韓 燕 燕

（衡水學院 文學與傳播學院，河北 衡水 053000）

隨著信息傳播媒介的發(fā)展，媒介對內(nèi)容的表達會越來越充分與立體。在這種情況下，網(wǎng)絡已經(jīng)不僅僅是音樂內(nèi)容傳遞的橋梁和紐帶，其傳播特性既影響著個體的意識和行為規(guī)范，還影響著大眾的藝術審美和社會意識。因而，鼓吹樂乃至我國傳統(tǒng)音樂想要活態(tài)發(fā)展，就必須抓住這一時代機遇。

一、利用網(wǎng)絡傳播促進鼓吹樂發(fā)展的可行性分析

網(wǎng)絡傳播具有應用維度的先進性、信息流通的多元性和其本身較強的豐富性等特點。利用網(wǎng)絡發(fā)展鼓吹樂，不僅是文化傳播的必然要求，也是我國傳統(tǒng)文化適應當代社會發(fā)展的必然選擇。

（一）網(wǎng)絡傳播的特性

網(wǎng)絡作為一種傳播工具的出現(xiàn)，是因其在信息交互的實際應用中具備一定優(yōu)勢。網(wǎng)絡傳播具有工具價值與社會價值相統(tǒng)一的特性[1]。20 世紀原創(chuàng)媒介理論家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《理解媒介：論人的延伸》（Understanding Media：The Extensions of Man）一書中指出，媒體是人的感覺能力的延伸或擴展[2]。紙媒體擴展了人類的視覺，廣播媒體擴展了人類的聽覺，電視媒體和全媒體綜合拓展了人類的視覺、聽覺和觸覺……是科學技術的革新促進了信息傳播媒介的演進，新型的傳播媒介已經(jīng)深刻地改變了人們的生活。在信息采編和傳輸進入高速發(fā)展的當下，人們能夠利用互聯(lián)網(wǎng)、云計算等新技術，實現(xiàn)音樂內(nèi)容實時地動態(tài)化展示。

網(wǎng)絡傳播的“工具價值”需要多種不同的傳播渠道和先進的技術來支持。為了實現(xiàn)信息的有效傳播，我們需要在不同的媒體之間建立互補、互融、互動的關系，并建立一個完整的傳播網(wǎng)絡體系。網(wǎng)絡傳播的“社會價值”是指實現(xiàn)推動社會發(fā)展的價值。根據(jù)國家經(jīng)濟信息中心2020 年4 月發(fā)布的《我國網(wǎng)絡傳播價值白皮書》可知，中國傳媒產(chǎn)業(yè)體量已超過2 萬億元，其中網(wǎng)絡傳媒占有八成市場份額。作為創(chuàng)新和融合發(fā)展的先驅，網(wǎng)絡傳播應承擔起引導網(wǎng)民理性追求的責任，從而推動網(wǎng)絡空間的健康發(fā)展；同時也要肩負起樹立品牌的使命，即通過履行社會責任、拓展正面影響，提升自身的傳播能力、引領能力、知名度和可信度[3]。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡傳播已然成為一種重要的生活方式和文化傳播渠道。

（二）鼓吹樂在互聯(lián)網(wǎng)傳播的優(yōu)勢

從鼓吹樂傳播的發(fā)展趨勢來看，網(wǎng)絡傳播是一種新形勢，體現(xiàn)了鼓吹樂與新的社會發(fā)展相適應的需求。據(jù)統(tǒng)計，截止2019 年，我國網(wǎng)民總數(shù)已經(jīng)突破9.04 億，網(wǎng)民規(guī)模可謂是全球之最；截止到2020 年我國互聯(lián)網(wǎng)普及率高達64.5%，其中九成以上屬于移動網(wǎng)民?！皵?shù)字經(jīng)濟”在國民經(jīng)濟中的地位日益凸顯，這意味著我國網(wǎng)絡傳播已經(jīng)實現(xiàn)了較高的普及度。CNNIC 最近公開的《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展統(tǒng)計報告》表明，網(wǎng)絡用戶的增長為網(wǎng)上信息的流通提供了強大的支撐，網(wǎng)上信息的流通變得更加便捷和有效。隨著網(wǎng)絡用戶數(shù)量的不斷上升，鼓吹樂的網(wǎng)絡傳播已具備了堅實的用戶基礎。

