劉偉兵

人類命運共同體是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要內(nèi)容,是當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義發(fā)展的最新理論成果之一,是新時代對中國式現(xiàn)代化拓展的重要表現(xiàn)。黨的二十大報告再次強調(diào)要推動人類命運共同體建設(shè),并將人類命運共同體的構(gòu)建與世界的和平與發(fā)展、人類文明的交流互鑒關(guān)聯(lián)起來?！皹?gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在”[1](P62),這一主張在當下的百年未有之大變局中有著重要的現(xiàn)實意義。學(xué)界圍繞人類命運共同體的內(nèi)容、意義、路徑、來源與內(nèi)在邏輯進行了多維的研究,并在爭鳴中形成了諸多共識。當前學(xué)界對人類命運共同體理論形成來源和內(nèi)在邏輯的把握,大多是從歷史唯物主義、類本質(zhì)、文化來源、政治經(jīng)濟學(xué)等路徑出發(fā),深入分析人類命運共同體理論對世界歷史、共同體理論、人類共同價值等理論的踐行與發(fā)展。“‘構(gòu)建人類命運共同體’是在經(jīng)濟全球化浪潮中崛起的中國提出的一個新命題,是歷史必然性、實踐自覺性、理論創(chuàng)造性有機統(tǒng)一的時代產(chǎn)物?！盵2](P1)隨著這一研究路徑的愈加深入,人類命運共同體的主體性邏輯愈加彰顯。因為歷史是屬人的歷史,文化也是屬人的文化。在對人類命運共同體歷史形成過程的把握中,不可避免地要觸及人的主體性邏輯,即人類是如何在歷史實踐過程中形成人類命運共同體的。因此,在對人類命運共同體歷史生成的必然性考察中,把握其中的人學(xué)邏輯,成為了理解人類命運共同體合規(guī)律性與合目的性、科學(xué)性與價值性相統(tǒng)一的關(guān)鍵。

一、人類命運共同體的歷史生成

從唯物史觀的視域出發(fā),人類命運共同體是資本主導(dǎo)的全球化在不平衡的發(fā)展悖論中走向共生、共贏、平等的全球化的一種方案,是中國共產(chǎn)黨對馬克思世界歷史理論的發(fā)展,是對唯物史觀中社會第二形態(tài)為第三形態(tài)創(chuàng)造條件的現(xiàn)實回應(yīng)。人類命運共同體思想的提出,根植于世界發(fā)展的歷史生成,并不意味著目前人類命運共同體已經(jīng)徹底形成。因此,只有在世界發(fā)展的歷史邏輯中,才能客觀地理解與把握人類命運共同體歷史生成的必然性與內(nèi)在的科學(xué)性。

第一,人類命運共同體的歷史生成是根植于當前全球化發(fā)展的新階段與新特征。人類命運共同體是世界歷史在21世紀發(fā)展的新階段。當前,世界歷史的深入發(fā)展已經(jīng)到了全球化的歷史階段。世界經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等領(lǐng)域形成了聯(lián)系緊密的有機體。全球化關(guān)系構(gòu)成了每一個人發(fā)展的重要向度?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的?！盵3](P541)人的不同向度在全球化進程中的解放與發(fā)展,構(gòu)成了人類命運共同體生成的歷史前提。在經(jīng)濟方面,隨著全球化的深入,人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系更加緊密。世界市場的形成意味著全球化時代的生產(chǎn)成為了世界性生產(chǎn),全球化時代的產(chǎn)品成為了世界性產(chǎn)品,全球化時代的消費成為了世界性消費。“由于開拓了世界市場,使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了。”[4](P35)于是,人與人的經(jīng)濟關(guān)系也在世界性生產(chǎn)和消費中開啟了普遍性的可能。人們可以消費到相同的產(chǎn)品,可以進行全球性的生產(chǎn),可以進行世界性的普遍交換。在這一過程中,建立在經(jīng)濟合作、經(jīng)濟競爭、全球性消費、全球性交換、全球性流通、全球性生產(chǎn)基礎(chǔ)上的人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系越來越密切,人類命運共同體歷史生成的經(jīng)濟前提逐漸形成。

