肖宴紅

（武漢大學(xué) 中國傳統(tǒng)文化研究中心，湖北 武漢 430072）

2021 年12 月21 日，由武漢大學(xué)中國傳統(tǒng)文化研究中心主辦，張昭煒教授召集的第八期中國儒學(xué)緘默維度工作坊“知識論與功夫論視域下的儒學(xué)緘默維度”專題活動，通過線上線下結(jié)合的方式成功舉辦。華東師范大學(xué)哲學(xué)系郁振華教授、中山大學(xué)哲學(xué)系陳立勝教授、武漢大學(xué)張昭煒教授圍繞“知識論與功夫論視域下的儒學(xué)緘默維度”主題展開闡述與討論，會議由華東師范大學(xué)陳赟教授主持。武漢大學(xué)研究生朱智通、韓文菁等以及線上人員共同參與。

首先，在知識論視域下，郁振華介紹了“默會知識”的由來與發(fā)展。長期以來，流行的認識論主張知識是得到辯護的真信念，分析認識論圍繞著命題性知識展開。二戰(zhàn)后，邁克爾·波蘭尼反思科學(xué)實踐，認為明述知識與默會知識同時存在。其他哲學(xué)家也有類似的觀點：羅素區(qū)分親知和摹狀，賴爾區(qū)分命題性知識和能力之知，歐克肖特認為知識普遍地有技術(shù)知識和實踐知識兩種類型。波蘭尼于1958 年在《個人知識》正式提出默會知識論理論之后，默會知識論研究在哲學(xué)領(lǐng)域形成了波蘭尼傳統(tǒng)、后期維特根斯坦傳統(tǒng)、現(xiàn)象學(xué)-詮釋學(xué)傳統(tǒng)。以約翰內(nèi)森為代表的維特根斯坦派學(xué)者區(qū)分了強的默會知識和弱的默會知識概念，對默會知識論研究作出了重要貢獻。強的默會知識指原則上不能充分地用語言表達的知識，弱的默會知識指事實上未用語言表達的知識。默會知識論的新發(fā)展可從以下三方面推進：一是促進不同哲學(xué)傳統(tǒng)相互批評與發(fā)明。研究者不僅要重視默會知識對賴爾、羅素、歐克肖特等人理論的發(fā)明，還要促進緘默知識論內(nèi)部三大傳統(tǒng)交流互動。二是警惕廉價的神秘主義。輪扁斫輪雖不能通過語言傳授技藝，但可以通過斫輪的行為、“不徐不急”等指示以及產(chǎn)品實現(xiàn)授受，應(yīng)警惕“臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣”（《莊子·天道》）的神秘化傾向。三是以新的問題意識梳理出系統(tǒng)的默會知識理論，構(gòu)建厚實的認識論。研究者不僅要批判命題導(dǎo)向的平面知識觀，還要解決缺乏新的問題意識、對默會知識的討論零散不成系統(tǒng)的問題?！度祟愔R的默會維度》試圖融匯默會知識論的三大傳統(tǒng)，系統(tǒng)梳理默會知識論的概念關(guān)系，回應(yīng)當代哲學(xué)的“認識論危機”。

其次，從功夫論角度，陳立勝講解“功夫”概念的內(nèi)涵演變與使用情況后，從目標定向性、時間歷程性以及自反性三個方面揭示了修身功夫與一般技藝活動的聯(lián)系與差別。哲學(xué)意義的功夫是修身技藝，對其進行知覺地刻畫并與一般技藝活動比較，聯(lián)系和區(qū)別有以下三個方面：第一，目標定向。修身功夫與一般技藝活動都是目標明確、牽涉到知、情、意的知覺活動。不同的是，修身功夫培養(yǎng)的是人之為人的整體、在世的能力；一般技藝活動的目標是養(yǎng)成人的某種具體能力。修身功夫與一般技藝活動也有交匯，例如“德藝雙馨”指向藝術(shù)的修身意涵，“道近乎技”意味著修身技藝需要在一般技藝活動里面展開，即事上磨練。第二，時間歷程。時間歷程不是物理學(xué)、生理學(xué)或者心理學(xué)意義上的時間，而是由修身技藝在不同階段刻畫出的節(jié)點，呈現(xiàn)出次第性和階段性的特征。修身與一般技藝的取得都要經(jīng)歷從生到熟到忘甚至忘忘的階段性，比如庖丁解牛、輪扁斫輪。兩者都有“由人而天”的轉(zhuǎn)換機制，區(qū)別在于修身功夫強調(diào)變化氣質(zhì)、提升人格以普照萬物，而技藝功夫側(cè)重于讓身體從人為造作中擺脫出來趨向自然。第三，自反性。修身功夫和一般技藝都是反身自涉、落于一己身心。修身功夫的自反是對良知保持警覺，是在世的生存活動中的整全性自反。一般技藝活動是在某一特殊時間段，自反的對象是精氣神、注意力，而不是道德性的良知。總而言之，在儒家傳統(tǒng)中，孔子倡導(dǎo)志道與游藝，陽明學(xué)提出德藝一致，學(xué)“道”與學(xué)“藝”既有區(qū)別又密不可分。

