王 麗，梁詩(shī)梵

（1.五邑大學(xué) 文學(xué)院，廣東 江門(mén) 529020；2.珠海交警支隊(duì)指揮中心，廣東 珠海 519000）

中國(guó)最早的成體系的文字是甲骨文，距今已經(jīng)三千多年。從甲骨文、金文、篆書(shū)等發(fā)展到現(xiàn)在的簡(jiǎn)化漢字，漢字形態(tài)發(fā)生了很大的改變。甲骨文的象形程度非常高，其形意的完美結(jié)合可以使我們據(jù)其形而推其意，而現(xiàn)代漢字則是由一筆一畫(huà)的符號(hào)構(gòu)成。經(jīng)過(guò)三千多年的演變，除了極少數(shù)字形沒(méi)有太大變化之外，絕大部分漢字從現(xiàn)代字形無(wú)法推測(cè)造字時(shí)的意義。中華民族擁有5 000 年悠久的歷史與璀璨的文化，這些傳統(tǒng)文化以漢字為載體綿延至今。習(xí)近平總書(shū)記2014 年發(fā)表講話(huà)時(shí)指出：“中國(guó)字是中國(guó)文化傳承的標(biāo)志?！保?］并且說(shuō)，“要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承?！保?］那么如何傳承古文字？讓古文字進(jìn)入大眾的視野，在新時(shí)代依然能長(zhǎng)盛不衰，并且異彩紛呈的方式之一便是活化古文字。2011 年1 月1 日央視推出《國(guó)家寶藏》系列紀(jì)錄片，此節(jié)目的宗旨是“讓國(guó)寶活起來(lái)”?；罨盼淖直闶亲尮盼淖衷诂F(xiàn)代社會(huì)“活”起來(lái)。古文字發(fā)源于遠(yuǎn)古，但其本身的文化價(jià)值和意義并不古舊。通過(guò)注入時(shí)代活力，賦予時(shí)代動(dòng)能，運(yùn)用文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)讓古文字煥發(fā)生機(jī)，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。2017 年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，提出應(yīng)深入闡發(fā)中華文化精髓，以傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作，保護(hù)與傳承文化遺產(chǎn)并將其融入生產(chǎn)與生活［3］。這就需要我們?yōu)閭鹘y(tǒng)文化找到一種契合時(shí)代的傳播方式與表述方式［4］。以文創(chuàng)產(chǎn)品作為依托，便是傳承古文字，傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的最佳傳播方式之一。

一、古文字文創(chuàng)理論研究

在古文字文創(chuàng)方面，前人已經(jīng)取得了一定的理論研究成果。趙震和宋偉主要從甲骨文獨(dú)特的形態(tài)與審美特征的角度出發(fā)，來(lái)研究如何將這種元素應(yīng)用到我國(guó)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之中［5］。崔璨、李鵬、竇樂(lè)樂(lè)論述了運(yùn)用青銅器上的“紋飾語(yǔ)言”作為文創(chuàng)視覺(jué)藝術(shù)基礎(chǔ)的方式，盡管成品會(huì)具有美感但較為單一乏味，未能契合當(dāng)下潮流元素［6］。很多獨(dú)立設(shè)計(jì)人注意到了甲骨文等古文字作為中華文化瑰寶的重要性以及在市場(chǎng)中的獨(dú)特性。方圓指出：“甲骨文的文創(chuàng)力仍是價(jià)值藍(lán)海。”［7］這既肯定了甲骨文文創(chuàng)在當(dāng)前市場(chǎng)中的無(wú)限潛力，更隱含著古文字文創(chuàng)發(fā)展的廣闊前景。

