馬俊峰, 張彥瓊

隨著資本與數(shù)字技術(shù)對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行的理性化重構(gòu),全球資本主義進(jìn)入到一個(gè)全新的時(shí)代——數(shù)字資本主義時(shí)代。從效用上看,數(shù)字資本主義無(wú)論是對(duì)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng),還是對(duì)生活智能化的提高都有著積極意義。但同時(shí),其中的種種弊端已然顯現(xiàn),尤為突出的是,當(dāng)我們借助“生命權(quán)力”理論敘事去切中現(xiàn)實(shí)生命時(shí),?？滤沂镜臋?quán)力作用于生命的暴力特征和強(qiáng)制屬性似乎已經(jīng)轉(zhuǎn)換為另一種形式,并繼續(xù)施展著它的力量,活生生的生命也并非如數(shù)字時(shí)代所期許的那樣自由與幸福,相反,主體遭受了有史以來(lái)最大的挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)算法可能導(dǎo)致數(shù)據(jù)獨(dú)裁,而大多數(shù)人不只是被剝削,還面臨著更糟的局面:要么如永動(dòng)機(jī)般迷茫倦怠地自我剝削,要么如草芥般無(wú)足輕重地茍且偷生。雖然資本主義推動(dòng)科技帶來(lái)了許多美好承諾,但從權(quán)力與生命互動(dòng)角度看,展現(xiàn)出的卻是威脅和危險(xiǎn)的境況。究其根源,還是在于生命個(gè)體,或者說(shuō),是總體性人口蘊(yùn)含著巨大且無(wú)窮的潛能和生命的各種可能性上,這有著無(wú)限“財(cái)富”的生命潛能可為權(quán)力持續(xù)地保持其旺盛生命力提供源源不斷的動(dòng)力。因此,在主體更加徹底、全面地被數(shù)字化權(quán)力裝置所鑄造的背景下,揭露這樣的權(quán)力裝置是如何以全新的方式鑄造主體,追問(wèn)主體自由解放何以在數(shù)字時(shí)代成為可能的任務(wù)比以往任何時(shí)候都更加迫切,而這也正是我們借助“生命權(quán)力”概念進(jìn)入當(dāng)下時(shí)代的原因所在。

一、 數(shù)字資本主義中的“生命權(quán)力”敘事出場(chǎng)

20世紀(jì)90年代末,美國(guó)著名學(xué)者丹·希勒最早提出“數(shù)字資本主義”概念。他認(rèn)為,所謂數(shù)字資本主義就是指“信息網(wǎng)絡(luò)以一種前所未有的方式與規(guī)模滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)文化的方方面面,成為資本主義發(fā)展不可缺少的工具與動(dòng)力”(1)丹·希勒.數(shù)字資本主義[M].楊立平,譯.南昌:江西人民出版社,2001:5.,因此,“在擴(kuò)張性市場(chǎng)邏輯的影響下,因特網(wǎng)正在推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)向所謂的數(shù)字資本主義轉(zhuǎn)變”(2)同①:9.。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),資本主義信息網(wǎng)絡(luò)空間和數(shù)字平臺(tái)中的數(shù)據(jù)量更是呈現(xiàn)出井噴式的增長(zhǎng)態(tài)勢(shì),數(shù)字革命正在以前所未有的速度和規(guī)模改變著資本主義社會(huì)。尤其是伴隨著數(shù)字技術(shù)與資本“合謀”的加深,資本已從實(shí)體范式蔓延至虛擬領(lǐng)域,完全實(shí)現(xiàn)了自身形態(tài)的數(shù)字化更新,“數(shù)字成為支配生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)的指揮棒,成為攫取利潤(rùn)的數(shù)字資本,改變了資本主義生產(chǎn)方式?！?3)鄧伯軍.數(shù)字資本主義的意識(shí)形態(tài)邏輯批判[J].社會(huì)科學(xué),2020(8):23-31.此時(shí),一個(gè)以數(shù)字技術(shù)為主要技術(shù)支撐,以數(shù)據(jù)為核心生產(chǎn)要素,以數(shù)字平臺(tái)為典型依托的全新資本主義生產(chǎn)方式已擴(kuò)大到了整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)體系,以至于與全面革新了的資本主義生產(chǎn)方式相適應(yīng)的社會(huì)生活方方面面也呈現(xiàn)出了數(shù)字化新趨勢(shì)。正如尼古拉·尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》中指出的那樣,數(shù)字化已經(jīng)成為人們新的生存方式,“我們無(wú)法否定數(shù)字化時(shí)代的存在,也無(wú)法阻止數(shù)字化時(shí)代的前行,就像我們無(wú)法對(duì)抗大自然的力量一樣”(4)尼古拉斯·尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].胡泳,范海燕,譯. 海口:海南出版社,1997:269.。

