最近看了一本科普書，得知某些植物的花瓣、萼片、果實(shí)數(shù)量，會(huì)遵循神奇的斐波那契數(shù)列（Fibonacci?sequence），又稱黃金分割數(shù)列：1、1、2、3、5、8、13、21、34……然而，大自然的“智慧”遠(yuǎn)超于人類想象。近期，深圳市關(guān)山月美術(shù)館以展覽《植物智能——物種新論》，為我們打開藝術(shù)家的奇思妙想之門，以“非人類中心主義”視角，全新解讀當(dāng)下“智能”熱題。

如何定義智能、誰(shuí)擁有智能、植物是否具有智能，以這一系列問(wèn)題作為切入點(diǎn)，我們?cè)噲D在展覽的邀請(qǐng)單元，去觸及“智能”這一概念本身。植物學(xué)家斯特凡諾·曼庫(kù)索（Stefano?Mancuso）從2005年起一直提倡“植物智能”這個(gè)概念，“將植物（復(fù)數(shù)）視為通過(guò)個(gè)體植物進(jìn)行復(fù)雜交流的信息處理有機(jī)體系[?http：//www.linv.org/about-us/]”。從“植物智能”一詞入手，我們繼續(xù)思考“物種”這一概念，以及人類在萬(wàn)物之中的位置。人類長(zhǎng)久以來(lái)將自己置于物種的金字塔頂端的觀點(diǎn)，從1509年出版的《智慧之書》（Liber?de?sapiente）的一幅插圖中可以直觀看到，亞里士多德這一觀念有了圖像化的呈現(xiàn)：世間物種處于一個(gè)金字塔般的排列，最底端是巖石，往上是植物，再往上是動(dòng)物，最高端則是人類——所對(duì)應(yīng)的詞即是智能（Intelligit），這被認(rèn)為人類所具有的特質(zhì)。當(dāng)下，對(duì)人工智能的關(guān)注如火如荼之時(shí)，我們也需思考“智能”更為廣泛的來(lái)源。曼庫(kù)索認(rèn)為，如果將智能定義為解決問(wèn)題的能力[?P114，《它們沒(méi)有大腦，但它們有智能》，新星出版社，2017]，將會(huì)產(chǎn)生更多的可能性。智能不僅僅來(lái)源于人類更來(lái)自于自然本身，也可以是微生物、礦物、日月、水體等更為抽象的“物”。與物平等，是一種心態(tài)；通過(guò)回溯“齊物”等古老智慧，或者借助現(xiàn)代技術(shù)，都能幫助我們?cè)黾痈鼮槎嘣囊暯?，展覽所邀請(qǐng)的藝術(shù)家們正是反映了這種“非人類中心主義”思潮所帶來(lái)的、在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)共同加成下所激發(fā)的創(chuàng)作靈感。

