白立強(qiáng)，秦進(jìn)才

（1. 衡水學(xué)院 a. 河北省董仲舒與傳統(tǒng)文化研究中心；b. 董子學(xué)院，河北 衡水 053000；2. 河北師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，河北 石家莊 050024）

2023 年8 月22-23 日， “第三屆儒學(xué)史研討會(huì)暨河北省董仲舒研究會(huì)2023 學(xué)術(shù)年會(huì)”在衡水市故城縣董學(xué)村董子學(xué)園召開。來(lái)自河北省董仲舒研究會(huì)的理事、全國(guó)各地高校和科研機(jī)構(gòu)的研究者、儒商代表、董子故里文化管理部門人員等180 余人參加了會(huì)議，提交論文89 篇。會(huì)議圍繞董仲舒學(xué)說(shuō)、學(xué)術(shù)地位與貢獻(xiàn)、董子思想及其儒學(xué)史等進(jìn)行了廣泛、深入的探討，取得了豐碩成果。

一、董仲舒的政治思想

中國(guó)秦漢以來(lái)是皇權(quán)支配的社會(huì)，政治思想在中國(guó)思想文化中占主導(dǎo)地位。作為西漢群儒首、儒者宗的董仲舒也不例外，政治思想是董仲舒思想的重要組成部分，研究董仲舒政治思想是多年來(lái)董學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)。王征的《董仲舒“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)要旨再探》，認(rèn)為大一統(tǒng)是董仲舒政治思想的基本精神。李占穩(wěn)的《董仲舒“大一統(tǒng)”思想及其現(xiàn)實(shí)意義》，闡釋了“大一統(tǒng)”的雙向維度。李玲的《<春秋繁露>政治思想微探》，指出董仲舒政治思想是封建社會(huì)較成熟的政治思想形態(tài)。魏姝的《“大一統(tǒng)”論在漢代的儒法溝通探析》，認(rèn)為董仲舒的“大一統(tǒng)”論具有援法入儒特點(diǎn)。諸文對(duì)老課題提出了新觀點(diǎn)。

高春菊、吳秀蘭的《董仲舒政治秩序思想初探》，從董仲舒政治秩序的理想目標(biāo)、政治實(shí)體等方面進(jìn)行了論述。代春敏的《儒家何以“破冰”而行乎天下》，論述了儒家與國(guó)君之間的制衡與合作。馮斌的《董仲舒的湯武革命觀》，認(rèn)為董仲舒主張革命優(yōu)先于尊君，尊君則是推進(jìn)革命的輔助手段。鄧勇的《論董仲舒“治國(guó)三本”觀》，梳理了董仲舒“承天順命”“教化成性”和“度制防欲”的“治國(guó)三本”觀。諸文對(duì)于老問題做了新歸納。

