guó)社會(huì)大眾的日常生活，也逐漸走出國(guó)門(mén)為世界所接受，成為中華民族傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志。太極拳把中國(guó)人民的傳統(tǒng)美德和科學(xué)的世界觀傳向了世界。

一、關(guān)于太極拳起源及其創(chuàng)始人之爭(zhēng)

“太極”一詞，最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)六經(jīng)之首的《周易》中，即天地未開(kāi)、混沌未分陰陽(yáng)之前的狀態(tài)，是闡明宇宙從無(wú)極而太極，以至萬(wàn)物化生的過(guò)程?！耙子刑珮O，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。”（《周易·系辭上》)“太極”概念與氣功的結(jié)合，也許可以追溯到東漢魏伯陽(yáng)的《周易參同契》中，但其中所講“大易”和“八卦”之間的內(nèi)在關(guān)系，越過(guò)了太極、兩儀、四象這三個(gè)階段?！疤珮O”概念與武術(shù)的結(jié)合，不會(huì)早于宋代。因?yàn)橹钡剿未悡皇凇断忍靾D》《無(wú)極圖》，“太極”學(xué)說(shuō)才逐步在社會(huì)上被重視和傳播開(kāi)來(lái)。《宋史·朱震傳》記載：“有〈漢上易解〉云：陳摶以〈先天圖〉傳種放，放傳穆修，穆修傳李之才，之才傳邵雍。放以〈河圖〉〈洛書(shū)〉傳李溉，溉傳許堅(jiān)，許堅(jiān)傳范諤昌，諤昌傳劉牧。穆修以〈太極圖〉傳周敦頤，敦頤傳程顥、程頤?！痹凇断忍靾D》《無(wú)極圖》的傳授過(guò)程中，周敦頤著《太極圖說(shuō)》，開(kāi)始把“太極圖”哲學(xué)化了。程顥、程頤二人為兄弟，系北宋人，程顥于北宋英宗治平二年（1065）在太行山上任晉城令，程頤時(shí)在太行山下的洛陽(yáng)，兩地相距約百余公里。程顥在晉城興學(xué)，程頤在洛陽(yáng)傳道，“太極圖說(shuō)”的理念才逐步社會(huì)化了。

書(shū)面記載“太極拳”這一概念，目前最早見(jiàn)于王宗岳《太極拳論》中，但“太極拳”一詞應(yīng)當(dāng)早于《太極拳論》，太極拳更是早于《太極拳論》，已經(jīng)在世上流行有年代了。從《清史稿·列傳二百九十二》中記載“清中葉，河北有太極拳，云其法出自山西王宗岳”來(lái)看，太極拳是源自山西的，但不應(yīng)是從王宗岳時(shí)代才開(kāi)始的，王宗岳只是讓太極拳正式形成了理論體系。太極拳應(yīng)該源自于武術(shù)，是從“長(zhǎng)拳”逐步演化而來(lái)的。王宗岳在《太極拳論》中解釋：“太極拳，一名長(zhǎng)拳。又名十三式。長(zhǎng)拳者，如長(zhǎng)江大海，滔滔不絕也。十三者，分掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠、進(jìn)、退、顧、盼、定也?！闭f(shuō)太極拳為“長(zhǎng)拳”，是因?yàn)樗话阏惺胶芏?，打起?lái)就像長(zhǎng)江大河在奔流，滔滔不絕，沒(méi)有窮盡；也有人叫太極拳為“綿拳”，因?yàn)樗窒袢f(wàn)里長(zhǎng)空行云流水，風(fēng)起云涌，綿柔不斷；還有人把它稱為“十三勢(shì)”和“八卦五行”“八門(mén)五步”“八法五步”，是因?yàn)樗伞芭?、捋、擠、按、采、挒、肘、靠”等八種最基本的勁法和“進(jìn)、退、顧、盼、定”等五種步法組成。一直到了明朝萬(wàn)歷年間“華北大俠”王宗岳寫(xiě)了《太極拳論》《十三勢(shì)解》《長(zhǎng)拳解》等，以太極兩儀和五行八卦立說(shuō)，用太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)來(lái)講解闡述太極拳的拳理，囊括了《易經(jīng)》天人合一學(xué)說(shuō)中“無(wú)極、太極、兩儀、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮”的全部?jī)?nèi)容，可以說(shuō)是吸納了武林萬(wàn)拳之精華，且包含著豐富的人生哲理。故還有人把太極拳叫做“哲拳”。