張?zhí)焘吨参镏悄苡?jì)劃》打開了自然之印，提醒我們用超越人類本身局限的視角來(lái)思考物種關(guān)系，在她所創(chuàng)制的植物生態(tài)中，植物和昆蟲相互幫助來(lái)抵御危機(jī)，這種互相平衡的智慧遠(yuǎn)遠(yuǎn)出現(xiàn)在人類發(fā)明殺蟲劑之前；靳立鵬的《種子計(jì)劃》則追溯了全球?yàn)l危種子的收集與活化這一領(lǐng)域，拜訪種子科學(xué)家和育種者們，并由此重思“生態(tài)種植”這一概念；同時(shí)，藝術(shù)家與策展人對(duì)于吳其濬——中國(guó)第一位命名“植物”一詞的博物學(xué)家（植物學(xué)家）的重訪——他在固始的東墅植物園編撰《植物名實(shí)圖考》，也將這一脈絡(luò)與中國(guó)傳統(tǒng)技術(shù)史進(jìn)行了重新的勾連；龍盼的《風(fēng)鈴》則從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了人、植物與環(huán)境的真實(shí)關(guān)系，藝術(shù)家通過(guò)植物采礦（從富集金屬的植物里回收金屬）從電子垃圾污染地區(qū)的植物中提取銅，并將其制作成一顆小風(fēng)鈴，提示人類在土地所留下的痕跡將遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于人類本身。藝術(shù)家周知遠(yuǎn)介入了微生物的生活，在作品《孢子》和《子孢》中，他將與人類醫(yī)學(xué)史息息相關(guān)的青霉菌群落封印，使菌群處于休眠狀態(tài)，氣泡正是休眠前的生命體呼出的最后一絲空氣；藝術(shù)家郝經(jīng)芳和王令杰的《太陽(yáng)畫》則將太陽(yáng)視為藝術(shù)家，通過(guò)自制的裝置，在一周之中記錄下其畫作痕跡，這與日晷有異曲同工之妙，卻跳脫了工具性；藝術(shù)家蘇永健和巴瑞云的作品《當(dāng)呼吸可以言語(yǔ)》則將人視為地球中蕓蕓物種中的一員，在去除語(yǔ)言這一人類特有的工具后，回到平等的物種視角，用最為原初的方式來(lái)重新審視個(gè)體間溝通這一最為平常不過(guò)卻又至關(guān)重要的對(duì)象?！爸悄堋彼哂卸嘀氐慕庾x方式，又體現(xiàn)在關(guān)山月美術(shù)館對(duì)于經(jīng)典藏品進(jìn)行數(shù)字活化的宏大計(jì)劃，展覽的館藏單元所展示的三件作品所涉及的主題——梅、荷與夏蟲，均與“植物”有關(guān)，作品呈現(xiàn)的形式卻使用了噪音算法、聲音藝術(shù)、水墨動(dòng)畫等與“智能”技術(shù)相關(guān)的手法。其中包含了關(guān)山月先生的經(jīng)典主題“梅花”轉(zhuǎn)為沉浸式藝術(shù)的全新視聽版本、藝術(shù)家陳湘波的“殘荷”水墨原作結(jié)合噪音算法所做的《新秋·曉風(fēng)》，以及青年藝術(shù)家湯柏華屢獲殊榮的影像作品《夏蟲國(guó)》——由《莊子》文本所闡發(fā)的夏蟲國(guó)人尋冰之旅，在此展示了全新的影像版本和數(shù)十件泥板手稿。

植物智能計(jì)劃??張?zhí)焘??植物、電路板、3D?打印、亞克力、影像、文獻(xiàn)??裝置200cm?×?200cm?×?200cm??2021

《植物智能計(jì)劃》以“生態(tài)關(guān)系”為切入點(diǎn)，基于植物智能研究，承認(rèn)植物的能動(dòng)性和權(quán)利，利用生物科技手段和材料，修復(fù)商業(yè)育種作物喪失的與動(dòng)物之間的生態(tài)聯(lián)系，這是對(duì)植物和動(dòng)物間被人類異化的“生態(tài)關(guān)系”的修復(fù)。作品創(chuàng)作者——張?zhí)焘鲝垺吧顚由鷳B(tài)學(xué)”的世界觀和價(jià)值觀，而非傳統(tǒng)的基于“人類中心主義”的生態(tài)價(jià)值判斷。

張?zhí)焘?，現(xiàn)工作與生活于北京?，F(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院（中國(guó)北京）藝術(shù)與科技研究方向的博士生，曾在法國(guó)北加萊公立高等美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。她的創(chuàng)作和研究興趣主要集中于生態(tài)藝術(shù)和生物藝術(shù)等領(lǐng)域，她的生態(tài)藝術(shù)作品以跨學(xué)科交叉的研究作為創(chuàng)作方法，將科技視作修復(fù)生態(tài)的重要機(jī)遇，有著濃厚興趣將“機(jī)器”與“生態(tài)”結(jié)合去探索修復(fù)生態(tài)的新方法和探索生態(tài)藝術(shù)的新語(yǔ)言，探討?“?類中?主義”的平等?態(tài)關(guān)系。

藝術(shù)家龍盼通過(guò)植物采礦（從富集金屬的植物里回收金屬）從電子垃圾污染地區(qū)的植物中提取銅，并將其制作成一顆小風(fēng)鈴。在風(fēng)的吹拂下，金屬碰撞的聲音不同于植物摩擦的“窸窣”聲音。重金屬的穩(wěn)定性表明它們存在于遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越人類時(shí)代。在人類逝世之后，地質(zhì)層中廣泛的重金屬痕跡將成為我們留下的一個(gè)銘文。