二、董仲舒的哲學(xué)思想

董仲舒是漢代哲學(xué)家，其哲學(xué)思想具有時(shí)代特色和本人特點(diǎn)。

陰陽(yáng)五行與天人關(guān)系方面。田寶祥的《論董仲舒政治儒學(xué)對(duì)陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的轉(zhuǎn)化與提升》，指出董仲舒承接先秦儒學(xué)思想，轉(zhuǎn)化陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，在思想史上開出新的面向。王潛龍、李洪的《中華民族創(chuàng)新發(fā)展的新形態(tài)助力》，闡述了董仲舒繼承發(fā)展陰陽(yáng)、中和思想，形成了當(dāng)時(shí)的思想高峰。魏彥紅的《董仲舒的陰陽(yáng)觀》，闡明董仲舒首次將陰陽(yáng)和五行關(guān)系理順，使之成為其理論體系的基本支撐。王澤春的《論董仲舒不以“五行”推“陰陽(yáng)”》，指出董仲舒是以陰陽(yáng)而非以五行解釋災(zāi)異。陳沛錦的《<春秋繁露>中的易醫(yī)思想研究》，以易學(xué)與中醫(yī)學(xué)為視角，全新理解董仲舒天人思想及其對(duì)生命的價(jià)值與意義。程郁的《<春秋繁露>五行諸篇權(quán)力制約與制衡機(jī)制研究初探》，認(rèn)為《春秋繁露》五行諸篇是五行理論與儒家倫理結(jié)合的理論嘗試。諸文看法并不一致，甚至相互對(duì)立，因?yàn)殛庩?yáng)五行與天人關(guān)系探討，是認(rèn)識(shí)問題，而不是史實(shí)問題。史實(shí)問題終歸可以找出一個(gè)答案。而認(rèn)識(shí)問題、解釋問題，就如董仲舒所說(shuō)“《詩(shī)》無(wú)達(dá)詁，《易》無(wú)達(dá)占，《春秋》無(wú)達(dá)辭”，不會(huì)有標(biāo)準(zhǔn)答案，更不會(huì)有對(duì)錯(cuò)，看法多多益善，在爭(zhēng)論中相互汲取，逐步完善其認(rèn)識(shí)。

天人思想方面。董旭樓的《董仲舒“天人合一”思想與新時(shí)代家道文化的傳承與發(fā)展》，論述了董子天人思想對(duì)新時(shí)代家道文化建設(shè)的啟示。顧君堯的《董仲舒“天人觀”與法學(xué)的適配性》，闡述了董仲舒在建立封建社會(huì)的倫理秩序方面的思考。史帥濤的《董仲舒天人感應(yīng)論的內(nèi)在張力》，闡明了董仲舒天人感應(yīng)論既有助于天、君、人之間的平衡，也造成了現(xiàn)實(shí)矛盾。劉吉晨的《董仲舒“天人感應(yīng)”與孟子“盡心知性知天”對(duì)比芻議》，通過對(duì)董仲舒與孟子思想體系的分析與比較，闡述兩者之異同。王鑫、鮑伯豐的《董仲舒“天人感應(yīng)”精神內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值》，強(qiáng)調(diào)董仲舒在“天道”與“社會(huì)”之間建立起天人“相通相感”的思想體系。張鵬的《董仲舒“天人感應(yīng)”思想中蘊(yùn)含的生態(tài)文明因素探析》，指出“天人感應(yīng)”中包含著樸素、直覺的生態(tài)文明思想。與天人關(guān)系相關(guān)的就是漢代讖緯之學(xué)。安魯東的《董仲舒對(duì)漢代讖緯之學(xué)的影響》，闡述了董仲舒天人感應(yīng)對(duì)漢代讖緯之學(xué)興起的影響。諸文受現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)著經(jīng)世致用的情懷。

三、董仲舒的仁義、教化、性情以及禮法思想

董仲舒關(guān)注社會(huì)的發(fā)展，謀劃善治的藍(lán)圖，思想包含著豐富的仁義、教化以及性情學(xué)說(shuō)。秦進(jìn)才的《董仲舒正誼明道思想的影響再探》，從宋元明清縱向?qū)用嫣角笳x明道思想的時(shí)代影響。王聯(lián)海的《由外王至內(nèi)圣》，認(rèn)為董仲舒將仁與義鋪陳在人、我關(guān)系之中，形成了仁學(xué)一體性雛形。何磊、李昀柯的《董仲舒的“義內(nèi)”論及其政治履踐》，認(rèn)為董仲舒將義的要求注入君主，在維護(hù)其權(quán)勢(shì)的同時(shí)限制其權(quán)力。