在政治方面,世界歷史的深入發(fā)展已經(jīng)到了世界政治格局深度調(diào)整的百年未有之大變局時期。廣大發(fā)展中國家的群體性崛起,以及以中國為代表的新興力量正日益走近世界舞臺中央,這極大地改變了世界政治力量對比。人與人之間的政治關(guān)系在國與國的 “平等”中獲得了 “平等”的可能。這為人類命運共同體歷史生成提供了政治前提。

在文化方面,世界歷史的深入發(fā)展使得精神產(chǎn)品呈現(xiàn)為一種世界性產(chǎn)品。“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！盵4](P35)人們不僅可以享受世界性的文化產(chǎn)品,還能在文明互鑒過程中進行普遍的文化交往。人與人之間的文化交往愈加緊密,為人類命運共同體歷史生成提供了文化前提。

在社會方面,世界歷史的深入發(fā)展使得人與人之間的社會交往愈加緊密。世界性的社會組織蓬勃發(fā)展,人與人之間的社會交往也呈現(xiàn)為世界性的樣態(tài)。如今,人們可以更加方便地去世界任何一個地方旅游,可以有機會參加世界性的社會組織。人的社會關(guān)系在全球化時代得到了極大豐富,為人類命運共同體的歷史生成提供了社會前提。

在生態(tài)方面,世界歷史的深入發(fā)展使人與自然關(guān)系背后是人與人的關(guān)系愈加凸顯。全球化的生產(chǎn)與消費方式更是造成了世界性的環(huán)境保護問題。沒有任何一個國家、民族和個人在全球性問題面前能夠獨善其身。這種歷史特性亟需世界提出新的全球治理方案。人與自然的關(guān)系在世界歷史進入全球化時代后就顯現(xiàn)為人與人的關(guān)系。保護自然就是保護人類,保護局部生態(tài)環(huán)境也是保護全球的生態(tài)環(huán)境。這一關(guān)系的揭露為人類命運共同體的歷史生成提供了生態(tài)關(guān)系前提。

第二,人類命運共同體的歷史生成是根植于社會第二形態(tài)為第三形態(tài)形成創(chuàng)造的歷史條件。馬克思曾通過對人的關(guān)系把握,劃分了社會發(fā)展的三種形態(tài)?！叭说囊蕾囮P(guān)系 (起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會形式,在這種形式下,人的生產(chǎn)能力只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性,是第二大形式,在這種形式下,才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。”[5](P52)第二形態(tài)是資本開啟的現(xiàn)代化階段,建構(gòu)的是現(xiàn)代社會,創(chuàng)造的是現(xiàn)代文明。“資本邏輯決定著現(xiàn)代性邏輯的生成與發(fā)展,現(xiàn)代性邏輯的諸種基因就孕育在資本邏輯的內(nèi)在聯(lián)系、基本矛盾和演化趨勢之中?！盵6](P29)在這一過程中,“第二個階段為第三個階段創(chuàng)造條件”[5](P52),生成了人類命運共同體。

一方面,是在物的依賴階段里,資本為了獲得更多的剩余價值會自覺地提高固定資本的投入,間接地促進生產(chǎn)力的快速發(fā)展。這為第三形態(tài)的到來提供生產(chǎn)力準備的同時,也為人類命運共同體的生成提供技術(shù)條件。人類命運共同體之所以能夠在現(xiàn)在被提出和推進,正是由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得世界的聯(lián)系愈加緊密。而這一歷史條件的形成,正是由于第二形態(tài)時期資本對剩余價值的追逐。因為 “沒有流通時間的流通——是價值增殖的最大限度,它的否定等于資本生產(chǎn)率的最高肯定”[7](P18)。對流通時間的壓縮,依賴的是技術(shù)。這不僅表現(xiàn)為依賴交通工具壓縮空間上的流通時間,還依賴于通訊技術(shù)壓縮交流時間,依賴于數(shù)字技術(shù)壓縮金融流通時間等。正是在此意義上,人與人的聯(lián)系更加緊密,開始具有了形成人類命運共同體的技術(shù)可能。另一方面,在物的依賴階段里,社會出現(xiàn)物化、異化等現(xiàn)代性問題,為第三形態(tài)的到來提供歷史必然的同時彰顯了人類命運共同體的必然。人們看似從原來對人的依賴的束縛中激發(fā)出來,確立了自我,但是又很快地陷入了商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教的窠臼中,陷入了更大的不自由。而資本帶來的現(xiàn)代性悖論,更是產(chǎn)生了更多的 “文明病”現(xiàn)象。例如,物質(zhì)財富大量生產(chǎn)的情況下,貧富差距越來越大；方便生產(chǎn)的工具大量生產(chǎn)的同時,卻使工人生產(chǎn)任務(wù)更加繁重。這些現(xiàn)代性悖論越深刻,第二階段的社會矛盾就越深重,人們對真正自由全面發(fā)展的第三階段就越期待。其中,人類命運共同體就是立足于對物的依賴的社會形態(tài)中,能動地揚棄和克服當前許多現(xiàn)代性悖論,為第三形態(tài)的到來做準備?！皬娜祟惿鐣葸M的一般規(guī)律看,‘人類命運共同體’的建構(gòu)趨向于 ‘自由人聯(lián)合體’,‘人類命運共同體’的思想啟示于 ‘自由人聯(lián)合體’,‘人類命運共同體’有待于發(fā)展到 ‘自由人聯(lián)合體’,這一趨勢不可逆轉(zhuǎn)?！盵8](P122)人類命運共同體的提出,是對當前包括經(jīng)濟、文化、政治、安全、生態(tài)等出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題的一種治理方案,是以共享、共贏等趨向第三社會形態(tài)的價值取向來揚棄當代的現(xiàn)代性悖論,是以共治、共建等更先進的方式重構(gòu)當前的全球治理。