誠(chéng)然,數(shù)字資本主義無(wú)論對(duì)社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率的增長(zhǎng),還是對(duì)生活的智能化發(fā)展都提供了無(wú)限多的可能,然而,我們不禁還要追問(wèn),數(shù)字資本主義時(shí)代是否能帶來(lái)現(xiàn)代人生命處境的徹底改善?我們可否借助資本主義形態(tài)變革的新趨勢(shì)探尋出現(xiàn)代人獲得自由發(fā)展的數(shù)字化生存之道?面對(duì)“今日之思”,雖然越來(lái)越多的學(xué)者將目光聚焦到“主體治理”及“主體重塑以及自由何以可能”的問(wèn)題上來(lái),欲從現(xiàn)代社會(huì)涌現(xiàn)出的各種理論出發(fā),探討它們各自塑型主體、生命的方式,但卻少有從“生命權(quán)力”的理論敘事進(jìn)入數(shù)字資本主義去反思“今日之思”。那么,以“生命權(quán)力”敘事為立足點(diǎn)能否切中數(shù)字資本主義時(shí)代的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,并把脈關(guān)涉主體的“今日之思”呢?

自?？缕?他開始對(duì)傳統(tǒng)宏大權(quán)力敘事產(chǎn)生懷疑,并在批判傳統(tǒng)權(quán)力敘事的基礎(chǔ)上開啟了權(quán)力在微觀層面上的治理闡釋機(jī)制。福柯從西方治理術(shù)譜系出發(fā),對(duì)傳統(tǒng)政治哲學(xué)中的權(quán)力問(wèn)題進(jìn)行了重新解讀,這是一種散布于整個(gè)社會(huì)生活中的如毛細(xì)血管般的權(quán)力機(jī)制研究。他發(fā)現(xiàn)權(quán)力不僅具有壓制性特質(zhì),相反,它還是一種鍛造和鑄就主體的力量。正是基于這一新的研究路徑,?？聦⑵浒l(fā)現(xiàn)于18世紀(jì)下半葉的新權(quán)力命名為“生命權(quán)力”。在他看來(lái),“生命權(quán)力”是現(xiàn)代資本主義社會(huì)特有的權(quán)力類型,它是總體上運(yùn)用于人口、生命和活人的權(quán)力,它干預(yù)怎樣生活,是“對(duì)生命,對(duì)作為類別的人的生理過(guò)程承擔(dān)責(zé)任,并在他們身上保證一種調(diào)節(jié)”(7)米歇爾·福柯.必須保衛(wèi)社會(huì)[M].錢翰,譯.上海:上海人民出版社,2010:188.?！吧鼨?quán)力”作為現(xiàn)代社會(huì)一種獨(dú)特權(quán)力敘事方式不僅被?？抡桨嵘蠚v史舞臺(tái),還繼而成為之后一大批思想家反思西方現(xiàn)代社會(huì)主體生存境遇的主要理論來(lái)源和概念工具。具體來(lái)看,對(duì)“生命權(quán)力”敘事的理解可從以下兩個(gè)方面展開。