2017 年1 月25 日，中共中央辦公廳、國務院辦公廳共同出臺《有關推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展建設的幾個建議》，以推動中華傳統(tǒng)文化的繼承、發(fā)揚和光大。該意見將“傳承優(yōu)良傳統(tǒng)文化”視為與“中華民族偉大復興”同等重要的任務。此后，各級政府及相關部門針對傳統(tǒng)文化的傳播推出了多項政策，其中便涉及了網(wǎng)絡的運用。筆者利用“搜狗微信搜索”“微小寶公共平臺分析系統(tǒng)”等數(shù)據(jù)分析工具，對目前微信平臺的鼓吹樂傳播情況進行分析后發(fā)現(xiàn)，截至2023 年3 月1 日，微信平臺中以“鼓吹樂藝術”為標題的文章共有5685 篇，文章內(nèi)容多為各地鑼鼓演奏視頻分享、鑼鼓演出推廣、各地鑼鼓藝術介紹新聞報道等為主。此外，筆者還搜索到以宣傳介紹鼓吹樂藝術為主的公共號87 個，鼓吹樂視頻片段高達9512 條。對于大眾而言，網(wǎng)絡傳播較之傳統(tǒng)的傳播方式更加具有吸引力和新鮮感，所以更能引發(fā)人們積極地去了解鼓吹樂。

另外，由于網(wǎng)絡間信息共享性及普及性較強，在鼓吹樂傳播過程中，或許會造成受眾由于思想認知能力和文化背景等方面的不同而帶來的對鼓吹樂理解層次和接受效果的差異。但隨著網(wǎng)絡傳播的發(fā)展，其結構內(nèi)容和全面性變得更加統(tǒng)一，使得不同地區(qū)及受教育水平不同的人群都能夠接觸到相同的文化，從而避免傳播效果的差異。筆者發(fā)現(xiàn)，和鼓吹樂相關的微信公共平臺，主要來自遼寧、湖北、山西、河南、天津、陜西等省，說明在鼓吹樂較為流行的地區(qū)，鼓吹樂藝術愛好者已經(jīng)開始利用網(wǎng)絡平臺自發(fā)性地進行文化傳播了。

此外，網(wǎng)絡信息技術和平臺的發(fā)展，使得鼓吹樂的傳播渠道變得更加豐富多樣，為鼓吹樂的發(fā)展提供了更多的可能性，從而使其獲得更大的實際收益。長久以來，資金匱乏是困擾鼓吹樂發(fā)展的重要因素。以往農(nóng)村的鼓吹樂演奏者還可以通過婚喪嫁娶等活動獲取一定的經(jīng)濟收入，但近年來，由于農(nóng)村人口的流失和習俗的改變，傳統(tǒng)的鼓吹樂市場逐漸萎縮。而網(wǎng)絡平臺擁有巨大的用戶量，這可以變成鼓吹樂商業(yè)發(fā)展的潛在市場。目前，“臨汾鑼鼓文化產(chǎn)業(yè)園”“新鼓源威風鑼鼓”等微信公眾號多為鼓吹樂隊和鼓吹樂培訓機構所創(chuàng)辦，借助于微信平臺自帶的支付和微店功能，它們正進行著鼓吹樂演奏方面的商業(yè)活動推廣、鼓吹樂樂器銷售、鼓吹樂服裝租賃和銷售、鼓吹樂培訓等項目。由此可見，網(wǎng)絡傳播的途徑在一定程度上解決了鼓吹樂發(fā)展中資金缺乏的困境。

二、網(wǎng)絡傳播視域下鼓吹樂面臨的挑戰(zhàn)

鼓吹樂作為一種文化事項，一直伴隨著我國社會變遷的歷史軌跡。只有正視鼓吹樂在現(xiàn)實生活和網(wǎng)絡中所面臨的困境，才能積極迎接新時期的新挑戰(zhàn)。

（一）鼓吹樂的發(fā)展現(xiàn)狀與困境

1. 社會環(huán)境變遷造成鼓吹樂發(fā)展停滯

鼓吹式音樂的形成與山西婁煩班壹的“以財雄邊”有關[4]。也就是說，它來源于中國民間，既是我國歷代宮廷禮儀用樂，也是一種民俗藝術表現(xiàn)形式。自改革開放以來，隨著社會和經(jīng)濟發(fā)展，人民物質生活水平有了顯著提高，那么新的藝術形式也伴隨著人民對精神生活的需求而不斷出現(xiàn)。于是，傳統(tǒng)鼓吹樂開始沒落，一些鼓吹樂藝人不愿再付出心血提高技藝，甚至有大批鼓吹樂藝人放棄老本行轉而進城務工；有些鼓吹樂藝人一心迎合市場需求，在喪葬儀式中開始表演流行音樂；還有些鼓吹樂藝人放棄嗩吶、鑼鼓以及略帶煩瑣的禮節(jié)。另外，隨著現(xiàn)代新農(nóng)村建設的推進，傳統(tǒng)婚喪風俗也開始不斷簡化，鼓吹樂的生存空間越來越小，以至于其發(fā)展長期停滯不前。

