白春濤，梁 川（四川輕化工大學李白河校區(qū)，四川 自貢 643000）

“背光”也被稱為“佛光”“圓光”等，是在佛陀、菩薩造像的頭、背后出現(xiàn)的一種呈圓形或橢圓形的環(huán)狀裝飾，背光一般由頭光和身光兩部分組成。在佛教中，背光代表修行達到的果位。佛陀果位最高，頭光和身光缺一不可；次高果位的菩薩，僅有頭光而沒有身光[1]。朔州崇福寺彌陀殿“西方三圣”背光為遼金造像背光的代表，紋飾精美，是現(xiàn)存遼金時期體量最大、裝飾最精美的佛教浮雕圖案遺存，具有重要的學術(shù)研究和藝術(shù)審美價值。

一、朔州崇福寺及彌陀殿簡介

崇福寺位于朔州市朔城區(qū)東大街，當?shù)厝朔Q“大寺廟”，是雁北地區(qū)現(xiàn)存遼金佛教寺院的代表。其由南至北分為五進院落，占地二萬余平方米。崇福寺始建于唐高宗麟德二年，由鄂國公尉遲敬德奉敕建造。金熙宗崇尚佛法，皇統(tǒng)三年寺廟開始擴建，開國侯翟昭度奉敕建彌陀殿。金天德二年，海陵王完顏亮題額“崇福禪寺”。明代崇禎四年，崇福禪寺被列為朔州八景之首，并由朔州知州翁應祥題額“林衙古剎”?，F(xiàn)存崇福寺以彌陀殿為主殿，“彌陀殿坐落在高大的臺基上，基高2.4米，基前又有寬敞的月臺，襯托得殿宇高大雄偉，瑰麗壯觀。殿正面檐下，懸有‘彌陀殿’豎匾一方，是金大定二十四年（1184）的原物。殿身面闊7間，當中5間為隔扇門，后檐明間和兩梢間各裝大板門兩頁，進深八椽，單檐九脊歇山式，殿頂綠色琉璃剪邊，殿內(nèi)前檐隔扇、窗欞花典雅、精美，是中國現(xiàn)存遼金時代三大佛殿之一”[2]。

二、佛像背光紋飾發(fā)展歷史

背光出現(xiàn)在公元一世紀晚期至二世紀初的印度。當時的佛像僅有“頭光”，其中，犍陀羅風格的“頭光”為無紋飾的平底正圓形；秣菟羅風格的“頭光”在平底正圓邊緣增加圓弧紋裝飾。公元三世紀后，笈多王朝時期的佛教造像藝術(shù)進一步發(fā)展，“頭光”中出現(xiàn)卷草紋、連珠紋等紋飾[3]。兩漢時期，佛教經(jīng)絲綢之路由印度自西向東傳入，佛教造像藝術(shù)逐漸在漢地流傳。東晉前期的背光較為簡單，紋飾較少。從公元3世紀到5世紀的東晉至南北朝時期，背光紋飾不斷發(fā)展，佛教造像的背光中出現(xiàn)了火焰紋、蓮花紋等紋飾。隋唐時期，佛教的裝飾紋樣進一步發(fā)展，形成忍冬紋、石榴紋、寶相（花）紋等程式化的造型。不斷變化的背光紋飾是佛教傳入中國后，造像藝術(shù)風格不斷中國化、世俗化和本土化的典型佐證。

三、崇福寺彌陀殿背光紋飾

彌陀殿為崇福寺主殿，主像（西方三圣）身后分別有三幅背光?！氨彻飧呒s十余米，以木柱枋為骨架，根部埋入地下固定，上部與建筑柱枋拉牢。在骨架上編織荊條網(wǎng)，網(wǎng)上以膠泥浮雕大面積透空的纏枝花蔓，邊緣飾以火焰紋?！盵4]背光表面以青綠上色，為現(xiàn)存遼金時期佛像背光中最大最精致的作品，是崇福寺“五絕”之一。