龍盼，現(xiàn)生活與工作于中國(guó)。她是位工作于藝術(shù)、調(diào)研、技術(shù)和社群的社會(huì)實(shí)踐藝術(shù)家，她使用數(shù)碼和生物材料，例如真菌、植物、污染物、電子元件、礦物等，媒介包含但不限于生物雕塑、裝置、影像、攝影等，圍繞生物修復(fù)和生物政治學(xué)問(wèn)題進(jìn)行合作。她對(duì)環(huán)境中的人類足跡，以及生物對(duì)環(huán)境變化的反應(yīng)感興趣，并通過(guò)?"植物冶金學(xué)?"和?"真菌降解?“等生物技術(shù)，使環(huán)境不可見的變化變得可見。

風(fēng)鈴??龍盼?電解銅脈、影像?尺寸可變??2021

作品《種子計(jì)劃》針對(duì)氣候危機(jī)正在給農(nóng)業(yè)、食物安全與我們每個(gè)人的生活帶來(lái)巨大沖擊。以化石能源為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工業(yè)農(nóng)業(yè)在持續(xù)摧毀生物與種子的多樣性，形成越來(lái)越同質(zhì)化的世界。計(jì)劃旨在整合藝術(shù)、科學(xué)與社群參與，以多維度方式進(jìn)行拯救多樣性與社區(qū)賦能的行動(dòng)，呈現(xiàn)這些承載植物、人類與環(huán)境交互作用的“生命時(shí)間膠囊”如何揭示未來(lái)可持續(xù)的秘密。

靳立鵬，現(xiàn)工作和生活于中國(guó)重慶。博士畢業(yè)于英國(guó)蘭卡斯特大學(xué)，現(xiàn)任四川美術(shù)學(xué)院實(shí)驗(yàn)藝術(shù)學(xué)院副教授，也是國(guó)際生態(tài)藝術(shù)家目錄（The?Ecoartist-list）成員。全球生態(tài)教育聯(lián)盟顧問(wèn)，出版專著有《生態(tài)藝術(shù)》。他曾在英國(guó)蘭卡斯特大學(xué)當(dāng)代藝術(shù)學(xué)院、天津美術(shù)學(xué)院美術(shù)館和寧波美術(shù)館等地舉辦個(gè)展，并合作策劃2019年“未來(lái)·世界·花園”重慶南川黎香湖生態(tài)藝術(shù)季，2020年重慶生態(tài)藝術(shù)季，2023“涌現(xiàn)”國(guó)際生態(tài)藝術(shù)展覽活動(dòng)等項(xiàng)目。

靳立鵬??綜合材料?種子、布、培養(yǎng)皿、照片、影像?尺寸可變?2020-?至今

藝術(shù)家郝經(jīng)芳&王令杰每天邀請(qǐng)?zhí)?yáng)來(lái)作一幅畫。依靠一臺(tái)由透鏡和熱敏紙等組成的裝置，陽(yáng)光穿過(guò)透鏡，聚焦在熱敏紙上，并以自己的能量在熱敏紙上記錄在天上劃過(guò)的痕跡。同時(shí)，吹過(guò)的風(fēng)，飄過(guò)的云朵，以及經(jīng)過(guò)的路人等隨機(jī)因素也一起參與到太陽(yáng)在每天所創(chuàng)作的“太陽(yáng)畫”之中。

郝經(jīng)芳&王令杰，現(xiàn)工作生活于法國(guó)米盧斯和中國(guó)上海。其創(chuàng)作關(guān)注自然界的細(xì)微變化，以及人們對(duì)其發(fā)生的感知，主要媒介包括裝置和影像。運(yùn)用材料科學(xué)及工程學(xué)原理創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)了對(duì)認(rèn)知、情感與自然之間關(guān)系的探索，傳達(dá)了一種交織著理性與感性色彩的形而上的思考。作品經(jīng)常呈現(xiàn)于國(guó)際藝術(shù)機(jī)構(gòu)和畫廊，其中包括：第十四屆里昂雙年展、法國(guó)巴黎東京宮、蓬皮杜藝術(shù)和文化中心、尤倫斯沙丘美術(shù)館、上海當(dāng)代藝術(shù)博物館等。