與仁義相關(guān)的范疇即義利。姜淑紅的《董仲舒義利觀的核心理念探析》，探求了董仲舒義利兼顧、公正分配的義利觀。

教化、德治、性情論是董仲舒思想的重要組成部分。鮑伯豐、陳秉宙的《董仲舒德育思想及當(dāng)代啟示》，朱雯、楊華祥的《董仲舒的德治思想及當(dāng)代啟示》以及劉宗鎬的《“必仁且智”：董仲舒的德行論及其價(jià)值》，分別從德育思想的理論根據(jù)與主要內(nèi)容、德治思想的重要維度以及仁與智是道德形成的內(nèi)在動(dòng)力等方面對(duì)董仲舒教化、德治思想進(jìn)行了研討。董赟的《董仲舒“德治為主”思想對(duì)親子教育的啟示》，則從董仲舒“德治”思想的多重維度探討了對(duì)親子教育的價(jià)值。苗德乾的《淺談董仲舒的“人性論”》， 闡釋了董仲舒關(guān)于人之“性”有善質(zhì)而未能善，唯有通過教化達(dá)到“善”的思想。肖芬芳的《正名?制度?性情：董仲舒教化思想新探》，論述了董仲舒的教化思想通過君主修身治人的程序展開。鄭艷芳的《董仲舒<春秋繁露>中的教學(xué)思想及其啟示》，指出董仲舒形成了獨(dú)特的教學(xué)思想。

董仲舒的禮法思想受到學(xué)者關(guān)注。洪博文的《仁義與審慎：董仲舒“原心定罪”主張新解》，指出董仲舒的“原心定罪”主張直接催生了漢代法治實(shí)踐。吳瑩的《比較奧古斯丁與董仲舒正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論及其法理思想》，概括了奧古斯丁與董仲舒關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)之正義及其至上原則之異同。高華時(shí)的《董仲舒禮法思想的構(gòu)建邏輯及其當(dāng)代價(jià)值》，認(rèn)為董仲舒的法律思想屬于富有特色的“倫理法”性格。李清章等的《董仲舒法律思想的精義與評(píng)價(jià)》，指出董仲舒的法律思想包含德主刑輔和禮法交融兩個(gè)維度。

四、董仲舒春秋公羊?qū)W思想

董仲舒是漢代的春秋公羊?qū)W大師，與春秋榖梁學(xué)大師江公在漢武帝面前辯論并獲勝。漢武帝尊春秋公羊?qū)W，使之一度成為經(jīng)學(xué)主導(dǎo)流派，對(duì)于社會(huì)產(chǎn)生了諸多影響。研究春秋公羊?qū)W是目前董學(xué)研究的前沿課題。劉璐璐的《<春秋>新詮與經(jīng)學(xué)重塑》，闡述了熊十力詮解董仲舒及《春秋繁露》，建構(gòu)了符合現(xiàn)代政治的外王之道。任新民的《熊十力論董子<春秋>學(xué)及其意義》，指出熊十力既承認(rèn)董仲舒是《春秋》大家，又對(duì)相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行了商榷。李云翔的《從“六科十指”看公羊王魯說(shuō)的理論邊界》，認(rèn)為“王魯”筆法，僅限于說(shuō)明王者建京師、張治本的場(chǎng)合。

董仲舒春秋公羊?qū)W具體問題發(fā)微。孫磊的《作為經(jīng)學(xué)式憲制的“大一統(tǒng)”——董仲舒的憲制思想發(fā)微》，認(rèn)為董仲舒之“貶天子”實(shí)內(nèi)置于“大一統(tǒng)”的“尊王”深意中，此春秋公羊?qū)W的憲制精義在后世逐漸被遮蔽。王磊的《<春秋繁露>“西狩獲麟”義解》，指出《春秋繁露》的“西狩獲麟”解釋是董仲舒乃至兩漢公羊?qū)W論證漢朝政權(quán)合法性的邏輯起點(diǎn)。王廣佳的《董仲舒的文質(zhì)思想》，論述了董仲舒將文質(zhì)置于其春秋學(xué)，張大了傳統(tǒng)儒家的文質(zhì)思想。崔鎖江的《董仲舒名教思想實(shí)質(zhì)探析》，論證了董仲舒創(chuàng)造了尊君尊孔并行、雙重服從的名教體制。武振偉的《行權(quán)與死義：董仲舒“國(guó)滅君死”說(shuō)考辯》，認(rèn)為董仲舒對(duì)“國(guó)滅君死”的重新建構(gòu)，是對(duì)公羊義理的完善和發(fā)展。諸文有些采用了新視角，得出了新觀點(diǎn)，具有啟迪作用。