目前古文字活化研究領(lǐng)域也有較多成果，但多數(shù)為小眾成果，未能普遍推廣，為大眾所了解與接受。韓天騰主要介紹了“家具仿文設(shè)計(jì)”這一類(lèi)注重形意結(jié)合、情感共鳴的設(shè)計(jì)［8］。張紫然注重傳達(dá)內(nèi)涵和理念的文創(chuàng)設(shè)計(jì)［9］。兩者都提出當(dāng)前古文字文創(chuàng)所應(yīng)注重的方面——精神與內(nèi)涵的深度挖掘，引起受眾審美共鳴，真正地展示古文字的意象之美，傳達(dá)古文字文化內(nèi)涵。以上成果都是從古文字某一方面著手研究，缺少?gòu)恼w上思考和探索古文字作為文化符號(hào)的文創(chuàng)發(fā)展道路，研究成果碎片化，局限性比較明顯。

此外，在古文字文創(chuàng)與教學(xué)相結(jié)合方面也取得了一些研究成果，如王麗、梁翠華、陳欣華等結(jié)合五邑大學(xué)學(xué)生設(shè)計(jì)的古文字文創(chuàng)作品進(jìn)行分析，闡述古文字文創(chuàng)作品的教學(xué)價(jià)值，并針對(duì)目前古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)存在的問(wèn)題，提出增強(qiáng)文化性、藝術(shù)性及實(shí)用性，打造校園品牌形象，創(chuàng)新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)模式，鍛造團(tuán)隊(duì)孵化器等發(fā)展策略，來(lái)進(jìn)一步鞏固古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)的教學(xué)價(jià)值［10］。張敏、金鑫茹通過(guò)分析古文字文創(chuàng)的價(jià)值，古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)展示，從加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)修養(yǎng)，堅(jiān)持文化性、趣味性及實(shí)用性相結(jié)合，立足需求、找準(zhǔn)定位、不斷創(chuàng)新、精益求精等方面提出加強(qiáng)古文字文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路［11］。

二、古文字文創(chuàng)實(shí)踐

2008 年北京奧運(yùn)會(huì)35 個(gè)體育圖標(biāo)均來(lái)自我國(guó)古文字，甲骨文、金文、篆體等。傳統(tǒng)文字的象形之美與現(xiàn)代簡(jiǎn)筆畫(huà)相結(jié)合，易識(shí)別也易記憶，將甲骨文融合到圖標(biāo)設(shè)計(jì)當(dāng)中，既體現(xiàn)了我國(guó)古文字的意象美，同時(shí)也促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和傳承［12］。

（一）企業(yè)古文字文創(chuàng)實(shí)踐

近年來(lái)我國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)不斷誕生優(yōu)秀產(chǎn)品，但與古文字元素有關(guān)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品并不多?！白衷凇笔且粋€(gè)以漢字生態(tài)為核心的文化綜合服務(wù)商，依托活字收藏資源，融合漢字藝術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)設(shè)計(jì)，持續(xù)開(kāi)發(fā)了數(shù)百款具有專(zhuān)利的字文化創(chuàng)意產(chǎn)品［13］。如以活字為元素設(shè)計(jì)了五糧液的木制包裝盒，增添文化內(nèi)涵；以漢字文本為元素設(shè)計(jì)了“日課”筆記本，傳遞生活之美；以漢字字體為元素，通過(guò)創(chuàng)新漢字字體設(shè)計(jì)了“字言字語(yǔ)”掛飾、方圓系列耳飾、紅包包等，彰顯漢字之美；以漢字筆畫(huà)為元素設(shè)計(jì)了筆畫(huà)文化茶、筆畫(huà)書(shū)簽、筆畫(huà)對(duì)戒等，“字在”的文創(chuàng)產(chǎn)品依托活字元素進(jìn)行的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了實(shí)用性、文化性和創(chuàng)新性，但文創(chuàng)設(shè)計(jì)比較缺乏對(duì)古文字元素的挖掘與利用，更多在于對(duì)現(xiàn)代漢字在文本、整字、筆畫(huà)方面的文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