郝經(jīng)芳?&?王令杰陽(yáng)光熱敏紙、熱敏紙、玻璃、凸透鏡、圓木、金屬繪畫?32cm?×?32cm?×?5，裝置?65cm?×?65cm?×?100cm2015

作品營(yíng)造了一個(gè)交互場(chǎng)域，試圖剝離我們現(xiàn)有的、極其高效的語(yǔ)言體系，借由呼吸引發(fā)頭頂?shù)挠|角擺動(dòng)發(fā)聲，將動(dòng)物的交流方式復(fù)歸于人類身上以制造新的面對(duì)面關(guān)系。在此，人們以往慣用的言說(shuō)經(jīng)驗(yàn)被以懸置，現(xiàn)有語(yǔ)言的一切符號(hào)被簡(jiǎn)化為信號(hào)，趨于貧瘠化、類動(dòng)物化。藝術(shù)家嘗試提出問(wèn)題：作為自然的一員，我們?cè)撊绾沃匦露x彼此間的聯(lián)結(jié)關(guān)系？

當(dāng)呼吸可以言語(yǔ)??蘇永健?&?巴瑞云??麥克風(fēng)和揚(yáng)聲器、亞克力頭罩、綜合媒介??尺寸可變??2023

蘇永健，現(xiàn)工作和生活于北京，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院藝術(shù)與科技方向博士，他有多件作品被中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館等機(jī)構(gòu)收藏，所獲重要獎(jiǎng)項(xiàng)還包括流明獎(jiǎng)（The?Lumen?Prize）提名、LIFE?GEEK等。并曾于全國(guó)各地，瑞士、德國(guó)及威尼斯重要展覽展出。

巴瑞云，現(xiàn)生活工作于北京，現(xiàn)為中央美術(shù)學(xué)院科技藝術(shù)方向博士生。她工作涉及表演、影像、公共參與等多方面實(shí)踐性內(nèi)容，作品主要圍繞重構(gòu)當(dāng)代語(yǔ)境下身體的感知等問(wèn)題展開討論，試圖進(jìn)一步探討在當(dāng)下生活里，我們?cè)撊绾沃匦露x空間、身體、觸覺(jué)、呼吸與面對(duì)面的關(guān)系。

藝術(shù)家周知遠(yuǎn)將青霉菌群落封印，使菌群處于休眠狀態(tài)，作品中的氣泡正是休眠前的生命體呼出的最后一絲空氣。藝術(shù)家短暫的介入了自然界中生命的循環(huán)，與人類無(wú)法決定規(guī)律的生死相悖，阻斷了作為分解者的真菌在自然界中的生物功能，借以核磁共振成像這一常用的醫(yī)學(xué)手段，對(duì)群落進(jìn)行逐層定格，借由科技手段合成孢子作品的成像，形成似真似幻的生命群體的影像，并呼應(yīng)真菌被封印休眠的狀態(tài)，將作品以相同方式不規(guī)則封印，形成閉環(huán)的對(duì)照形態(tài)。

周知遠(yuǎn)，現(xiàn)工作和生活于深圳。在深圳市人民醫(yī)院ICU（重癥監(jiān)護(hù)室）工作十九年。周知遠(yuǎn)的創(chuàng)作一直在圍繞「生命」進(jìn)行，他以獨(dú)到的視角觀察生命于細(xì)微之處，并借助多種媒材和數(shù)字影像的方式，賦予感性的生命以理性的記錄和美麗的發(fā)現(xiàn)，周知遠(yuǎn)的藝術(shù)打破了「生」與「死」的界限，影響著觀者對(duì)生命的態(tài)度。2022年，其作品《孢子》（曾用名《星域》）展出于由日本福岡亞洲美術(shù)館舉辦的第五屆亞洲藝術(shù)雙年展，并獲最高獎(jiǎng)項(xiàng)金獎(jiǎng)。

孢子周知遠(yuǎn)藝術(shù)微噴、松木板、樹脂包裹?45cm?×?45cm?×?3cm?×?22022-2023

子孢周知遠(yuǎn)激光精雕燈板、套層亞克力、數(shù)字噴繪、光油暈染60cm?×?60cm?×?10cm?×?3；?120cm?×?120cm?×?10cm?×?22022-2023