究竟誰(shuí)是太極拳創(chuàng)始人，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一，主要有六種觀點(diǎn)：一是唐代安徽許宣平（618—907），二是宋代湖北張三峰（960—1278），三是明代東北張三豐（1368—1644），四是元末明初山西陳卜（1334—1422），五是明末清初山西王宗岳（1525—1606），六是清初河南陳家溝陳王廷（1600—1680）。此外，還有南北朝韓拱創(chuàng)拳說(shuō)、唐代李道之創(chuàng)拳說(shuō)、唐代胡鏡子創(chuàng)拳說(shuō)、明代戚繼光創(chuàng)拳說(shuō)（因其所著《紀(jì)效新書(shū)》中載拳圖與今之太極拳極為相似）等。這些說(shuō)法或據(jù)拳法名稱，或據(jù)拳譜研承，或據(jù)拳法著述，或據(jù)歷史記載線索，似乎都言之有源，卻也有曲意附和之意。對(duì)于各種觀點(diǎn)，論證者固然言之鑿鑿，反對(duì)者也是聲色切切。從業(yè)界史傳之六人看，前三人中，許宣平的詩(shī)人隱者身份可考，創(chuàng)太極拳疑為后人附會(huì)；張三峰（318歲）和張三豐（276歲），一在南武當(dāng)，一為東北人，都是江湖或民間傳說(shuō)，且在道家門(mén)中可能不單指一人，究竟哪個(gè)道人也不確定，可信度不高；只有山西陳卜（元末明初）、山西王宗岳（明末清初）、河南陳家溝陳王廷（清初）等三人史上確有其人，陳卜早于王宗岳191 年，王宗岳早于陳王廷75 年。山西陳卜又為河南陳家溝陳姓始祖，陳王廷乃陳卜第九世孫，陳卜與王宗岳均在南太行山上沁河（黃河的最大支流）兩岸，史上公認(rèn)《太極拳論》為王宗岳所著，也說(shuō)明太極拳的形成應(yīng)該在王宗岳之前。由此可見(jiàn)，陳卜與王宗岳、陳王廷比較，陳卜是當(dāng)然的太極拳創(chuàng)始的祖師爺級(jí)人物。

從上述來(lái)看，如果太極流派劃分南、北比較科學(xué)，北太極的源頭應(yīng)該是在黃河流域的太行山上，或在太行山和黃河的結(jié)合部。而陳卜的出生地澤州，正處于黃河北岸的南太行山上。過(guò)去，武術(shù)一般是家傳，傳兒不傳女，傳內(nèi)不傳外。一個(gè)拳種從萌生、草創(chuàng)、研磨到創(chuàng)定，應(yīng)該是有一個(gè)過(guò)程的，不會(huì)是哪一個(gè)人一朝一夕創(chuàng)造的，而是由一個(gè)家族輩輩相傳逐步創(chuàng)定的，是一代又一代人智慧的結(jié)晶。太極拳作為一個(gè)武術(shù)拳種，應(yīng)該是幾代人乃至十幾代人不懈努力傳承和弘揚(yáng)的結(jié)果。在陳家溝陳式太極拳流派的形成過(guò)程中，陳氏始祖陳卜有著極其重要的歷史地位和作用。

二、關(guān)于陳卜在太極拳發(fā)展史上的始祖地位

河南溫縣陳家溝是太極拳之鄉(xiāng)，是陳式太極拳發(fā)源地。陳式太極拳是陳家溝陳氏一門(mén)的家傳拳術(shù)，現(xiàn)今楊式、孫式、武式、和式和吳式等各式太極拳均由陳式太極拳演化而來(lái)，已成為中華太極文化的重要載體和表現(xiàn)形式。按現(xiàn)今的說(shuō)法，陳式太極拳由陳卜第九世孫陳王廷創(chuàng)定，而澤州武圣陳卜作為陳家溝陳氏一門(mén)的始祖，在陳式太極拳乃至中華太極拳發(fā)展史上，有著極其重要的歷史地位。