主尊阿彌陀佛背光的整體形狀為橢圓形，是所有背光中紋飾最豐富的一塊。紋飾主體為卷草紋，左右對稱；邊沿是火焰紋，由下至上，焰苗升騰。為突出主尊的神圣性，又以飛天紋散布其間。飛天紋為13尊伎樂天，姿態(tài)各異，3種紋飾集合成為一個整體，烘托阿彌陀佛“身量無邊、威神光明”。左右兩側(cè)為觀世音菩薩、大勢至菩薩，均結(jié)跏趺坐于蓮臺之上。其背光整體與主像背光相似，主體背光為卷草紋，邊緣為火焰紋，結(jié)構(gòu)對稱，造型繁復。從總體上看，背光紋飾分為火焰紋、卷草紋和飛天紋。

（一）卷草紋

1.造型特征

“卷草紋系一種呈波狀形態(tài)向左右或上下延伸的一種花草紋，盛行于唐代，以后各代亦常用之作為一種邊飾?！盵5]一般情況下，卷草紋以“S”形為造型主干，表現(xiàn)植物根莖的波狀形變化，以此為基準向兩側(cè)延伸，至單片、雙片花葉或三片花葉。卷草紋使用十分廣泛，它以一個相對獨立的單元串聯(lián)起來構(gòu)成舒緩的波浪形線條，曲卷多變、旋轉(zhuǎn)翻滾、富有動感。三尊主像背光中的卷草紋整體縱向排列且左右對稱，愈靠近中軸線，卷曲愈繁復，呈螺旋上升狀態(tài)。

2.裝飾形式

卷草紋以抽象概括植物的生長規(guī)律為造型基礎，通過“線”的運用表現(xiàn)靈動和繁復之感，氣韻流暢、遒勁有力。卷草紋飾分布同樣為中軸線對稱關系，兩側(cè)呈鏡像對稱。反復連續(xù)的卷草紋既顯層次分明，又有節(jié)奏規(guī)律。整幅背光浮雕紋飾充盈著曲卷變化之感，平衡、均勻而不乏韻律。與佛像造型風格的簡練樸實形成強烈對比，節(jié)奏分明。卷草紋通過對草葉根莖的抽象概括與變形夸張表現(xiàn)其枝葉繁茂，通過優(yōu)美的曲線波紋串聯(lián)植物的葉片，充盈著活潑靈動之氣。

3.象征意義

卷草紋的文化寓意十分鮮明，它象征長盛不衰，代表旺盛的生機，也寓意“生生不息”。佛教視覺審美旨趣以“圓”為美，給信眾幻化出一個“圓融無礙”“圓滿無缺”的美好極樂世界[6]。卷草紋圓潤婉轉(zhuǎn)的曲線與佛教中的“圓”相呼應，因此，在佛教造像藝術(shù)中被廣泛應用。它的流動和回旋，暗示無盡的輪回，也暗示最終進入極樂世界。

（二）火焰紋

1.造型特征

火焰紋裝飾在佛像背光的卷草紋外側(cè)，呈現(xiàn)為尖短葉、小簇狀的火焰苗，根據(jù)卷草紋形成的裝飾基礎依次向上、向外排列。細看每簇火焰形狀不一，火苗燃燒夸張自如，形態(tài)多變飄逸，且轉(zhuǎn)折自由，但整體卻不突兀?？此撇灰?guī)則的各簇火焰與卷草紋融為一體，顯現(xiàn)出升騰、燃燒、流動的狀態(tài)，具有很強的視覺沖擊力?；鹧嬲w自下而上、由小及大、排列有序，突出了火焰的飄逸感。

2.裝飾形式

火焰紋是一種常見的裝飾元素，其形式一般由規(guī)則的、彎曲向上的線條構(gòu)成。此處的火焰紋分布兼顧韻律和疏密，變化中有統(tǒng)一、統(tǒng)一中有變化，“均衡”是火焰紋常用的一種裝飾原則，符合中國人傳統(tǒng)裝飾的習慣和審美觀念，豐富了浮雕紋飾的層次效果。由卷草至火焰的連續(xù)裝飾形式和有規(guī)律的重復形成了一種特殊的節(jié)奏，使圖案形成向外擴展的自然過渡，產(chǎn)生變化無窮之感。在這種狀態(tài)下，火焰紋可以形成疏密相間的變化，出現(xiàn)特殊的裝飾效果，均衡得當與連續(xù)不斷的裝飾產(chǎn)生強烈的形式美感。