由此可見,人類命運共同體的提出是新時代對由資本主導(dǎo)的全球化帶來的一系列現(xiàn)代性問題的反思,是對馬克思世界歷史理論的當下發(fā)展,是對馬克思唯物史觀中第二形態(tài)為第三形態(tài)出現(xiàn)準備條件的自覺實踐。當我們從世界發(fā)展的歷史邏輯和唯物史觀的理論邏輯出發(fā),把握了人類命運共同體歷史生成路徑的歷史必然性時,會面臨著一個新的追問,其內(nèi)在的人學(xué)邏輯又是如何體現(xiàn)呢? 為回答這一問題,我們只有深入人類命運共同體的歷史生成中,尋找人學(xué)邏輯的在場。

二、人類命運共同體歷史生成中的人學(xué)邏輯展開

行文至此,我們發(fā)現(xiàn)人類命運共同體作為歷史生成的新形態(tài)、新階段、新方案,具有自己的歷史必然性。作為以人為主體的全球治理新方案,人類命運共同體在歷史生成中,從緣起、建構(gòu)到發(fā)展還存在著一條人學(xué)邏輯。因為歷史是人的歷史,歷史生成是屬人的歷史實踐。對人類命運共同體歷史邏輯的把握,不可避免地要觸及人的主體性以及實踐性帶來的人學(xué)邏輯。正是這條人學(xué)邏輯的存在,人類命運共同體才能在歷史生成的必然性與科學(xué)性基礎(chǔ)上實現(xiàn)價值性的建構(gòu)。因此,只有從人類命運共同體的歷史生成中把握人類命運共同體的人學(xué)邏輯,才能客觀全面地理解人類命運共同體,才能理解人類命運共同體的深刻性。

首先,對現(xiàn)實的個人的把握,是人類命運共同體人學(xué)邏輯的邏輯起點。人是社會的主體。包括生產(chǎn)力、實踐等在內(nèi)的一切社會因素都是屬人的。社會規(guī)律內(nèi)并不存在 “沒有人”的規(guī)律。人類命運共同體,將人明確為歷史的主體,其實就是在當下世界歷史階段對人類文明的主體性重構(gòu)。

由于 “人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和”[3](P501)。這種現(xiàn)實性也是一種必然性,表現(xiàn)為每一個人既是共時狀態(tài)下社會化的規(guī)定,也是歷時狀態(tài)下歷史的規(guī)定。“可見,全部歷史是為了使 ‘人’成為感性意識的對象和使 ‘人作為人’的需要成為需要而作準備的歷史 (發(fā)展的歷史)?！盵3](P194)在物的依賴階段,資本關(guān)系構(gòu)成了人的主要關(guān)系,占據(jù)了社會關(guān)系的主導(dǎo)。這彰顯了在資本開啟的世界歷史階段,資本關(guān)系對人的社會關(guān)系的塑造與影響,是資本對人主體化塑造的歷史進程,更是人產(chǎn)生諸多現(xiàn)代性弊病異化的根源。人與資本的關(guān)系構(gòu)成了當下現(xiàn)代化階段人的現(xiàn)實性。