從“生命權(quán)力”敘事的權(quán)力作用對(duì)象看,其主要考量的是作為政治概念“人口”的生命?！叭丝凇弊鳛橐粋€(gè)新的政治概念是“生命權(quán)力”敘事的核心要素。17世紀(jì)之前,“人口”都是以“人群的數(shù)量”“居住者的數(shù)量”出現(xiàn)的(8)米歇爾·福柯.安全、領(lǐng)土與人口[M].錢翰,陳曉徑,譯.上海:上海人民出版社,2010:67.,常與重大流行病以及導(dǎo)致大量死亡的災(zāi)難相關(guān)。進(jìn)入17世紀(jì),它逐漸指向了與君主權(quán)力相對(duì)應(yīng)的“臣民”概念,成為被統(tǒng)治權(quán)所用的事物,是需要被權(quán)力干預(yù)的、否定的,以及消極的事物。直到18世紀(jì)末,“人口”概念才隨著重商主義和重農(nóng)主義的實(shí)踐而發(fā)生了趨向“自然性”的轉(zhuǎn)變,才開始被視為一種現(xiàn)代意義上的“生命體”。隨之,權(quán)力再也不能以命令、統(tǒng)治等方式加以改變它,而要隨著人口自身運(yùn)作的法則去利用它。這樣,利用人口自然性的權(quán)力便隨之產(chǎn)生,它就是“生命權(quán)力”?！吧鼨?quán)力”與之前對(duì)肉體的懲罰性權(quán)力技術(shù)不同,它是權(quán)力的另一種技術(shù),即“非懲罰性技術(shù)”。這個(gè)新技術(shù)不排斥前者,“而是包容它,把它納入進(jìn)來(lái),部分改變它。新技術(shù)指向的不再僅僅是肉體,它開始指向‘人的生命’,針對(duì)‘活著的人’”(9)米歇爾·福柯.必須保衛(wèi)社會(huì)[M].錢翰,譯.上海:上海人民出版社,2010:185.。

從“生命權(quán)力”敘事的權(quán)力運(yùn)作領(lǐng)域看,其主要依托實(shí)體性的全景敞視性空間。全景敞視性空間是一種建筑學(xué)結(jié)構(gòu),最初來(lái)源于邊沁的“全景敞視監(jiān)獄”,指一種用來(lái)嚴(yán)密監(jiān)視環(huán)形建筑里囚犯舉動(dòng)的建筑。它代表著權(quán)力的眼睛,一方面可以通過(guò)各類監(jiān)視系統(tǒng)對(duì)空間的各個(gè)角落進(jìn)行管控,另一方面可以規(guī)訓(xùn)和調(diào)整肉體的行為,“不讓最細(xì)微的事物擺脫其控制”(10)同①:56.。全景敞視性實(shí)體空間與主權(quán)權(quán)力在軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等權(quán)力機(jī)構(gòu)不同,在傳統(tǒng)封閉性懲戒空間內(nèi),主權(quán)權(quán)力所施展的是奪取、占有、控制等“讓人死”的懲罰性權(quán)力運(yùn)作模式,而“生命權(quán)力”是一種以安全機(jī)制為名的保護(hù)和提高生命的權(quán)力,它的運(yùn)作領(lǐng)域具有彌散性特征。那種高高在上的權(quán)力此時(shí)已開始彌散進(jìn)諸如學(xué)校、工廠、醫(yī)院等具有全景敞視特質(zhì)的機(jī)構(gòu)中,這些權(quán)力機(jī)構(gòu)的主要功能不是消滅生命,而是干預(yù)和調(diào)節(jié)人口及其生命狀態(tài)。同時(shí),它更創(chuàng)造出一系列可以滲透在多樣性機(jī)構(gòu)中的機(jī)制,使得所有機(jī)構(gòu)都成為可以利用人口及其相關(guān)因素的領(lǐng)域。

鑒于“生命權(quán)力”必然鍛造和鑄就主體的特質(zhì),它的敘事方式則以切中“人口”生物性生命的原則,以關(guān)照“活著的人”生活和福利的名義,努力擺脫著至高權(quán)力強(qiáng)加于生命之上的桎梏。既然如此,我們不禁要問(wèn):“活著的人”擺脫至高權(quán)力桎梏之后,就真的能夠在“生命權(quán)力”的安全部署下自由、民主且博愛(ài)地活著嗎?其實(shí),在福柯看來(lái),“生命權(quán)力”所倡導(dǎo)的福利與自由并非純粹的一種觀念,一種意識(shí)形態(tài),它其實(shí)為資產(chǎn)階級(jí)治理做了精妙布展,它以無(wú)法透視的隱性機(jī)制散布在政治中,“它不再赤裸裸地施展,它被精心地制定、被改變,被組織,它自身?yè)碛谐绦?以便或多或少地適應(yīng)形勢(shì)”(11)米歇爾·?？?主體和權(quán)力:上[J].汪民安,譯.美術(shù)文獻(xiàn),2011(4):100-103.。由此,“活著的人”在這種安全部署下無(wú)怨無(wú)悔地“自由生存”成為主體在新歷史階段最顯著特征。?？峦ㄟ^(guò)這一敘事方式,揭示出“生命權(quán)力”所隱匿的資本主義虛假性自由和強(qiáng)制性屬性。

