韓慶祥

很高興受邀參加第十六屆黃帝文化論壇，我是河南人，我姓韓，據(jù)考證韓姓來(lái)源于新鄭，所以說(shuō)到這里來(lái)是尋血脈之根，尋中華傳統(tǒng)文化之根，尋中華文明之根。

黨的二十大報(bào)告指出，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。這個(gè)結(jié)合的實(shí)質(zhì)就是激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力和魅力，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興注入強(qiáng)大動(dòng)力，為馬克思主義在中國(guó)扎根、開(kāi)花、結(jié)果提供土壤。今天，圍繞“文化”和“文明”，我從三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

第一，厘清文明的概念

文明是一個(gè)較難把握的概念。國(guó)內(nèi)外相關(guān)論著有所涉及，如鮑登的《文明的帝國(guó)》對(duì)文明的概念及其內(nèi)涵、起源和意義作了較為詳細(xì)的語(yǔ)言學(xué)、解釋學(xué)考察。但這些著作對(duì)文明并未給出一個(gè)明確界定和確切解釋。沃爾夫·舍費(fèi)爾指出：“社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家和歷史學(xué)家都學(xué)會(huì)了規(guī)避‘文明一詞，并以‘文化為參照來(lái)分析一切問(wèn)題?！薄拔拿鳌边@個(gè)概念承載太多的意義，為數(shù)眾多的社會(huì)分析被歸入文明范疇，以至于它往往缺失任何具體的或容易理解的含義。對(duì)文明概念給出明確界定、確切解釋，是首要解決的具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值的前提性問(wèn)題。文化，更是一個(gè)難以真正徹底說(shuō)清楚的概念。

研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化問(wèn)題和人類文明新形態(tài)問(wèn)題，其前提就是說(shuō)清楚文化和文明之間的聯(lián)系和區(qū)別。

第二，從哲學(xué)角度確定正確的文明觀

哲學(xué)是文明的活的靈魂，首先應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)上來(lái)理解和確定文明觀。由于對(duì)發(fā)展進(jìn)步與真善美的解釋不同，世界上存在著兩種截然不同的文明觀。

一種是把文明解釋為側(cè)重于“事實(shí)判斷”的描述性概念。它認(rèn)為文明描述的是整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)，是各個(gè)國(guó)家民族為改變其現(xiàn)狀而向前邁進(jìn)的自我超越、自我完善、自我發(fā)展、自我進(jìn)步的過(guò)程。它具有多樣性、包容性、互鑒性、平等性和普惠性，它的哲學(xué)根基是多樣統(tǒng)一、注重平等的哲學(xué)觀。

另一種是把文明解釋為側(cè)重于“價(jià)值判斷”的規(guī)范性概念。它認(rèn)為文明即價(jià)值，強(qiáng)調(diào)任何國(guó)家和民族都應(yīng)當(dāng)沿著確定的統(tǒng)一道路，朝著確定的具有統(tǒng)一性的至善至美的理想目標(biāo)邁進(jìn)。這樣的文明具有一元性、評(píng)判性、改變性和統(tǒng)治性，它的哲學(xué)根基是客隨主變、主統(tǒng)治客。

第三，基于正確的文明觀來(lái)確定和解釋文明的內(nèi)涵

應(yīng)從原體、關(guān)系、過(guò)程、結(jié)構(gòu)、功能五個(gè)維度理解和闡釋文明的理論涵義。

文明具有本源的規(guī)定。人是萬(wàn)物的尺度，萬(wàn)物為人而存在，人是理解一切與人有關(guān)事物和對(duì)象的坐標(biāo)，文明為整個(gè)人類發(fā)展進(jìn)步而存在，它需要以人為坐標(biāo)，或者還原到人這個(gè)原點(diǎn)上，來(lái)理解本源意義上的文明。從哲學(xué)上，人作為人的最高的、最核心的原追求，就是真善美，人類對(duì)真善美的追求，對(duì)理解文明具有本源意義?；诖?，文明就是針對(duì)愚昧、野蠻、丑惡而言的，是整個(gè)人類社會(huì)、國(guó)家民族超越蒙昧、野蠻、丑惡，對(duì)至真、至善、至美境界的不懈追求及其積累起來(lái)的積極成果，這就是人性的進(jìn)步。從這個(gè)方面來(lái)講，本源意義的文明可以用三句話來(lái)表達(dá)，那就是對(duì)人之愚昧的開(kāi)化，可稱之為“真”，對(duì)人之野蠻的規(guī)制，可稱之為“善”，對(duì)人性之丑惡的教化，可稱之為“美”。