（二）高校古文字文創(chuàng)實(shí)踐

清華大學(xué)中國(guó)古文字藝術(shù)研究中心陳楠團(tuán)隊(duì)從1999 年就致力于“數(shù)字化甲骨文設(shè)計(jì)”的研究與創(chuàng)作工作。經(jīng)過(guò)多年探索與實(shí)踐，團(tuán)隊(duì)于2013 年設(shè)計(jì)的“甲骨文繪圖模板”獲得多項(xiàng)大獎(jiǎng)與國(guó)家外觀專(zhuān)利，并于2017 年正式推出“漢儀陳體甲骨文”，這是國(guó)內(nèi)外第一套甲骨文設(shè)計(jì)字庫(kù)［14］。陳楠團(tuán)隊(duì)還開(kāi)發(fā)了微信表情包、甲骨文嘻哈歌曲、微信陳體甲骨文轉(zhuǎn)化器，以及微信游戲“甲骨文名字繪”［14］。將甲骨文設(shè)計(jì)數(shù)字化、字庫(kù)化，使甲骨文具有更直觀的文化體驗(yàn)，使其更加符合年輕人的需求，能更好地融入大眾的生活當(dāng)中，展示了甲骨文設(shè)計(jì)的發(fā)展前景。但由于專(zhuān)業(yè)所限，陳楠團(tuán)隊(duì)主要研究方向?yàn)槊佬g(shù)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品主要集中在外形設(shè)計(jì)，在傳達(dá)古文字內(nèi)涵方面用力不足。

山東大學(xué)師生成立“象意”團(tuán)隊(duì)，圍繞古文字主題，通過(guò)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、IP 形象打造、數(shù)字化開(kāi)發(fā)等開(kāi)發(fā)古文字文創(chuàng)，如開(kāi)發(fā)甲骨文消消樂(lè)、甲骨文連連看等游戲，將文物擬人化進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，將甲骨文與東北方言結(jié)合設(shè)計(jì)地方特色表情包，開(kāi)發(fā)文字考古盲盒等，還針對(duì)海南自由貿(mào)易港打造文旅精品，推動(dòng)海南鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)發(fā)展［15］。

安陽(yáng)師范學(xué)院推動(dòng)全校學(xué)生進(jìn)行有關(guān)古文字的表情包、游戲小程序、微電影、歌曲等文創(chuàng)設(shè)計(jì)，也得到了許多佳作，如“甲骨文識(shí)字微課堂”的課程視頻、相關(guān)趣味甲骨文微信小程序等，極大地推動(dòng)了古文字的推廣與活化［16］。

（三）博物館古文字文創(chuàng)實(shí)踐

以文創(chuàng)形式推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最成功的例子莫過(guò)于故宮?！肮蕦m文創(chuàng)的成功之處就在于采用了讓更多年輕人喜愛(ài)和融通的方式，就在于讓傳統(tǒng)重新活起來(lái)。要讓歷史讓非遺活起來(lái)，就是要在我們?nèi)粘Ｉ钪凶尭嗟娜擞闷饋?lái)、玩起來(lái)?！保?7］

在古文字文創(chuàng)領(lǐng)域，部分博物館文創(chuàng)店有萌芽跡象。在中國(guó)文字博物館的官方旗艦店中可以找到一些運(yùn)用了古文字元素的文創(chuàng)產(chǎn)品。值得一提的是該店設(shè)計(jì)獨(dú)特的動(dòng)漫形象——鼎喵，以“鼎”字的甲骨文為基礎(chǔ)，融合黑貓形象設(shè)計(jì)而成，見(jiàn)圖1；由此衍生設(shè)計(jì)了鼎喵紙膠帶、手機(jī)支架、冰箱貼等文創(chuàng)產(chǎn)品，見(jiàn)圖2。