（一）陳卜的身世及其創(chuàng)拳史話

陳卜于元末1334 年出生在澤州郡東土蛾村（今山西省晉城市澤州縣山河鎮(zhèn)東土河村），后于明洪武五年（1372）遷居平陽(yáng)洪洞縣，明洪武七年（1374）由洪洞縣移民河南懷慶府（今沁陽(yáng)）。另有一種說(shuō)法，民間遺存青石爐（長(zhǎng)40.5cm，寬25cm，高26cm）上刻“卜云吉”陽(yáng)刻，背后篆書(shū)陰刻明洪武九年九月陳卜返鄉(xiāng)祭祖銘文“不忘請(qǐng)吉遷居平陽(yáng)之艱”一句，因而斷陳卜乃直接遷到河南，并未去過(guò)洪洞縣。無(wú)論如何，陳卜確有其人，遷居懷慶府確系事實(shí)，身懷武藝傳拳于陳家溝確有其事。陳卜為人忠厚，精通拳械，深為四鄰鄉(xiāng)民所敬重，故其移民懷慶府的落腳地被叫做陳卜莊（至今仍用其名），后因陳卜莊地勢(shì)低洼常受澇災(zāi)，陳卜又將全家遷居至溫縣城東十里的常陽(yáng)村（今為陳家溝），并帶領(lǐng)族人及鄉(xiāng)鄰一舉清除了附近清風(fēng)嶺上時(shí)常攪擾村民的土匪，從此在村里辦武學(xué)社教村民習(xí)練武藝，在鄉(xiāng)鄰巷里樹(shù)立起崇高威望。隨著陳氏一族人丁繁衍日漸旺盛，常陽(yáng)村易名為陳家溝。

陳卜是一位武術(shù)奇才，其武功系家傳，雖出生于山西澤州府，但其祖籍何方卻無(wú)從考證。澤州的東南部與中原的豫北和河內(nèi)相鄰，西側(cè)即為河?xùn)|與關(guān)中，北側(cè)是以太原為中心的晉中盆地，與元明清之前歷代王朝統(tǒng)治的核心區(qū)域緊密相連，周邊的洛陽(yáng)、開(kāi)封、鄴城（邯鄲）、太原、淇縣、安陽(yáng)、長(zhǎng)安等，都曾是歷代王朝首都。澤州位于太行山之巔，被太行山、王屋山、太岳山、中條山諸山環(huán)繞，丹河、沁河及其支流穿梭其間，是山西高原通向中原的門(mén)戶，具有十分獨(dú)特和重要的地理位置。突出的地域價(jià)值和戰(zhàn)略通道的功能定位，賦予了澤州“河?xùn)|屏翰”“中原咽喉”“三晉門(mén)戶”諸多地理名片。據(jù)史學(xué)專家稱，南太行山上的古澤州，因其地理位置獨(dú)特，曾是皇親國(guó)戚的分封地、官場(chǎng)失意者的流放地、逃難家族的隱居地，也是獲罪欽犯的避禍地，還是逃荒饑民的落腳地。因此，在南太行山上生活的人群，土生土長(zhǎng)的并不多。一代武圣陳卜一家及其祖上究竟是什么人，至今仍是個(gè)未解之謎。

陳卜與陳式太極拳的草創(chuàng)萌生息息相關(guān)，這從陳家溝陳氏后人有關(guān)家傳拳術(shù)的著述中可見(jiàn)一斑。從相關(guān)碑記及后人著述來(lái)看，陳卜自幼修習(xí)家傳長(zhǎng)拳，拳法精湛，武藝高強(qiáng)。他習(xí)武強(qiáng)身之余，十分熱衷于研習(xí)儒家、道家經(jīng)典及陰陽(yáng)五行之說(shuō)，仰觀太行山巔云卷云舒，俯瞰九曲黃河波涌浪擊，體悟大自然行云流水之神奇造化，把太極陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)融入拳法拳理，博采各流派拳法精華招式之玄妙變化，在老年初步創(chuàng)出陳家太極纏拳，也就是陳式太極拳的前身。現(xiàn)今陳家溝因太極拳已聞名海內(nèi)外。2020 年12 月17 日，太極拳申遺成功，陳家溝太極拳傳承功不可沒(méi)。