2. 社會觀念導致鼓吹樂退化

在舊社會，鼓吹樂是藝人們賴以生存的謀生手段，那時由于他們的社會地位較低，常被稱為“下九流”。新中國成立后，鼓吹樂藝人們的社會地位雖有所改善，但長久以來的不公正待遇使得一些年輕人仍然羞于學藝，認為即使嗩吶吹得再好也不過是討人開心或嘩眾取寵。筆者調查發(fā)現(xiàn)，目前許多地區(qū)的鼓吹班都缺少青壯年，以中老年樂手為主，大量優(yōu)秀的傳統(tǒng)鼓吹樂曲目雖被保存記錄，但正面臨著無人問津的尷尬境地。因此，受種種世俗觀念的影響，鼓吹藝術勢必逐漸地退化。

3. 傳承方式造成鼓吹樂群體萎縮

鼓吹樂多以家庭為單位組成演出團體，并且以家族內(nèi)部傳承為主，某些獨特的鼓吹樂技藝通常并不外傳。那么，若老藝人離世又無繼承人時，這些鼓吹樂技藝也就隨之消失了。比如，“呲牙笛”“咔戲”等絕活如今已鮮有人懂。另外，隨著我國非物質文化保護工作的開展，出現(xiàn)了一些“鼓吹樂興趣班”和“鼓吹樂進校園”的活動，并對普及鼓吹樂有一定促進作用。但盡管如此，實際上還是很少有學員會通過這些活動而加入真正的鼓吹樂班之中。

（二）網(wǎng)絡傳播視域下鼓吹樂的現(xiàn)實境遇

1. 內(nèi)容匱乏且碎片化

用戶在觀看網(wǎng)絡上的鼓吹樂視頻時，通過簡單操作就可快速將自己感興趣的內(nèi)容與他人分享，這不但能夠解決當代社會中人群交往的疏離感，還可滿足人們的表達欲。此外，短視頻平臺的核心競爭優(yōu)勢在于其算法機制。例如，“抖音”通過視頻熱度的高低來劃分流量，“快手”根據(jù)“基尼系數(shù)”來調節(jié)流量，從而使得用戶和鼓吹樂藝人能夠更好地互動。因此，網(wǎng)絡上的鼓吹樂作品更具有黏性，能夠持續(xù)吸引更多用戶。然而，網(wǎng)絡上的鼓吹樂內(nèi)容良莠并存，一些不健康的鼓吹樂短視頻的傳播對公眾的價值觀造成了負面影響。另外，算法推薦機制的出現(xiàn)使得短視頻內(nèi)容和風格變得越來越相似。為此，各大短視頻平臺也會通過“下架違規(guī)視頻”“封禁違規(guī)賬號”等手段加以管理。但由于處罰力度有限、違規(guī)成本過低，以上問題并沒有得到很好的解決。

另外，碎片化成了網(wǎng)絡間鼓吹樂內(nèi)容的新表征。這是個性化信息時代對互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的影響，也是生活節(jié)奏加快使人們注意力越發(fā)分散以及各方媒體搶奪受眾關注度所導致的。網(wǎng)絡上鼓吹樂的碎片化主要體現(xiàn)在視頻時長參差不齊、視頻內(nèi)容不完整、直播時斷章取義等。筆者認為，長期碎片化、淺層次的信息接收會使受眾形成惰性思維，尤其會導致青少年群體思維方式簡單化和審美趣味低俗化。

2. 網(wǎng)絡傳播弱化文化認同

首先，隨著鼓吹樂在網(wǎng)絡上的不斷傳播，網(wǎng)絡的自由性和開放性也使得許多不良信息流入社會，這些負面信息不僅會影響人們對鼓吹樂的欣賞，還可能引起人們的誤解。尤其是青少年，他們正處于文化認知和思想意識形成的關鍵時期，任何不良的價值觀念和文化內(nèi)容都可能會影響他們對鼓吹樂文化的認知。