圖1 “鼎貓”的設(shè)計(jì)靈感

圖2 “鼎貓”系列產(chǎn)品

中國(guó)國(guó)家博物館有古文字花紋的生肖玉器，以大盂鼎為元素的香盒，甲骨文花紋的雨傘、水杯、書(shū)包等，但設(shè)計(jì)中大多只運(yùn)用了藏品的表象，缺乏古文字的內(nèi)涵。

除此之外，還有由博物館聯(lián)合企業(yè)共同推出的兼有文化性、藝術(shù)性、實(shí)用性的文創(chuàng)產(chǎn)品。2015 年國(guó)家典籍博物館設(shè)計(jì)了甲骨文文字燈、甲骨文U 盤(pán)等［18］；2017 年上海博物館推出了蘇美兒楔形文字、埃及象形文字、印度梵文和上海大克鼎內(nèi)的銘文四類(lèi)文字的絲巾［19］；2020 年中國(guó)文字博物館通過(guò)開(kāi)展甲骨文文化創(chuàng)意設(shè)計(jì)大賽挖掘出了許多帶有本土文化特色的網(wǎng)紅文創(chuàng)產(chǎn)品，如饕餮紋香薰燈、印象書(shū)簽、甲骨文十二生肖餅干、甲骨文十二生肖冰箱貼、十二生肖手賬本等［20］，深受人們喜愛(ài)和追捧。國(guó)內(nèi)博物館事業(yè)的發(fā)展間接地為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)。

文創(chuàng)作為市場(chǎng)中成本與風(fēng)險(xiǎn)相對(duì)較低的領(lǐng)域，是炙手可熱的板塊。總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前古文字文創(chuàng)的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)中心較少，且多集中在外形設(shè)計(jì)，未能深入挖掘古文字文化內(nèi)涵，社會(huì)投入缺乏，傳播范圍有限，未形成良好的宣傳效果。當(dāng)前市場(chǎng)古文字相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計(jì)產(chǎn)品相對(duì)缺乏，原因有二：一是甲骨文等古文字學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，古文字文創(chuàng)具有跨學(xué)科特點(diǎn)，在研究過(guò)程中需要一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)；二是當(dāng)下市場(chǎng)中古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)多為視覺(jué)元素的直接挪用，缺乏高質(zhì)量的創(chuàng)意理念和作品，在設(shè)計(jì)過(guò)程中只考慮其造型藝術(shù)而忽視了古文字的內(nèi)涵，未能深挖古文字內(nèi)涵，真正活化古文字，受眾無(wú)法通過(guò)作品感受到古文字的價(jià)值，最終使古文字成為文創(chuàng)作品可有可無(wú)甚至畫(huà)蛇添足的修飾，無(wú)法達(dá)到推廣古文字的目的。

古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)應(yīng)該積極參考古文化文創(chuàng)的做法，一方面，確定和選擇文創(chuàng)商品的受眾定位；另一方面，在設(shè)計(jì)方式上下功夫。此外，還要合理廣泛運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行學(xué)習(xí)，既要多借鑒國(guó)內(nèi)外博物館文創(chuàng)設(shè)計(jì)思維，滿(mǎn)足國(guó)人的個(gè)性化需求，也要運(yùn)用平臺(tái)廣泛吸收受眾的建議，了解客戶(hù)需求，將潮流元素融入產(chǎn)品中，同時(shí)也針對(duì)用戶(hù)需求及時(shí)對(duì)已有產(chǎn)品進(jìn)行改善乃至創(chuàng)新拓展。

三、古文字活化策略

博物館的古文化文創(chuàng)設(shè)計(jì)可供古文字文創(chuàng)借鑒的經(jīng)驗(yàn)較多。無(wú)論是故宮結(jié)合現(xiàn)代工藝和當(dāng)代審美的設(shè)計(jì)，還是國(guó)外文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從使用者反饋中進(jìn)行再創(chuàng)作的貼心設(shè)計(jì)，都是當(dāng)前古文字活化可以借鑒和運(yùn)用的內(nèi)容。