（二）陳卜在陳式太極拳史上的歷史地位

一個(gè)拳種從萌生、草創(chuàng)、研磨到創(chuàng)定，是有一個(gè)過(guò)程的?？梢钥隙ǖ卣f(shuō)，陳卜在陳式太極拳的形成過(guò)程中是有其獨(dú)特的歷史地位和重大貢獻(xiàn)的。

1.從歷史上看，陳氏后人有關(guān)陳式太極拳的著述多肯定陳卜創(chuàng)立且夙精太極拳

陳家溝陳氏十六世孫陳鑫（1849—1929）著《陳氏太極拳圖說(shuō)》序言中曰：“明洪武七年，始祖陳卜耕讀之余，而以陰陽(yáng)開(kāi)合，運(yùn)轉(zhuǎn)周身者，教子孫以消化飲食之法，理根太極，故名曰太極拳?！标惣覝详愂鲜耸缹O陳績(jī)甫（1893—1973）著《陳氏太極拳匯宗》稱：“西距城十里，背負(fù)一嶺，名清風(fēng)嶺。當(dāng)時(shí)內(nèi)匿匪類甚伙，擾動(dòng)村民，官兵莫敢捕。余始祖以夙精太極拳，慨然奮起，率子弟及村中少壯數(shù)百人，攻入匪穴，殲之后一方得安。自是以來(lái)，學(xué)者日眾，因就村內(nèi)設(shè)武學(xué)社，廣傳其技焉。”“故名曰太極拳”“余始祖以夙精太極拳”兩句雖為后人自譽(yù)，卻比他人著述溯源要早得多。

2.從社會(huì)上看，陳卜莊和陳家溝的形成足以說(shuō)明陳卜的聲望遠(yuǎn)超其后人

無(wú)論從陳卜最初移民到懷慶府的第一個(gè)落腳地村名陳卜莊，還是從后來(lái)遷居到常陽(yáng)村后又易名陳家溝來(lái)看，都說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：陳卜武功高強(qiáng)且武德高尚，乃一代武圣和大俠，且德澤鄉(xiāng)鄰?fù)_(dá)四族，深受官府信任和百姓愛(ài)戴。至今，陳卜莊在溫縣仍沿用舊名，常陽(yáng)莊更名陳家溝后至今未變。自在常陽(yáng)村率眾鏟除清風(fēng)嶺土匪后，“因就村內(nèi)設(shè)武學(xué)社，廣傳其技焉。”如果說(shuō)陳氏后人哪一代突然創(chuàng)出太極拳，絕對(duì)不符合客觀實(shí)際和傳承規(guī)律，只能是代代傳承由若干武功高超的代表人物逐步豐富漸進(jìn)創(chuàng)定的，而陳卜則是始創(chuàng)陳式太極拳的奠基人物。陳式太極拳多年來(lái)被世人或業(yè)界認(rèn)為是“炮錘”（從現(xiàn)今陳式太極拳老架二路和散手可見(jiàn)一斑），不僅剛猛有力爆發(fā)力強(qiáng)，且具有實(shí)戰(zhàn)性強(qiáng)的特點(diǎn)，自然是當(dāng)時(shí)陳氏一族立世武林的獨(dú)門(mén)武功。隨著陳卜步入老年，習(xí)拳傳拳逐步舒緩下來(lái)，逐步把陳家“綿拳”研磨為陳家“纏拳”，也被世人所公認(rèn)。