其次，社會形態(tài)發(fā)生變化，主要的社會關系也會有所差異。鼓吹樂可體現(xiàn)出不同的社會關系：在等級制度森嚴的封建社會中，它體現(xiàn)的是建立在血緣關系和地緣關系之上的等級關系；在現(xiàn)代農(nóng)村中，它呈現(xiàn)的是基于地緣關系之上的民俗關系；在古剎廟宇中，它折射的是一種信仰自由的宗教關系。當鼓吹樂作為民間禮俗文化現(xiàn)象形成傳統(tǒng)時，也就形成了一種信仰習慣，這樣才能在當?shù)孛癖娭械玫狡毡榈慕邮芎驼J同。在一定程度上講，禮俗既是傳統(tǒng)文化，也是隱性的社會規(guī)約，是鼓吹樂生存和發(fā)展的土壤。而網(wǎng)絡上的鼓吹樂是脫離文化語境的，這在一定程度上弱化了鼓吹樂的文化內(nèi)涵，使之僅僅作為一種文化符號或音樂作品在網(wǎng)絡間傳播。

三、利用網(wǎng)絡傳播實現(xiàn)鼓吹樂健康發(fā)展的有效路徑

為解決以上困境，要利用網(wǎng)絡傳播豐富鼓吹樂的內(nèi)容供給并改善其傳播環(huán)境，才能真正提升大眾對鼓吹樂的理解和文化認同感，從而實現(xiàn)鼓吹樂的健康發(fā)展。

（一）豐富內(nèi)容，提升大眾對鼓吹樂的理解

鼓吹樂的傳播需秉承“內(nèi)容為王、以人為本”的理念。一方面，為了更好地促進鼓吹樂在網(wǎng)絡的傳播，必須在立足于大眾審美需求的基礎上對鼓吹樂的內(nèi)容和形式進行補充、完善和創(chuàng)新。隨著“文化復古”熱潮的興起和多元文化觀的發(fā)展，應鼓勵更多具有傳統(tǒng)文化內(nèi)核并在形式上大膽突破的鼓吹樂新作品的出現(xiàn)。也就是說，鼓吹樂要與時俱進，可以適度加入新的音樂元素，使鼓吹樂更適應當代大眾的審美需求。例如，新派鼓吹樂曲《耍猴兒》《喜喜》《那一拜》《人間第一情》《二泉吟》等，甚至已經(jīng)成為熱曲紅遍整個網(wǎng)絡[5]。筆者通過田野調查還發(fā)現(xiàn)，有一些鼓吹樂傳承人也在不斷勇創(chuàng)新作。比如，河北撫寧鼓吹樂傳承人的原創(chuàng)鼓吹樂曲《情滿驪城》《新編滿堂紅》等，在網(wǎng)絡上就取得了廣泛好評。

鼓吹樂藝術是在我國廣大農(nóng)村非常盛行的民間傳統(tǒng)音樂形式，但隨著現(xiàn)代流行音樂的盛行和青少年受眾的減少，鼓吹樂在青年群體的斷層使其失去了賴以發(fā)展的根基。“微信”作為目前最常用的網(wǎng)絡社交平臺，用戶數(shù)量廣泛，是一個鼓吹樂傳播的重要平臺。目前現(xiàn)有的87 個鼓吹樂微信公眾號中，有近30個為大學生鑼鼓社團所創(chuàng)辦（如石河子大學威風鑼鼓隊、廣東科技大學威風鑼鼓隊、浙江海洋學院鑼鼓隊等），這說明鼓吹樂已通過網(wǎng)絡平臺在青年群體中悄然流行，借助網(wǎng)絡平臺有助于越來越多的人熟悉、熱愛鼓吹樂藝術，擴大鼓吹樂影響力并開發(fā)潛在觀眾。

此外，當今影視行業(yè)發(fā)展迅猛，鼓吹樂與影視、動漫相結合可以優(yōu)化傳播效果。例如，《百鳥朝鳳》這部電影，就充分地將鼓吹樂的文化和藝術貫穿始終，使大眾在潛移默化中對鼓吹樂產(chǎn)生了興趣。類似的例子還有《水滸傳》主題曲《好漢歌》、電影《情癲大圣》主題曲《佛光初現(xiàn)》、電影《瘋狂外星人》主題曲《耍猴兒》等。當然，還可以利用3D、H5、AI 等技術開發(fā)研制鼓吹樂的相關主題場館，進一步豐富鼓吹樂的呈現(xiàn)形態(tài)。

（二）整頓網(wǎng)絡環(huán)境，強化大眾對鼓吹樂的文化認同

環(huán)境對人的影響是潛移默化的。要在網(wǎng)絡中強化大眾對鼓吹樂的文化認同，就一定要營造出良好的網(wǎng)絡環(huán)境。在網(wǎng)絡加速構建大眾文化系統(tǒng)的時代，網(wǎng)絡承擔著鞏固大眾社會意識形態(tài)的重要任務。政府和相關部門有責任及時根據(jù)網(wǎng)絡傳播環(huán)境制定出相應的管理制度和工作規(guī)范，使鼓吹樂在綠色、健康、穩(wěn)定的網(wǎng)絡環(huán)境下傳播。