崇福寺彌陀殿“西方三圣”

3.象征意義

在佛教文化的象征寓意中，火的重要性不容忽視?；鹧姹灰暈榧榕c清凈之物?！盎鹧婕y源于佛像，被賦予神圣、威嚴的含義，這一紋飾寓意辟邪、驅(qū)魔，神圣不可侵犯?！盵7]僧俗信眾用火焰紋裝飾背光，曲卷不定的火苗給人一種向上的力量。在佛教儀式中，佛教徒以火祈求福祉和智慧，同時，也用火清除自己的罪惡?；鹧嬉彩且环N象征，代表佛法的光明和智慧，不僅體現(xiàn)了佛陀的高大和威嚴，也寓意佛法無邊，表示佛法的光明和宏大。

（三）飛天紋

1.造型特征

阿彌陀佛背光中的飛天紋為伎樂天。伎樂天位于背光中部，13尊飛天中的1尊處于正中，另外12尊分成6組左右兩兩相對，對稱排布在卷草紋之上。每位飛天身材修長、姿態(tài)婀娜，面相清秀而天真，顯得無拘無束?！笆殖骤?、鼓、笙、簫、琵琶等各種樂器作彈奏吹打狀，周身彩帶縈繞，飛舞飄逸”[8]，飛天紋置于婉轉(zhuǎn)曲圓的祥云之上，祥云造型也呈現(xiàn)曲線狀態(tài)，自上而下逐漸擴展。飛天位于祥云之上，紋飾相互融合，營造出西方世界無限歡樂的場景，極具美感。

2.裝飾形式

伎樂天造型比例得當，形體扭轉(zhuǎn)，飄逸的彩帶環(huán)繞在軀干周圍，給觀者一種靈動自由的感覺。在背光中，以兩個為一組形成對稱呼應關系。每一組伎樂天在保持對稱的基礎上出現(xiàn)適當變化。因此，互為對稱的一組并不是完全相同，呈現(xiàn)同中有異、異中有同狀態(tài)。整體造型趨于平衡，細看和而不同，遠看又對稱平衡，為背光增添了自由的狀態(tài)與生命的活力。

3.象征意義

“飛天是古代印度神話中司職娛樂和歌舞的大神，是佛教中乾闥婆和緊那羅的化身。乾闥婆和緊那羅原本在神話傳說中是一對夫妻，后來位列佛教天龍八部眾神之一?！盵9]飛天造型往往千姿百態(tài)，或撒播花瓣，或演奏樂曲。西天諸佛欲作樂時，其身自現(xiàn)異象，翱翔于空中。在佛教文化寓意里，它是歡樂祥和的象征。

四、結(jié)語

觀音菩薩與護法金剛

在佛教雕塑藝術(shù)中，包括佛像在內(nèi)的各種造型和紋飾都有自身獨特的象征意義和裝飾作用。背光是佛教雕塑藝術(shù)中十分重要的裝飾性構(gòu)造，有慣常表現(xiàn)的題材和內(nèi)容。卷草紋的婉轉(zhuǎn)圓潤、火焰紋的升騰飄逸以及飛天紋的靈動自由相互結(jié)合形成整體，構(gòu)成朔州崇福寺彌陀殿三尊主像的背光裝飾。背光通過不同紋飾之間的對比和呼應，形成特定的造型組合與裝飾形式，富麗雍容，是遼金時期佛教造像背光遺存的代表，在佛教藝術(shù)史上留下極為亮麗的一筆。繁復夸張的紋飾雖不是佛像本身，但其鮮明的藝術(shù)特點與典型的裝飾程式，卻為中國佛教造像藝術(shù)增添了動人的光彩，在佛教中國化進程中扮演了不可或缺的重要角色。