五、董仲舒與儒學(xué)思想的歷史地位、當(dāng)代價(jià)值

董仲舒的歷史地位。王建平的《董仲舒學(xué)說(shuō)的儒學(xué)史地位與價(jià)值》，闡述了董仲舒思想對(duì)儒學(xué)發(fā)展的重大貢獻(xiàn)和影響。張曉旭的《董仲舒“文統(tǒng)中華”地位論》，提出董仲舒為中國(guó)做出了“文統(tǒng)中華”的正確選擇。楊瑞冬的《<史記><漢書>對(duì)董仲舒歷史地位的撰述》，認(rèn)為不同的歷史時(shí)代與境域造成了《史記》與《漢書》對(duì)董仲舒不同的書寫形象。

董仲舒與儒學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值。張新偉的《試述儒家文化在領(lǐng)導(dǎo)管理中的應(yīng)用》，探討了董仲舒及儒家文化在領(lǐng)導(dǎo)管理中的優(yōu)勢(shì)。劉雪明和韓盟關(guān)于董仲舒文化資源開發(fā)與利用的兩篇文章，闡述了開發(fā)董仲舒文化資源的策略與途徑。董潤(rùn)東的《董子文化資源的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用》，從董子思想資源轉(zhuǎn)化與應(yīng)用的意義、原則、途徑等方面進(jìn)行了探討。白立強(qiáng)的《人的全面發(fā)展：文化自信的內(nèi)在旨?xì)w》，從董仲舒與儒家思想角度闡釋了文化自信的價(jià)值指向就是人的全面發(fā)展。郭云廣的《淺析董仲舒的養(yǎng)生思想及其意義》，分析了董仲舒養(yǎng)生思想與生命觀的聯(lián)系，并指出其現(xiàn)代意義。安桂玲的《董仲舒的“身之養(yǎng)重于義”與今人的心身健康》，論述了董仲舒義利觀為今人的心身健康提供了思想依據(jù)。董觀堂的《董仲舒與衡水文旅》，分析了打造“董子文化旅游片區(qū)”的可行性。喬?hào)|山的《淺談董仲舒的思想及其現(xiàn)代意義》，論述了董仲舒德主刑輔等理論內(nèi)涵，并闡發(fā)了其現(xiàn)代意義。倪素香、李海燕的《論儒家民為邦本觀念的時(shí)代價(jià)值》，論證民為邦本與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀的聯(lián)系，進(jìn)而闡述了其時(shí)代價(jià)值。諸文既有學(xué)術(shù)價(jià)值，也有現(xiàn)實(shí)實(shí)用價(jià)值。

六、與董仲舒相關(guān)文本、事項(xiàng)的考證、析解

文獻(xiàn)史料是學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)，也是學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，原始文獻(xiàn)研究是董學(xué)研究的基本功夫，值得下笨功夫，花大氣力去研究。

關(guān)于董仲舒著述的文本考證。曹迎春的《董仲舒<詣丞相公孫弘記室書>問題再考辨》，對(duì)文本的篇題、內(nèi)容以及寫作時(shí)間等方面進(jìn)行了嚴(yán)密的辨析。