（一）結(jié)合當(dāng)代人民需求、審美的設(shè)計(jì)

當(dāng)代中國(guó)人需求已經(jīng)不滿(mǎn)足于產(chǎn)品的實(shí)用性，更多地是追求產(chǎn)品更深層次的文化內(nèi)涵，從而滿(mǎn)足不斷增長(zhǎng)的精神與個(gè)性的需求。既要有美的視覺(jué)感受又要有使用價(jià)值［21］。好的設(shè)計(jì)理念需要共鳴［5］，創(chuàng)造生產(chǎn)具有中華文明烙印的文化產(chǎn)品，打造屬于中國(guó)的文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)新活化符合當(dāng)代人民需求和審美的設(shè)計(jì)是非常有必要的。

當(dāng)前的古文字文創(chuàng)較多集中于大件商品如屏風(fēng)、香案、龜甲復(fù)刻等，與年輕的市場(chǎng)缺乏聯(lián)系，所以當(dāng)下古文字文創(chuàng)應(yīng)該更多地轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯?、美觀性兼顧的產(chǎn)品，吸引年輕市場(chǎng)，深入年輕人的生活中，進(jìn)行古文字的傳承與活化。

甲骨文、金文等線(xiàn)條流暢的外形以及象形會(huì)意的內(nèi)涵在設(shè)計(jì)中更易于提供靈感。其流暢線(xiàn)條可以用作置物架、廚具等，如梁詩(shī)梵依據(jù)“星”的小篆字形（見(jiàn)圖3）設(shè)計(jì)的床頭燈，上半部分可以作為臺(tái)燈，利用LED 顯示屏顯示年、月、日、時(shí)間，下半部分則可以作為兩個(gè)大小不等的置物盤(pán)，用于床頭置放小物，見(jiàn)圖4?，F(xiàn)代人忙于工作、學(xué)習(xí)與生活，漸漸忘記了仰望星辰的宏闊，以小篆“星”為造型的床頭燈一方面方便人們確認(rèn)時(shí)間、收納小物，另一方面也提醒著人們，每天繁忙過(guò)后，臨睡前不如一覽星辰，感受自然的美好，這個(gè)床頭燈無(wú)論清晨或深夜都陪伴著人們，享受美好的一天。

圖3 “星”字小篆字形

圖4 “星辰入夢(mèng)”床頭燈

梁翠華設(shè)計(jì)的“高字形音樂(lè)盒”形態(tài)與甲骨文“高”字相似，整體按照傳統(tǒng)的八邊形塔身結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，外部主體采用紅色，具有濃烈的中國(guó)氣息。按下底座的開(kāi)關(guān)，啟動(dòng)音樂(lè)盒，第二三層塔身會(huì)逐漸抬升，暗含步步高升的寓意；塔內(nèi)的小燈泡亮起，內(nèi)部大圓柱上的鏤空小篆字體透出明黃色的燈光，塔身詩(shī)文圍繞中軸線(xiàn)緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)，帶給人們視覺(jué)美和音樂(lè)美的雙重享受，符合中國(guó)傳統(tǒng)文化及人們對(duì)美好事物的追求，見(jiàn)圖5。

圖5 “高”字形音樂(lè)盒

此外，古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)也可以嘗試向創(chuàng)意禮品方向發(fā)展。結(jié)合當(dāng)下手工潮流，定制古文字立體書(shū)、手賬等。運(yùn)用鏤空、紙雕等多種方式制作姓氏或者名字的文字演變歷史立體書(shū)，一方面是獨(dú)特而又有針對(duì)性的專(zhuān)屬禮物，另一方面可以利用人們對(duì)自己姓氏或者名字的擁有感和好奇心進(jìn)行古文字歷史知識(shí)的科普。手賬可以結(jié)合中國(guó)農(nóng)歷日期或者節(jié)氣，在書(shū)頁(yè)的邊角處添加與主題相關(guān)的特定文字的演變歷史，有針對(duì)性地進(jìn)行科普，設(shè)計(jì)季節(jié)限定或者主題限定的產(chǎn)品：一方面緊貼時(shí)代潮流，借助潮流吸引更多人的關(guān)注；另一方面設(shè)計(jì)的不斷更新可以推進(jìn)古文字創(chuàng)新設(shè)計(jì)的成熟度，拓展古文字創(chuàng)新的方向。除此之外，還可以運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的榫卯技術(shù)制作古文字益智玩具等，結(jié)合其他傳統(tǒng)文化技術(shù)進(jìn)行融合宣傳。