首先，可以運用大數(shù)據(jù)應急機制和大數(shù)據(jù)監(jiān)測平臺，對于鼓吹樂在網(wǎng)絡上的不良視頻及時溯源并進行處理，從而營造出大眾對鼓吹樂形成正確文化認同的網(wǎng)絡空間。具體可以參考“人民網(wǎng)輿情數(shù)據(jù)中心”①國內(nèi)首款集監(jiān)測、預警、分析等功能于一體的大數(shù)據(jù)工具型平臺。的做法，實時監(jiān)測鼓吹樂的輿論信息，并快速應對不良輿論。其次，利用大數(shù)據(jù)向鼓吹樂愛好者群體精準推送相關信息，提升鼓吹樂傳播的精準度。此外，還可借助大數(shù)據(jù)并結合網(wǎng)絡大咖的資源，深度挖掘用戶偏好，引導大眾找到各自的鼓吹樂“小圈子”，實現(xiàn)鼓吹樂的文化認同。

四、借力網(wǎng)絡傳播引領我國傳統(tǒng)音樂復興

傳統(tǒng)音樂與新傳播手段的結合是一種新趨勢，它能夠更好地與人民需求和社會發(fā)展相適應。通過以上論述可知，網(wǎng)絡傳播的特性使鼓吹樂在互聯(lián)網(wǎng)傳播中具有堅實的受眾基礎；通過網(wǎng)絡傳播對傳統(tǒng)音樂進行強勢宣傳，可以引起更廣泛的社會關注，提升全民對傳統(tǒng)文化的熱愛。網(wǎng)站、自媒體、交互小程序等開始逐漸融入大眾的生活，網(wǎng)絡的發(fā)展使得信息傳遞覆蓋面越來越廣，信息傳遞速度也越來越快。網(wǎng)絡平臺上各類鼓吹樂藝術愛好者可以自發(fā)地進行鼓吹樂文化傳播，并在一定程度上解決了鼓吹樂發(fā)展缺乏資金的困境。

鼓吹樂不僅要在網(wǎng)絡上傳播，還要借力網(wǎng)絡開發(fā)線下平臺，形成更加穩(wěn)定的網(wǎng)狀結構傳播模型，以便于更多的人了解鼓吹樂。也就是說，應當線上和線下有機結合，使得鼓吹樂獲得更加有效的實踐支撐。例如，在高校藝術實踐中開展鼓吹樂交流活動、在社區(qū)文娛活動中酌情開展鼓吹樂義演、在企業(yè)內(nèi)部團建中加入鼓吹樂學習、在民間團體中組織鼓吹樂比賽等。只有通過實踐讓大眾對鼓吹樂有真實的接觸和體驗，才能確保鼓吹樂文化取得切實的發(fā)展。

網(wǎng)絡化平臺傳播是多樣化的，應當能夠從多方位、多角度、多層次提升鼓吹樂的“出鏡率”，應重視并鼓勵個體自發(fā)的創(chuàng)作和傳播。我們不僅要將鼓吹樂搬上網(wǎng)絡，還要深入開發(fā)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的運營，通過一些數(shù)字文化生態(tài)的發(fā)展實現(xiàn)對鼓吹樂藝術和社會價值的發(fā)掘。例如，可以建立數(shù)字化鼓吹樂民俗網(wǎng)站，還可以通過各類短視頻、手機APP 進行鼓吹樂的推廣[6]。實現(xiàn)數(shù)字化產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)音樂文化的深度融合，不僅可以讓更多的人了解鼓吹樂，還可引導受眾對傳統(tǒng)文化的熱愛，使我國傳統(tǒng)音樂在新時代煥發(fā)異彩。

五、結語

綜合分析可知，鼓吹樂通過網(wǎng)絡傳播是具有可行性和優(yōu)勢的。網(wǎng)絡不僅是鼓吹樂維系其長期發(fā)展的重要傳播路徑，更是符合人民需求和當代社會發(fā)展的重要文化現(xiàn)象。積極利用網(wǎng)絡實現(xiàn)鼓吹樂傳播的優(yōu)化和創(chuàng)新，是確保鼓吹樂發(fā)展的重要條件。同時，只有認清鼓吹樂的本質和價值，并在傳播視域下進行合理的運用和建構，才能促使鼓吹樂在當前社會發(fā)展階段煥發(fā)出新的生機，才能激發(fā)國民在全球化文化環(huán)境下堅定文化自信和文化自覺，最終實現(xiàn)我國傳統(tǒng)音樂的偉大復興。