文化和文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。兩者具有相通之處，都與人有關(guān)，是“人化”的產(chǎn)物，也都在“化人”，但也有所不同。文化是一個(gè)很寬泛的概念，雖然人們對(duì)文明也有諸多理解，但它有相對(duì)的界限，對(duì)文明有著基本共識(shí)，即，文明就是人類追求人性和人的發(fā)展進(jìn)步的事實(shí)過(guò)程及其積累的積極成果。

文化和文明所指相對(duì)不同。文化側(cè)重于人和物的關(guān)系框架中的人化事物，它側(cè)重于人化，也相對(duì)注重做事，理性、知識(shí)、技藝這個(gè)框架當(dāng)中的外化于物和人化為物。文明相對(duì)側(cè)重于人和人的關(guān)系框架中的化人。文化側(cè)重于人化，而文明側(cè)重于化人，即稱之為人的成果，它相對(duì)注重做人、德性、善治框架中的內(nèi)化于人、化人為善、德行天下的進(jìn)步過(guò)程。它是一種人類開(kāi)化性的自我確定、自我約束、自我完善、自我進(jìn)步。人們所講的利他發(fā)展進(jìn)步的倫理道德、民主法治、公平正義等在本質(zhì)上都首要屬于文明范疇。

文化有先進(jìn)落后、好壞優(yōu)劣之分，文明則只有特色不同，沒(méi)有優(yōu)劣之分。習(xí)近平總書(shū)記指出：當(dāng)今世界，人類生活在不同文化、種族、膚色、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里。文明是多彩的，是平等的，也是包容的。世界上不存在十全十美的文明，也不存在一無(wú)是處的文明，文明沒(méi)有高低、優(yōu)劣之分。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的智慧和精神追求。

文化是基于民族性和地域性的概念，相對(duì)強(qiáng)調(diào)民族自我、民族特質(zhì)、民族差異和民族認(rèn)同，更看重的是傳承。人們常說(shuō)的歐洲文化、中國(guó)文化、印度文化，大致如此。文明也呈現(xiàn)民族特色及其獨(dú)特性，但從整個(gè)人類進(jìn)步發(fā)展來(lái)講，它更加注重民族之間的統(tǒng)一性、交融性、互鑒性，注重民族或地域文明所具有的世界意義，看重人性進(jìn)步。

文明是一個(gè)過(guò)程的規(guī)定。文明隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，它側(cè)重于人類交往方式的歷史變遷，就是由之前資本主義社會(huì)對(duì)于人的依賴，主和客匯在一起的一個(gè)交往方式。然后經(jīng)過(guò)資本主義工業(yè)化社會(huì)，對(duì)于物的依賴，對(duì)商品、對(duì)資本、對(duì)財(cái)富、對(duì)交換價(jià)值的依賴，而形成主客二分的文明方式，再走向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義社會(huì)，基于每個(gè)人自由而全面發(fā)展的族族平等的文明交往方式。

文明具有結(jié)構(gòu)性的規(guī)定。任何事物都是由結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的。文明也有一個(gè)結(jié)構(gòu)的內(nèi)涵，要把人性進(jìn)步的善念融人人與外部關(guān)系當(dāng)中來(lái)理解文明。在人和物的關(guān)系當(dāng)中，文明是物質(zhì)文明，是“君子愛(ài)財(cái)、取之有道”，是人的創(chuàng)造能力得到充分發(fā)揮，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共同富裕；在人和人的關(guān)系當(dāng)中，文明是人際文明，把人當(dāng)做目的，人們之間尊重他者，仁義禮智、講信修睦、親仁善鄰、團(tuán)結(jié)合作；在人的身心關(guān)系當(dāng)中，文明是精神文明，是身心和諧、心理健康、人格健全、積極向上；在人和自然的關(guān)系當(dāng)中，文明是生態(tài)文明，是人與自然和諧共生；在人和社會(huì)的關(guān)系當(dāng)中，文明是社會(huì)文明，是公平正義，是社會(huì)善治；在人和國(guó)家的關(guān)系當(dāng)中，文明是政治文明，是國(guó)家得以德法并治、人人享用民主。以上，就是我們常講的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明及人際文明。

文明具有功能的規(guī)定。文明引領(lǐng)人類、國(guó)家、社會(huì)的進(jìn)步，需要確立人類文明進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一性，評(píng)價(jià)主體的公正化，評(píng)價(jià)方式的正義化，評(píng)價(jià)話語(yǔ)的共識(shí)化，反對(duì)借話語(yǔ)權(quán)而把文明異化為野蠻，反對(duì)借主導(dǎo)文明標(biāo)準(zhǔn)制訂，演化為帝國(guó)殖民擴(kuò)張。

（作者系中央黨校一級(jí)教授、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)史學(xué)會(huì)“21世紀(jì)馬克思主義研究會(huì)”會(huì)長(zhǎng)）