因此,人類命運共同體要揚棄在物的依賴階段的現(xiàn)代性問題,就要正確客觀地把握住現(xiàn)實的個人的人學(xué)邏輯起點,將每一個人都置于歷史與社會的關(guān)系中去考量,從而真正關(guān)注每一個人的需求。從現(xiàn)實的個人出發(fā)推進人類命運共同體建設(shè),就是要關(guān)注世界歷史階段里人的需要的生產(chǎn)與再生產(chǎn),就是要明晰資本邏輯對人的資本關(guān)系建構(gòu),在資本總體的視野里把握個體的現(xiàn)實性。其實,對現(xiàn)實的個人的邏輯起點把握,本身就是推動人類命運共同體建設(shè)的問題導(dǎo)向方法的體現(xiàn)?！皢栴}是時代的聲音,回答并指導(dǎo)解決問題是理論的根本任務(wù)?！盵1](P20)人類命運共同體的建設(shè),就是在“人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)”,以及 “世界又一次站在歷史的十字路口”[1](P60)的時候,新時代作出的中國方案和回答。推進人類命運共同體建設(shè)事實上就具有了揚棄資本的現(xiàn)代性弊病,通往人的自由全面發(fā)展的意義。解決全球貧富分化加劇、全球分配的不正義、生態(tài)環(huán)境的惡化等一系列問題就真正成為每一個現(xiàn)實的個人的責任和義務(wù)?，F(xiàn)代社會每一個人你中有我、我中有你的命運共同體關(guān)系在揚棄資本現(xiàn)代性上才能獲得彰顯。和平、發(fā)展、合作、共贏的歷史潮流才能真正實現(xiàn)。

其次,從我們認同到我們再造的深入,是人類命運共同體歷史生成中的人學(xué)邏輯演進。推進人類命運共同體建設(shè)不僅是世界歷史深入發(fā)展的歷史進程,也是共同體建構(gòu)的歷史進程。共同體建構(gòu)的歷史進程,表現(xiàn)為從個體到共同體、我到我們的人學(xué)進路。當今時代的問題不再是 “人應(yīng)當如何生活”的傳統(tǒng)命題,而是人們 “要不要在一起”以及 “如何在一起”的問題,前者回應(yīng)的是 “自我認同”,后者回應(yīng)的是 “我們認同”。人們必須在一起,指的是人們必須將自己與一個共同體的政治社會關(guān)聯(lián)起來,通過共同行動克服分裂與碎片化生存的困境。總之,為了克服資本物化時代的自我生存困境,個人必須回歸真實的自我,平衡好個體性和社會性的雙重關(guān)系,特別是需要重新接續(xù)社會性維度,在多元社會中建立一個包容最大共識的共同體。人類命運共同體的人學(xué)邏輯不是簡單地實現(xiàn) “我們復(fù)歸”,而是在唯物史觀的歷史必然性基礎(chǔ)上,通過人的交往進行共同體的再造。

這種共同體的再造,事實上是 “我們再造”,是類的再造,是文明的再造。推進人類命運共同體的建設(shè),首先就是要揭示出人與人緊密聯(lián)系的關(guān)系,進而在緊密聯(lián)系的關(guān)系基礎(chǔ)上通過交往互動,再造這一向度的 “我們”,再造這一向度的人 “類”和人類文明?！案鲊嗣裢膮f(xié)力,構(gòu)建人類命運共同體,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵9]

人與人的交往是一種對象化關(guān)系建構(gòu)的過程。人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和。這一把握,其實就包含了兩個方面的內(nèi)容:一是人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和的狀態(tài),反映了要在社會關(guān)系的 “坐標軸”里去把握人；二是人的本質(zhì)是社會關(guān)系總和的動態(tài),明晰了人的本質(zhì)是一個關(guān)系形成和發(fā)展的過程。其中,關(guān)系的形成與發(fā)展,正是在人的交往活動中不斷實現(xiàn)的。人們通過各種形式的交往活動,在感性對象化活動中,既實現(xiàn)了人本質(zhì)內(nèi)容的外化,又通過外在事物的內(nèi)化豐富自身本質(zhì)關(guān)系規(guī)定?！耙粋€存在物如果在自身之外沒有對象,就不是對象性的存在物。一個存在物如果本身不是第三存在物的對象,就沒有任何存在物作為自己的對象,就是說,它沒有對象性的關(guān)系,它的存在就不是對象性的存在。非對象性的存在物是非存在物?！盵3](P210)