然而,值得注意的是,隨著數(shù)字資本主義時(shí)代的全面崛起,今天的“生命權(quán)力”敘事已并非?？滤枋龅哪菢?它早已被另一種形態(tài)所取代。亦或者說(shuō),“生命權(quán)力”敘事的內(nèi)涵不應(yīng)被理解為靜態(tài)的、固定的,相反,它處于一種動(dòng)態(tài)變化之中,這種動(dòng)態(tài)發(fā)展特質(zhì)使得它在數(shù)字資本主義時(shí)代不斷得以補(bǔ)充與豐富。數(shù)字資本主義的誕生,一方面得益于數(shù)字技術(shù)發(fā)展的助力,另一方面更是資本自身運(yùn)行邏輯的結(jié)果。特別是資本追求價(jià)值增值的力量使其自身成功實(shí)現(xiàn)了形態(tài)的數(shù)字化革新,而資本的數(shù)字化形態(tài)又進(jìn)一步助推著“生命權(quán)力”敘事的數(shù)字化演進(jìn),這一切都將為我們進(jìn)一步深入研究“生命權(quán)力”在數(shù)字資本主義時(shí)代的新特征提供必要的前提。那么,以資本的數(shù)字化形態(tài)為入口進(jìn)入“生命權(quán)力”敘事的數(shù)字化演進(jìn)又是怎樣體現(xiàn)的呢?

其一,“數(shù)字圈地”帶來(lái)了“生命權(quán)力”敘事中的數(shù)據(jù)人口。正如在工業(yè)資本主義時(shí)期,資本需要通過(guò)將生產(chǎn)者與生產(chǎn)資料相分離的方式占有大量勞動(dòng)力和原始資本以實(shí)現(xiàn)全面勃興一樣,在數(shù)字資本主義時(shí)代,資本依舊需要借助“數(shù)字圈地”將私人化的生產(chǎn)資料集中,并壟斷占有。一方面,對(duì)于廣大數(shù)字勞動(dòng)者來(lái)說(shuō),他們是海量原始數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者,但他們的勞動(dòng)成果卻被掌握資本的“霸主”免費(fèi)圈占并使用;另一方面,作為數(shù)字生產(chǎn)重要生產(chǎn)資料的各種數(shù)據(jù)平臺(tái)、應(yīng)用軟件的所有權(quán)也被少數(shù)坐擁世界互聯(lián)網(wǎng)控制權(quán)的“霸主”所擁有。根據(jù)2020年度全球十大互聯(lián)網(wǎng)公司排名來(lái)看,其中有8家總部設(shè)在美國(guó),但它們卻擁有80%在美國(guó)之外的用戶。因此,較之于傳統(tǒng)方式,資本借助“數(shù)字圈地”,通過(guò)信息技術(shù)手段和商業(yè)營(yíng)銷手段圈養(yǎng)了大量用戶,用戶數(shù)量越多,數(shù)據(jù)就越多,數(shù)據(jù)越多,數(shù)字資本的力量就越大。借助“數(shù)字圈地”,“生命權(quán)力”納入治理和調(diào)節(jié)的人口及生命已不再僅僅局限于醫(yī)院、瘋?cè)嗽?、監(jiān)獄中的特殊群體,而已轉(zhuǎn)變?yōu)榕c數(shù)據(jù)直接相關(guān)的數(shù)字化人口及其生命。數(shù)字化將人們?cè)趯?shí)體空間的一切存在轉(zhuǎn)譯為包括語(yǔ)言、圖像、影像為主的數(shù)字符號(hào),將人們?cè)诨ヂ?lián)網(wǎng)上的每一個(gè)行動(dòng)都原封不動(dòng)地記錄下來(lái),將他們的每一個(gè)足跡都編譯為二進(jìn)制數(shù)據(jù)儲(chǔ)存起來(lái),使之成為一種可被權(quán)力強(qiáng)制干預(yù)的對(duì)象。換言之,此時(shí),作為數(shù)據(jù)存在的數(shù)字化人口具備了更為強(qiáng)大的生產(chǎn)性力量,可為“生命權(quán)力”所用。