古文字雖然不像故宮包含著建筑、人像、服飾、花紋等各領(lǐng)域的內(nèi)容，但是有形態(tài)別致又具有文化內(nèi)涵的諸如以鳥(niǎo)為型進(jìn)行書(shū)寫(xiě)的鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)、頗具特點(diǎn)的女書(shū)等。除此之外，“子彈庫(kù)楚帛書(shū)”中四周以邊文、人身獸首、神怪人等圍繞的模式也可作為手賬的排版模式，其中的繪圖更是可以單獨(dú)提取進(jìn)行二次創(chuàng)作。

（二）結(jié)合現(xiàn)代科技的設(shè)計(jì)

大英博物館2015 年已經(jīng)嘗試使用VR 技術(shù)為用戶(hù)提供虛擬現(xiàn)實(shí)的博物館之旅，這種方式提升了用戶(hù)的沉浸感，更能深刻感受到文化的歷程。故宮博物院也早已嘗試在御花園等景點(diǎn)開(kāi)展VR 游覽，吸引了眾多游客。故宮已制作完成《紫禁城·天子的宮殿》《三大殿》《養(yǎng)心殿》《倦勤齋》《靈沼軒》《角樓》等六部虛擬現(xiàn)實(shí)作品，并接待數(shù)萬(wàn)人次的觀眾［22］。VR 設(shè)施運(yùn)用可以增強(qiáng)人們的體驗(yàn)感。以古文字為原型進(jìn)行二次創(chuàng)作，如擬人、擬物，結(jié)合古代的相關(guān)傳說(shuō)故事進(jìn)行天馬行空的想象創(chuàng)作。

結(jié)合3D 打印技術(shù)等，可以設(shè)計(jì)和產(chǎn)出更具獨(dú)特性、更為個(gè)性化的產(chǎn)品。比如鄧凱鴻設(shè)計(jì)的磁懸浮地球儀臺(tái)燈，以小篆“吞”的字形為基礎(chǔ)，“口”是地球，“天”由支架和嘴巴構(gòu)成，臺(tái)燈整體是吞地球的形象。此產(chǎn)品不僅可用于照明，還具有觀賞、學(xué)習(xí)等功能。采用磁懸浮技術(shù)使地球浮于嘴巴和基座之間，且地球可自動(dòng)旋轉(zhuǎn)；采用感應(yīng)燈技術(shù)，手觸摸地球則可實(shí)現(xiàn)照明，見(jiàn)圖6。

圖6 “吞”字形地球儀臺(tái)燈

文字的線(xiàn)條是靈動(dòng)的，在歷史演變中，文字都是極富變化的。因此，可以運(yùn)用全息投影技術(shù)進(jìn)行文字的解構(gòu)與重組，讓人們更為直觀地了解文字的演變，就像故宮博物院利用科技讓《清明上河圖》動(dòng)起來(lái)一樣，利用科技將古文字在歷史變遷中的形成、結(jié)合、分離等結(jié)構(gòu)變化立體化全方位展現(xiàn)出來(lái)。

（三）結(jié)合時(shí)代熱點(diǎn)的設(shè)計(jì)