于是,通過 “我們再造”來再造共同體,在交往方式上也表現(xiàn)為兩個進路:一是通過人們的交往活動將每一個人的本質(zhì)關(guān)系外化,形成緊密聯(lián)系的關(guān)系；二是將緊密聯(lián)系的關(guān)系通過交往活動不斷內(nèi)化,進一步豐富人的本質(zhì)規(guī)定,從而實現(xiàn) “我們再造”。就前者而言,正是人們在世界歷史的進程中,從經(jīng)濟全球化開始,不斷增加了政治交往、文化交往、社會交往、生態(tài)交往等方式,拓展了人的本質(zhì)關(guān)系外化的領(lǐng)域與范圍,生成了更多的緊密聯(lián)系領(lǐng)域。就后者而言,每一個現(xiàn)實的個人也正是在與共同體抑或是他者的交往互動中,真正出現(xiàn)了你中有我、我中有你的關(guān)系規(guī)定?！皠趧訉ο蠡谷擞蓚€體性存在轉(zhuǎn)化為關(guān)系性存在,而共同體是人的自然關(guān)系和社會關(guān)系的表征?！盵10](P5)

最后,人的自由全面發(fā)展是人類命運共同體在人學(xué)邏輯上的目標導(dǎo)向。人類命運共同體從現(xiàn)實的個人出發(fā),在我們再造的邏輯演進后,其目標指向便轉(zhuǎn)向了人的自由全面發(fā)展。人的自由全面發(fā)展是馬克思主義人學(xué)邏輯的最終旨歸。人類命運共同體作為馬克思主義中國化時代化的最新理論成果,其自身的文明意義就在于在私有制還存在的歷史階段中,通過 “我們再造”的方式,揚棄虛假共同體的虛偽性,促進人的自由全面發(fā)展。

人類命運共同體在現(xiàn)代生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上,從伙伴關(guān)系、安全格局、經(jīng)濟發(fā)展、文明交流、生態(tài)建設(shè)五個方面詳細地進行科學(xué)落實,從而使全球化能夠為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供歷史條件,讓第二形態(tài)社會能夠趨向于人的自由全面發(fā)展。誠然,在現(xiàn)代生產(chǎn)方式下,人的自由全面發(fā)展還是一個價值目標。人類命運共同體的實施并不意味著在現(xiàn)代就能達到這一價值目標。但是,作為對物的依賴階段人的異化等現(xiàn)代性問題的治理,人類命運共同體的治理效果是趨向于人的自由全面發(fā)展。也只有這樣,人類命運共同體的歷史生成才能夠在歷史發(fā)展的必然性基礎(chǔ)上始終與價值性相統(tǒng)一。

所以,只有在推動人類命運共同體建設(shè)的過程中,才能既立足于現(xiàn)代性又超越現(xiàn)代性,提煉和總結(jié)出當下全人類價值觀的最大公約數(shù),把握住 “和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值”[1](P63)。全人類共同價值不僅是人類命運共同體的 “價值觀基礎(chǔ)”,還是其 “方法論基礎(chǔ)”[11](P85)。全人類共同價值的提出,是人類命運共同體人學(xué)邏輯價值目標的直接體現(xiàn)。這種體現(xiàn)蘊含著三重價值超越:一是全人類共同價值的凝練和提出,依舊還是現(xiàn)代性價值,是當前人類現(xiàn)代文明中不同民族、國家、制度都可以直接對話的價值共識與價值規(guī)范,也是推動構(gòu)建人類命運共同體的價值準則；二是全人類共同價值的凝練和提出,具有對資本主義現(xiàn)代性價值的超越,從而規(guī)定了人類命運共同體對資本現(xiàn)代性的批判和揚棄；三是全人類共同價值的凝練和提出,具有指向人自由全面發(fā)展的價值指引,是建立在歷史唯物主義必然性基礎(chǔ)上真正關(guān)注人的價值規(guī)范和價值要求,從而以價值目標、價值規(guī)范、價值準則等方式規(guī)定了人類命運共同體的發(fā)展。

三、人類命運共同體歷史生成中的人學(xué)邏輯實踐

行文至此,我們清楚地發(fā)現(xiàn)人類命運共同體在歷史生成過程中還存在一條從現(xiàn)實的個人出發(fā),通過 “我們再造”的邏輯演進,趨向于人的自由全面發(fā)展的人學(xué)邏輯。正是這條人學(xué)邏輯的存在,才能確保人類命運共同體在歷史生成中實現(xiàn)科學(xué)性與價值性、合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。那么,這條人學(xué)邏輯又是如何在人類命運共同體歷史生成中實踐的呢?