其二,數(shù)據(jù)商品成為“生命權(quán)力”敘事納入的新要素。數(shù)據(jù)作為數(shù)字時(shí)代“生命權(quán)力”敘事全新的納入要素在本質(zhì)上來(lái)看,只是數(shù)字化人口在互聯(lián)網(wǎng)上基于生活、工作、社交、娛樂(lè)等目的留下的原始數(shù)字行為痕跡,或者說(shuō),數(shù)字化人口的生存通過(guò)數(shù)據(jù)的形式才得以顯現(xiàn),它們數(shù)量龐大且無(wú)序可循。但當(dāng)它們具備了現(xiàn)實(shí)的有用性,并繼而成為可交換的商品之后,便可具備一種生產(chǎn)性力量而成為數(shù)字資本源源不斷的動(dòng)力。數(shù)據(jù)由原始狀態(tài)轉(zhuǎn)變成商品的關(guān)鍵環(huán)節(jié)恰恰就是理解“生命權(quán)力”何以將數(shù)據(jù)納入敘事的關(guān)鍵。這里涉及一個(gè)重要概念:二次加工。所謂的“二次加工”,即基于云計(jì)算、算法的“大數(shù)據(jù)”分析,“一種通過(guò)分析龐大的數(shù)據(jù)來(lái)獲得有價(jià)值的信息或判斷”的概念(12)城田真琴.大數(shù)據(jù)的沖擊[M].周自恒,譯.北京:人民郵電出版社,2013:3.。 原始數(shù)據(jù)只有經(jīng)過(guò)專業(yè)化大數(shù)據(jù)分析后,那些不被重視且有價(jià)值的信息才能被提取出來(lái),繼而整合到業(yè)務(wù)流程中,成為商業(yè)決策與行動(dòng)指南的依據(jù)。也正是因?yàn)閿?shù)據(jù)的有用性被提煉出來(lái),它便可以被當(dāng)作商品而進(jìn)行交易。其實(shí),數(shù)據(jù)的有用性歸根結(jié)底還是數(shù)字化人口的有用性,借助二次加工,數(shù)字化人口的自然性可以被生命權(quán)力認(rèn)識(shí)、干預(yù)和誘導(dǎo),繼而被引向一個(gè)有利的方向,產(chǎn)生出必要的有益效果。

2組治療前后SF-MPQ各項(xiàng)評(píng)分比較，治療后及3個(gè)月后隨診，2組PRI、VAS、PPI 3項(xiàng)評(píng)分均較治療前明顯下降(均P<0.05)。2組治療后及治療3個(gè)月后隨訪比較，結(jié)合組3項(xiàng)評(píng)分均低于針刺組(均P<0.05)，見(jiàn)表2。

其三,“生命權(quán)力”實(shí)體全景敞視空間的透明化演進(jìn)。數(shù)字資本主義時(shí)代必將創(chuàng)造出一種積累資本的新途徑,以此,資本借助數(shù)字技術(shù)載體進(jìn)行形態(tài)革新而獲得新生才能成為可能。數(shù)字資本利用“平臺(tái)”活動(dòng)場(chǎng)域?qū)ιa(chǎn)方式和社會(huì)生活進(jìn)行重構(gòu)的同時(shí),又進(jìn)一步促動(dòng)著數(shù)字資本主義的發(fā)展。平臺(tái),這個(gè)數(shù)字資本開拓的新領(lǐng)地同樣也是“生命權(quán)力”實(shí)體全景敞視空間透明化演進(jìn)的形態(tài)?！巴该骰笔琼n炳哲分析數(shù)字時(shí)代權(quán)力敘事的新概念,它是指“當(dāng)被觀測(cè)者和觀察者之間沒(méi)有任何中介時(shí),當(dāng)沒(méi)有任何可以隱藏起來(lái)時(shí),一切都能被看到時(shí),社會(huì)就會(huì)變得透明起來(lái)?！?13)LANDZURI M C. Psychopolitics and power in contemporary political thought[J]. Journal of political power,2019(1):1-12.此處,“透明的媒介不是光,而是沒(méi)有光的射線,它不是照亮一切,而是穿透一切,使一切變得通透可見(jiàn)”(14)韓炳哲. 透明社會(huì)[M].吳瓊,譯.北京:中信出版社,2019:67.。在透明化的平臺(tái)中,有著全方位的數(shù)字監(jiān)視程序,“生命權(quán)力”在其中將數(shù)字人口的身份認(rèn)同、文化認(rèn)同、社會(huì)認(rèn)同等具有社會(huì)關(guān)系內(nèi)涵的具體內(nèi)容通通過(guò)濾掉,使真實(shí)的生命變成一串串可以被利用的數(shù)據(jù),建構(gòu)起對(duì)主體全方位形塑的一套全新數(shù)字化透明治理術(shù)。