3.從傳承上看，陳氏太極拳世代傳承一脈相承只有裂變沒(méi)有嫁接

從史料上看，現(xiàn)陳家溝陳氏始祖陳卜及其后代六世同堂共同生活，計(jì)有二世陳剛、三世陳琳、四世陳景元、五世陳堂、六世陳宗儒（獨(dú)子思貴）等人，直到第七世才開(kāi)始分家立業(yè)，其中一支為七世陳思貴、八世陳撫民、九世陳王廷和陳王前兄弟。后從陳王廷一支一直傳至現(xiàn)在的十九世“四大金剛”和二十世“八大天王”。用《太極拳小序》中李亦畬的話來(lái)說(shuō)就是：“神而明者，代不數(shù)人?！标惣覝蠚v代傳人，過(guò)去認(rèn)為是始祖陳卜創(chuàng)拳，后面推定為九世陳王廷創(chuàng)拳。其實(shí)，一個(gè)拳種的傳承是一代一代人艱苦努力、辛勤耕耘的結(jié)果。十四世陳長(zhǎng)興，十六世陳鑫，十七世陳發(fā)科，十八世陳照丕、陳照奎，十九世陳小旺、陳正雷等都作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。外姓人第十五代傳人楊露禪及其后代，第十九代傳人王西安及其后代，更是功不可沒(méi)。楊露禪不斷光大了太極拳；王西安在太極拳青黃不接時(shí)最早在陳家溝開(kāi)辦武校，讓太極拳在陳家溝復(fù)興起來(lái)。目前，陳式太極拳已經(jīng)成為我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀拳種之一，并衍生發(fā)展出了楊、吳、武、孫、和五大流派。不難看出，陳式太極拳一直傳承著陳卜的“纏拳”和“炮錘”并逐步演化為今天的太極拳，不斷裂變出其他太極拳門(mén)派。

4.從拳法上看，陳式太極拳草創(chuàng)源于陳卜，遠(yuǎn)早于陳王廷

陳家溝現(xiàn)在傳習(xí)的陳式太極拳拳械套路有：老架一、二路（炮錘），新架一、二路（炮錘），小架一、二路及五種推手法、太極單刀、雙刀、單劍、雙劍、雙锏、梨花槍、白猿棍、春秋大刀、四桿、八桿、十三桿等，十分豐富和完備。傳承如此系列拳械套路，絕非由哪一代哪個(gè)人單獨(dú)可以做到，而應(yīng)是代代傳承豐富積累的結(jié)果，每一代人都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)。如果說(shuō)陳王廷是陳式太極拳創(chuàng)拳人，其始祖陳卜應(yīng)該是草創(chuàng)人。陳王廷（1600—1680）系明末文庠生、清初武庠生，后人從現(xiàn)存的陳王廷《長(zhǎng)短句》“閑來(lái)時(shí)造拳，忙來(lái)時(shí)耕田”中判斷由他創(chuàng)拳有一點(diǎn)道理，太極拳在傳承中創(chuàng)造、豐富、發(fā)展都是正常的，但說(shuō)“造拳”也只能是擊技改造而絕非創(chuàng)造。按現(xiàn)在的官方宣傳，陳王廷創(chuàng)太極拳以蔣發(fā)為學(xué)習(xí)切磋對(duì)手。蔣發(fā)于明萬(wàn)歷24年（1596）隨王宗岳學(xué)拳七年，王宗岳是《太極拳論》的作者，蔣發(fā)自然學(xué)的是太極拳，與陳王廷切磋的也應(yīng)當(dāng)是太極拳?！肚迨犯寰砦灏傥濉ち袀鞫倬攀に囆g(shù)四》載明，“內(nèi)家者……故別少林為外家。其后流傳于秦晉間。王宗岳最著……清中葉河北有太極拳云其法出于山西王宗岳，其法式論解與百家之言相出入。至清末傳習(xí)頗眾云?！边@是正史最早出現(xiàn)“太極拳”一詞的記載，也是王宗岳被收入正史的記載，明白記述太極拳法出于山西王宗岳。所以，太極拳早于王宗岳在山西南太行流傳，更應(yīng)早于陳王廷。陳卜早于王宗岳191年，陳卜又是從山西移民到陳家溝建武學(xué)社教習(xí)村民拳法，他在陳式太極拳法形成中的奠基性地位是不可撼動(dòng)的。此外，陳卜故里東土河村與王宗岳故里小王莊村，同在南太行一個(gè)緯度上且相距三四十公里，在拳術(shù)傳承上還出自同一地域澤州府，不能排除陳卜家傳拳術(shù)與王宗岳拳術(shù)有一定的傳承或相融相鑒的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)

陳式太極拳傳承至少有四個(gè)重要節(jié)點(diǎn)：一是始祖陳卜，二是九世陳王廷，三是十四世陳長(zhǎng)興，四是十八世陳照丕、陳照奎，逐步從萌生草創(chuàng)、研磨創(chuàng)定、傳承中興的過(guò)程。陳卜不僅在陳式太極拳傳承發(fā)展中地位獨(dú)特且重要，在中華太極拳文明史上也應(yīng)有其一定的歷史地位。