首先,人類命運共同體推動了世界市場向人類社會的基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變,彰顯了個體的自我回歸。當今世界依舊處于馬克思所指的時代,是由資本主導(dǎo)的世界歷史進程。資本推動的現(xiàn)代化,使得人們從對人的依賴的社會形態(tài)中解放出來,促進了政治解放進程,但是也造成了人們二重性的悖論?！霸谡螄艺嬲纬傻牡胤?人不僅在思想中,在意識中,而且在現(xiàn)實中,在生活中,都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活。”[3](P30)人們一方面在政治生活領(lǐng)域享受著形式自由,另一方面卻受經(jīng)濟、階級等因素的結(jié)構(gòu)性壓迫,造成一種實質(zhì)的不自由。而這種二重性悖論也在世界各地的“歷史”到 “世界歷史”的進程中蔓延開來。因此,在資本主導(dǎo)的全球化中,自由、民主、平等都只是一部分人和一部分國家享有。這種世界性的不公平、不公正,正是建立在資本的世界市場的基礎(chǔ)上。因此,世界越 “進步”,世界也就越落后；世界越 “發(fā)達”,世界也就越貧窮。

而人類命運共同體的建構(gòu),就是推動世界歷史的基礎(chǔ)從世界市場向人類社會轉(zhuǎn)變,揚棄人的二重性悖論?！叭祟惷\共同體本質(zhì)上是對資本主義全球化歷史進程的 ‘撥亂反正’,充分昭示了 ‘人類解放’的價值訴求和發(fā)展理念,故其基本立腳點或者說哲學(xué)立場必然是 ‘人類社會或社會的人類’?！盵12](P9)人類社會的基礎(chǔ),就是將人民作為世界歷史的主體,將現(xiàn)實的個人作為世界歷史的出發(fā)點。人們在經(jīng)濟上的差別不能構(gòu)成本質(zhì)關(guān)系差別。因此,在個體的自我回歸基礎(chǔ)上,從個體到共同體、我到我們的 “我們再造”就表現(xiàn)為對資本主導(dǎo)的交往關(guān)系的揚棄,而開始逐漸轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的人的交往形式。資本復(fù)歸為交往的手段和工具,人的文化交流、利益融合逐漸成為交往的主要形式。

那么,人類命運共同體又是如何從現(xiàn)實的個人出發(fā),通過文化交往形式實現(xiàn) “我們再造”,促進人的自由全面發(fā)展的呢? 這一過程,首先表現(xiàn)為集體記憶的再造。以往資本主導(dǎo)的世界交往,使得人們在世界性的分工、交換中產(chǎn)生了密切的經(jīng)濟關(guān)系。人們通過商品的生產(chǎn)、消費感受到 “地球村”的共同體在場。在 “世界歷史”形成的這幾百年,“地球家園”的概念深入人心。世界上每一項事物的產(chǎn)生與消失都不再孤立,而是直接和間接地對全球任意相關(guān)事物產(chǎn)生影響。包括生物技術(shù)在內(nèi)的每一項科學(xué)技術(shù)的突破都有可能帶來世界性的技術(shù)變革；包括植被退化在內(nèi)的環(huán)境問題都將影響到整個世界的生態(tài)系統(tǒng)；包括奧運會、世界杯的舉辦都成為了一項世界性的狂歡節(jié)等。