推動(dòng)古文字以物質(zhì)形態(tài)真正地融入生活中，借助新的傳播媒介，將古文字與年輕人的生活聯(lián)系起來(lái)［5］。當(dāng)下的新型傳播媒介有助于古文字深入年輕人的生活中，從而帶動(dòng)當(dāng)代青年關(guān)注古文字，了解古文字，推動(dòng)古文字的傳承活化。

一部《我在故宮修文物》將故宮文物和文物修復(fù)專(zhuān)業(yè)帶到了公眾面前，也傳遞了文物的珍貴。一部《國(guó)家寶藏》更是將我國(guó)文物中重中之重的珍寶通過(guò)演繹、講述等多種方式進(jìn)行科普，吸引國(guó)人觀看，并感嘆中華文明的瑰麗。而在當(dāng)前數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的時(shí)代，這一類(lèi)電影、綜藝都成為了文化傳遞的新方式，也是當(dāng)代較為受歡迎的方式。古文字與文物相似，其中有許多尚且鮮為人知的內(nèi)涵，是值得深挖的材料，可以嘗試運(yùn)用這一類(lèi)的綜藝節(jié)目模式進(jìn)行科普宣傳。

《互聯(lián)網(wǎng)+中華文明三年行動(dòng)計(jì)劃》中還提及了一種創(chuàng)新活化的方式——文物動(dòng)漫游戲。當(dāng)前市面上的古文化游戲總體上缺乏內(nèi)涵，古文化只是修飾游戲的空殼，而非實(shí)質(zhì)，但也有運(yùn)用大IP 原有的深厚資源以及游戲公司的專(zhuān)業(yè)經(jīng)驗(yàn)制作出品質(zhì)更高、內(nèi)容更豐富的游戲，在游戲過(guò)程中穿插了大量的中華文化常識(shí)，并成功向玩家傳遞了中華文化的底蘊(yùn)與精神。古文字也可采用相關(guān)的方式，運(yùn)用較為受歡迎的手游模式，如古文探秘、卡牌經(jīng)營(yíng)，甚至是文字?jǐn)M人等，以古文字為主體，設(shè)計(jì)關(guān)卡過(guò)程中添加文字的演變，進(jìn)行科普與知識(shí)拓展。例如以殷商時(shí)期作為故事背景，以神話(huà)傳說(shuō)的人物作為角色，運(yùn)用難度循序漸進(jìn)的古文字提示，進(jìn)行古文物碎片收集，拼湊出歷史故事的原貌等，還可以加入耕、織、農(nóng)、工等多方面的內(nèi)容，進(jìn)行歷史知識(shí)的科普等。

除此之外，還可以有更多結(jié)合時(shí)代潮流的創(chuàng)新方式，最重要的還是通過(guò)這些方式將古文字傳播給青年一代，樹(shù)立青年一代的文化自信心和自豪感，從而推動(dòng)古文字的傳承與活化。

四、結(jié)束語(yǔ)

當(dāng)前古文化創(chuàng)新活化中最為矚目的成果便是博物館文創(chuàng)，其中有著豐富的經(jīng)驗(yàn)值得各類(lèi)文創(chuàng)借鑒，而古文字文創(chuàng)設(shè)計(jì)則是“小荷才露尖尖角”，正需要大力發(fā)展。古文字是中國(guó)歷史中不可或缺的板塊，古文字可以借鑒當(dāng)前古文化創(chuàng)新發(fā)展方式推動(dòng)古文字進(jìn)入大眾生活中并得以傳承。

在當(dāng)前古文字市場(chǎng)未飽和的境況下，古文字活化創(chuàng)新成為了市場(chǎng)的藍(lán)海。國(guó)家的鼓勵(lì)支持人民文化的傾向、世界的期待與好奇以及科技的進(jìn)步，使人們可以運(yùn)用更多平臺(tái)，結(jié)合成熟的技術(shù)與手段，探索活化古文字的途徑，以更多的角度去創(chuàng)新活化古文字，并讓古文字成為新一輪潮流。