與董仲舒相關(guān)的文本析解。劉鴻玉的《董仲舒<災(zāi)異之記>淺析》，闡述了董仲舒寫作《災(zāi)異之記》的具體背景及其主要內(nèi)容。張艷麗的《明末清初李驎<董仲舒論>述評(píng)》，認(rèn)為李驎依據(jù)《漢書?董仲舒?zhèn)鳌穼?duì)董仲舒思想和影響進(jìn)行了闡述。高曉晗的《漢章帝<蠲除禁錮詔>考論》，指出漢章帝所下的《蠲除禁錮詔》是展現(xiàn)章帝寬厚帝王形象的經(jīng)典文獻(xiàn)。

關(guān)于與董仲舒相關(guān)的其他研究。劉潔、楊兆貴的《董仲舒對(duì)宋伯姬的評(píng)論及其影響》，認(rèn)為董仲舒以《春秋》義法評(píng)價(jià)宋伯姬，影響了官方意識(shí)形態(tài)。劉洋的《李朝時(shí)期董仲舒祈雨法在朝鮮半島的影響與運(yùn)用》，闡述了董仲舒祈雨術(shù)在朝鮮李朝時(shí)期產(chǎn)生的影響。田曉東的《清代董仲舒著作史跡題詠考論》，概括了清代詠董詩(shī)作的大致風(fēng)貌。鄭可的《漢畫像石中的董子思想淺探》，梳理了漢畫石像中的董仲舒哲學(xué)、倫理等思想。白涵真的《誦讀董言董句 做快樂小主播》，表達(dá)了少年兒童誦讀董子名言警句收獲的成長(zhǎng)與快樂。張曉穎、柳謙的《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的董學(xué)傳播研究》，提出了董仲舒思想在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中實(shí)踐策略。王文書的《河間獻(xiàn)王劉德、董仲舒與<孝經(jīng)>》，論述了河間獻(xiàn)王因《孝經(jīng)》與董仲舒結(jié)緣、問孝的大致情況。

學(xué)人眼中的董仲舒。竇建英的《章太炎對(duì)董仲舒之評(píng)價(jià)及其演變》，指出章太炎對(duì)董仲舒部分觀點(diǎn)雖有所認(rèn)可，但總體持批評(píng)態(tài)度。孟兵強(qiáng)的《純正與寬緩——朱子論董仲舒》，認(rèn)為朱子對(duì)董仲舒在政治上的評(píng)價(jià)相對(duì)合理，在學(xué)術(shù)上的評(píng)價(jià)缺乏實(shí)質(zhì)性證據(jù)。楊超的《論曾振宇先生對(duì)董仲舒研究的貢獻(xiàn)》，認(rèn)為曾振宇厘清了董仲舒思想內(nèi)在邏輯，提出了許多重要命題。

在董仲舒研究方面，李奎良的《董仲舒對(duì)三代以來(lái)文化資源的繼承與創(chuàng)新》，指出董仲舒對(duì)先秦諸子的吸納，以及董仲舒對(duì)三代文化資源的傳承與創(chuàng)新方面的研究有待加強(qiáng)。

上述諸文，涉及領(lǐng)域眾多，既有老問題的新探討，也提出了一些新問題。

七、儒學(xué)、傳統(tǒng)文化研究

《論語(yǔ)》相關(guān)思想研究。陳志雄的《“曾點(diǎn)氣象”中的政治向度》，論述了曾點(diǎn)之志與孔子“無(wú)為而治”的政治理想相合。鄧芳寧的《王蒙“以王解孔”論》，認(rèn)為王蒙的《天下歸仁：王蒙說(shuō)<論語(yǔ)>》以“我注六經(jīng)”“六經(jīng)注我”的方式，從鮮活性與現(xiàn)實(shí)感等維度解讀《論語(yǔ)》。