這種交往方式的關(guān)聯(lián),從以往的經(jīng)濟、金融層面已經(jīng)深入到人們的日常生活各個方面。正是這種社會存在的深刻變化,形成了意識層面的集體記憶。人們開始形成了一個共同家園的集體記憶。而 “集體記憶實現(xiàn)了個體從我到我們的認同躍遷”[13](P170)。這種息息相關(guān)、生死與共的家園記憶,成為現(xiàn)代社會每一個人的文化結(jié)構(gòu),構(gòu)筑個體最深層次的記憶編碼。這也是現(xiàn)如今許多關(guān)注未來的電影、小說等藝術(shù)作品都不約而同地將世界描繪成一個緊密聯(lián)系的共同體,或者是世界上每一個個體合力救贖的原因。當 “地球家園”的集體記憶形成以后,人們又是通過儀式傳播的形式實現(xiàn)現(xiàn)代社會中人與人的文化交往。越來越多的國際性事物、風(fēng)險、成就通過現(xiàn)代傳媒技術(shù),飛快地被人們認知。人們通過現(xiàn)代信息技術(shù),以直播、即時訊息、發(fā)狀態(tài)等方式與他人分享和互相評論狀態(tài)。人們在這一交往形式中,通過信息共享到情感共鳴直至價值融合。這一價值融合就表現(xiàn)為形成了全人類的共同價值。全人類共同價值成為了每一個人的理想目標和 “我們再造”的集體記憶,并在每一次的儀式互動傳播中不斷獲得確證。正是這種共同價值的形成,成為了人類命運共同體建構(gòu)的最大公約數(shù),成為個體形成共同體、自由全面發(fā)展的價值基石。

此外,人類命運共同體還通過現(xiàn)實的個人的普遍利益交往形式實現(xiàn) “我們再造”,從而促進人的自由全面發(fā)展。資本主導(dǎo)的全球化通過資本的交往擴大,帶動了一切生產(chǎn)要素在全球范圍的流通,直至形成你中有我、我中有你的經(jīng)濟格局。隨著經(jīng)濟利益的全面深入,人與人之間形成了普遍利益的交往形式。人們越來越感受到作為終極利益的人類命運的一致性。這一過程,也是人的主體性回歸進程。資本不再是目的,人的命運成為了目的。在這一共識下,包括經(jīng)濟、政治、安全、環(huán)境等一切涉及每一個個人的利益都成為人類命運共同體的利益基礎(chǔ)。

而人的普遍利益交往形式形成的 “我們再造”,又深刻地體現(xiàn)出對立統(tǒng)一的辯證法。例如,人類命運共同體相對那些利益不同的反人類者是封閉的。人類命運共同體明顯不包括恐怖主義者、戰(zhàn)爭犯、損害人類利益的人等。但是,人類命運共同體的形成又是開放的。通過人與人之間的合作共贏和每一個人的利益交往,人與人之間的普遍利益會越來越一致,直至形成利益共同體。此外,通過普遍利益交往形式形成的人類命運共同體,是在共同利益的前提下,整合不同的個體,實現(xiàn)普遍利益的交往。在這一過程中,人類命運共同體表現(xiàn)為對每一個個體的尊重,對異質(zhì)性的包容,是一種對立統(tǒng)一的辯證體現(xiàn)。因此,正是這種普遍利益的交往,使得人類命運共同體既體現(xiàn)為合作共贏、共建共享的利益交往形式,也表現(xiàn)為共擔風(fēng)險、協(xié)作治理的利益維護形式。個體也在每一次的普遍利益交往中,逐漸形成了共同命運的共同體,為 “我們再造”提供了深厚的利益根基。而也正是這種普遍聯(lián)系的利益,使得經(jīng)濟發(fā)展全球化的同時,也豐富了人的社會關(guān)系組成,為人的自由全面發(fā)展提供了歷史條件。

四、結(jié) 語

總之,推動構(gòu)建人類命運共同體,是新時代以來對人類文明建構(gòu)的重大貢獻。這不僅是世界歷史發(fā)展的新階段、新情況、新現(xiàn)象,還深刻地表現(xiàn)為對人類文明的主體復(fù)歸,對人的發(fā)展的重視,是一場從現(xiàn)實的個人出發(fā),依賴于人的實踐活動,生成于人的需要生產(chǎn)與再生產(chǎn),展開于人的普遍交往,落足于人的自由全面發(fā)展的進程。這條人學(xué)邏輯不只是推動構(gòu)建人類命運共同體的暗線,而且是蘊含在人類命運共同體的歷史邏輯中的人學(xué)邏輯 “注腳”。因此,對人類命運共同體的人學(xué)邏輯把握,是當前人類命運共同體深入發(fā)展后,特征充分暴露下的必然選擇,具有重要的意義。