疏影暗香??王萌?+?于淼??動(dòng)畫影像??尺寸可變??2023

以嶺南畫派大師關(guān)山月的“梅花”系列作品為靈感，王萌+于淼為觀者構(gòu)建了沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)，將觀者帶入流動(dòng)的古典與現(xiàn)代交匯的空間。在視覺(jué)創(chuàng)作過(guò)程中，王萌+于淼使用粒子流動(dòng)的形式走進(jìn)關(guān)山月的色彩世界。以今日數(shù)字化的視角重新理解20世紀(jì)藝術(shù)創(chuàng)作，在色彩的流動(dòng)中進(jìn)入二次寫意的藝術(shù)境界。

王萌+于淼現(xiàn)工作與生活于上海，是由新媒體藝術(shù)家王萌和音樂(lè)家于淼創(chuàng)立的音樂(lè)組合。他們以探索的方式，通過(guò)對(duì)古老原聲樂(lè)器的獨(dú)特演奏與電子樂(lè)的對(duì)話展開人性與數(shù)字間關(guān)系的思考與討論。同時(shí)其打破傳統(tǒng)表演形式，將音樂(lè)的創(chuàng)意和靈感延伸至新媒體藝術(shù)領(lǐng)域中。

新秋·曉風(fēng)??陳湘波?&?朱劍非??動(dòng)畫影像??尺寸可變??2023

《新秋·曉風(fēng)》以藝術(shù)家陳湘波的「殘荷」系列為藍(lán)本，噪音圖形的變化與風(fēng)拂水面的波紋彰顯靈動(dòng)的氛圍。作品圍繞秋日荷塘的意向，在保留水墨作品中的皺擦效果的同時(shí)，通過(guò)元素的浮現(xiàn)重新構(gòu)圖，虛實(shí)相生配合流水蟲鳴，蒼勁的氣息是繁華過(guò)后的沉淀與反思。

陳湘波，現(xiàn)工作與生活于深圳，現(xiàn)任深圳市關(guān)山月美術(shù)館館長(zhǎng)，深圳市文聯(lián)副主席，深圳市美術(shù)家協(xié)會(huì)主席。

朱劍非，數(shù)字藝術(shù)家，游戲編程專業(yè)背景。作品以參數(shù)化生成為源動(dòng)力，探索更多視覺(jué)可能性，以及作品與空間、科技與自然的關(guān)系。作品類型包括數(shù)字影像裝置、機(jī)械裝置，參數(shù)化雕塑。

夏蟲國(guó)??湯柏華??動(dòng)畫影像、石膏板上水墨和礦物??尺寸可變??2014

《夏蟲國(guó)》是藝術(shù)家湯柏華屢獲殊榮的影像作品，影像講述在遙遠(yuǎn)的夏蟲國(guó)，人們只有三季度的生命，春生秋死。在他們的史書記載：“冰是世界上最寶貴的東西”，但無(wú)人知曉什么是冰。一位年輕勇敢的將軍決定造一艘大船去尋找那叫“冰”的東西。

湯柏華，現(xiàn)工作與生活于長(zhǎng)沙。他出生于湖南瀏陽(yáng)，畢業(yè)于中國(guó)美術(shù)學(xué)院版畫系?。童年時(shí)代關(guān)于瀏陽(yáng)煙花時(shí)間轉(zhuǎn)換的記憶，讓＂時(shí)間的歷史和爆裂迸發(fā)＂成為他感興趣的方向，執(zhí)導(dǎo)完成動(dòng)畫《夏蟲國(guó)》、敦煌駐地創(chuàng)作項(xiàng)目《莫高霞光》，完成大型繪畫作品《中國(guó)歷史長(zhǎng)卷》。關(guān)注于傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)下的意義，東方審美的生動(dòng)力度、東方先民的鮮活品格在當(dāng)下的呈現(xiàn)，泥板是其作品重要的材質(zhì)，懷有與古人時(shí)間對(duì)話的純樸心意，將承載時(shí)空記憶的敦煌泥板作為其作品的重要材質(zhì)，通過(guò)對(duì)天地萬(wàn)物與遙遠(yuǎn)傳說(shuō)的描繪建立當(dāng)下與過(guò)去的時(shí)間對(duì)話。

編輯/Kate?版式/全桃