孔穎達(dá)思想研究。梅良勇的《孔穎達(dá)的哲學(xué)思想初探——以<周易正義>的藍(lán)本》，認(rèn)為孔穎達(dá)繼承和發(fā)展儒家正統(tǒng)思想，提出了與先秦儒家和漢代經(jīng)學(xué)迥異的體用觀。王敏光的《孔穎達(dá)<禮記正義>中的“樂制”“樂教”思想探賾》，闡述了孔穎達(dá)依托《禮記正義》對(duì)“樂制”“樂教”思想的綜合與提升。孟祥坤的《孔穎達(dá)教育思想研究》，認(rèn)為孔穎達(dá)教育思想主要吸收了儒家教育思想精華，同時(shí)受到玄、道和佛學(xué)思想的影響。閆麗琴、韓伏彬的《孔穎達(dá)的政治思想及當(dāng)代價(jià)值與世界意義》，論述了孔穎達(dá)主編的《五經(jīng)正義》中蘊(yùn)含著豐富的政治思想智慧。崔雨田的《儒學(xué)大家孔穎達(dá)<五經(jīng)正義>解讀》，探討了孔穎達(dá)及其著作《五經(jīng)正義》的歷史價(jià)值與時(shí)代價(jià)值。

孔孟荀思想研究。王博的《作為先秦主流的人之五行》，闡釋了五行學(xué)說(shuō)在先秦時(shí)代是人的五種行為或德行。劉道嶺的《孟子的王道思想初探》，指出孟子的王道思想構(gòu)成了儒家政治哲學(xué)的基本標(biāo)識(shí)。

傳統(tǒng)文化相關(guān)問題研究。李浩的《王充“命”論的言說(shuō)進(jìn)路與內(nèi)在邏輯》，認(rèn)為王充“命”論是對(duì)儒、墨兩家學(xué)說(shuō)的刻意立異。崔玲玲的《從古代文論中探究?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的策略》，結(jié)合古代教學(xué)論和學(xué)習(xí)論，探究了傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的策略。

八、地域文化研究

李金善的《燕趙經(jīng)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)及其文化特點(diǎn)》，闡述了燕趙經(jīng)學(xué)的發(fā)展階段與學(xué)術(shù)特征。田衛(wèi)冰、安揚(yáng)的《再論晚清以來(lái)冀州詩(shī)人群體》，論述了晚清以來(lái)冀州轄區(qū)涌現(xiàn)出來(lái)的詩(shī)人群體風(fēng)貌。趙佳麗、李寧的《關(guān)公文化作為兩岸交流的共同組成部分的文化價(jià)值》，指出關(guān)公信仰作為一種文化現(xiàn)象，可以助推兩岸文化交流和融合。

劉仁子的《當(dāng)代地方學(xué)術(shù)史的構(gòu)建——以<饒學(xué)編>和<饒學(xué)文庫(kù)>為例》，探究與總結(jié)饒陽(yáng)文化基本特征。郝金龍的《廣川淵源四證(一)》，推論了“廣川”這一名稱的產(chǎn)生。李章軍的《廣川河流考》，深入研究了廣川河流的歷史狀況，辨析其源流。

綜上所述，各位專家學(xué)者以董仲舒與儒學(xué)史為議題，既有老問題的新視角、新方法、新觀點(diǎn)的突破，又有新問題的提出，開辟出了新園地。從研究資料來(lái)說(shuō)，我們處在史無(wú)前例的豐富時(shí)期，電子資料系統(tǒng)全面，紙質(zhì)文獻(xiàn)類別齊全，需要我們坐下來(lái)認(rèn)真讀書，細(xì)心體會(huì)，在深入上下功夫，在細(xì)化上做文章。不是取決于董仲舒和儒學(xué)史給我們提供了什么，而是取決于我們有多少?gòu)亩偈婧腿鍖W(xué)史中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的本事。特別值得重視的是，與會(huì)專家學(xué)者在研討過程中，既肯定了董仲舒研究方面的學(xué)術(shù)成就，又指出了其中存在的問題，為進(jìn)一步研究提供了目標(biāo)和方向。讓我們繼續(xù)努力，期待在明年相聚時(shí)帶著新的收獲，扎扎實(shí)實(shí)地推動(dòng)儒學(xué)史和董仲舒學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。