在知識論與功夫論的交叉視域中，張昭煒提出“中國儒學(xué)緘默維度”可視為知識論和功夫論的交集。“中國儒學(xué)緘默維度”的原始表達是“氤氳一氣似初春——儒學(xué)中靜的深度體知及透關(guān)”，“氤氳一氣似初春”是功夫所至的境界，“靜的深度體知”是具身自反的主靜功夫，“透關(guān)”是功夫節(jié)點，這是對功夫論的收窄。把知識收窄到道德倫理領(lǐng)域，進一步收窄到緘默體知的孔顏默會，是對知識論收窄。收窄功夫論與知識論后，形成了“緘默維度”。中國儒學(xué)緘默維度即功夫即知識，功夫的衡量指標是“透關(guān)”，知識的衡量標準是“三法印”。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，心學(xué)是上述類型的自反性求知傳統(tǒng)，理學(xué)則是格物窮理的外向型求知傳統(tǒng)。在外向型求知視域下，人如同電腦硬盤需要擴充無限大的容量以承載知識；緘默維度則是孔門傳授心法的透關(guān)密鑰，它通過追求日損、屢空的境界，源源不斷地充實著儒家的知識系統(tǒng)和精神境界。緘默維度授受存在困境：從公與獨的關(guān)系看，知識體系是固化、公共的，緘默維度是流動、個體的，緘默維度有淵、根、玄、均等眾多表述；從功夫的層次看，隨著功夫的深入，每個階段有不同的表現(xiàn)。因此緘默維度的授受關(guān)系中沒有固定的師生，授受雙方例如孔顏是相互助發(fā)的關(guān)系，授受內(nèi)容也會因為體知功夫的深淺產(chǎn)生差異。此外，緘默維度需要消解語言、“默識躬行”以直透性靈。

最后，結(jié)合三位主講嘉賓的發(fā)言，陳赟指出郁振華討論的是知識，張昭煒提及的是經(jīng)驗，陳立勝的主張是將經(jīng)驗概念化。知識與經(jīng)驗有分際也有交集，交匯點在于概念。概念被用來表達經(jīng)驗、建構(gòu)理論，如果概念能夠隱喻經(jīng)驗，那么理論可以整理經(jīng)驗。原初的、純粹的經(jīng)驗先于概念，用概念表達此經(jīng)驗時，每個概念都是具有原創(chuàng)性、反復(fù)性的經(jīng)驗索引，沃格林稱之為index。沃格林區(qū)分了兩種真理類型：一種是客體化真理，一種是生存經(jīng)歷?？腕w化真理以意向性的方式加以把握，以生存經(jīng)歷為基礎(chǔ)。他認為有兩種物，一種是平常的事物，一種是實在的物，基于實在物的經(jīng)驗是被動性經(jīng)驗，不能還原為意識主體的建構(gòu)。此意識并非軀體功能意義上的，而是人被某種力量牽引、穿透，在其指引下運作。例如“我餓了”，不是我讓自己餓，而是我感受到了餓。餓是不能被還原的被動性經(jīng)驗，它在某種意義上對我顯現(xiàn)，只是比喻性表達。沃格林強調(diào)居于經(jīng)驗性經(jīng)驗的底層、并使得意向性經(jīng)驗成為可能的啟明性經(jīng)驗，他認為啟明性的經(jīng)驗完全是默會的，可以不言而喻。這種經(jīng)驗，可以通過概念化的方式理解，也可以通過默會知識、緘默維度的角度呈現(xiàn)。