綜上所述,我們看到,與“生命權(quán)力”敘事相關(guān)的諸因素在數(shù)字資本主義時(shí)代都開始被由數(shù)字所構(gòu)架的世界助推著完成了自身的數(shù)字化演進(jìn)。這個(gè)時(shí)候,與“生命權(quán)力”原初出場(chǎng)直接相連的實(shí)體景觀的重要性萎縮了,與之相應(yīng)的原有敘事方式和分析策略的效用性也降低了。因此,在數(shù)字資本主義時(shí)代的今天,“生命權(quán)力”敘事機(jī)制得以全新闡釋將成為必然。既然如此,“生命權(quán)力”在數(shù)字時(shí)代究竟展現(xiàn)出哪些新樣態(tài)呢?

二、 數(shù)字資本主義中的“生命權(quán)力”敘事新樣態(tài)

“生命權(quán)力”在數(shù)字資本主義中的敘事邏輯正在發(fā)生著深刻的轉(zhuǎn)換。在前數(shù)字時(shí)代,“生命權(quán)力”主要是在相對(duì)封閉的實(shí)體全景空間中,以“暴力性”和“無(wú)聲強(qiáng)制性”構(gòu)序穿透于生命。如今,另一種范式正在形成,即發(fā)生在透明化的平臺(tái)中,“生命權(quán)力”正在以一種更加徹底、更加完善、更具有效力的治理技藝作用于生命。盡管以德勒茲、鮑德里亞為主的思想家們已看到原初“生命權(quán)力”敘事力度在數(shù)字時(shí)代的局限和缺憾,特別是韓炳哲,更是用“精神權(quán)力”代替“生命權(quán)力”以表達(dá)他的不滿,但就本質(zhì)來(lái)看,“生命權(quán)力”在數(shù)字時(shí)代敘事的諸種新樣態(tài)并沒(méi)有改變其就生命過(guò)程的二元性建構(gòu)模式。既然如此,“生命權(quán)力”在當(dāng)下的“新樣態(tài)”中又是如何展現(xiàn)的呢?

對(duì)數(shù)字資本主義時(shí)代“生命權(quán)力”敘事的審視完全不同于?？?、阿甘本等人的闡釋邏輯,而是一種新的“全面統(tǒng)攝”力量的展現(xiàn)。在?？履抢?“生命權(quán)力”從開始承擔(dān)起生命的責(zé)任,并將其牢牢系縛在權(quán)力話語(yǔ)體系中,就已展現(xiàn)出全面統(tǒng)攝的力量。從生物性生命的出生、健康、生殖到死亡,從肉體的規(guī)訓(xùn)到生命的調(diào)節(jié),權(quán)力對(duì)所有與生命相關(guān)的現(xiàn)實(shí)要素加以干預(yù)。只不過(guò)權(quán)力的全面統(tǒng)攝性力量并無(wú)涉及生命心理的內(nèi)部因素。同樣,在阿甘本那里,權(quán)力的全面統(tǒng)攝性力量是從權(quán)力對(duì)生命的捕獲式壓榨與剝削,以及它試圖激發(fā)生命形式的力量?jī)蓚€(gè)維度展現(xiàn)的。正如基西克所言:“我們所謂的全面統(tǒng)攝生命的權(quán)力真的只是生命力量的偽裝,生命的力量真的只是生命之間的力量關(guān)系。嚴(yán)格來(lái)說(shuō),單個(gè)個(gè)體的生命本質(zhì)上既不屈從于權(quán)力也不占有權(quán)力。”(15)劉黎.生命權(quán)力、生命形式與共同體: 阿甘本的生命政治學(xué)研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2021:197.因此,數(shù)字時(shí)代對(duì)“生命權(quán)力”的全面統(tǒng)攝力量的理解就不能僅僅只局限于單一的壓抑功能,而應(yīng)該兼具“生命權(quán)力”壓抑與生產(chǎn)的雙重功能。這就意味著,“生命權(quán)力”的全面統(tǒng)攝樣態(tài)必然是兼具權(quán)力的雙重功能的。一方面,基于“生命權(quán)力”敘事各要素的數(shù)字化演進(jìn),“生命權(quán)力”在平臺(tái)架構(gòu)的透明社會(huì)中滲透進(jìn)幾乎與生命相關(guān)的所有領(lǐng)域,由此形成了一個(gè)將生命納入的“數(shù)字權(quán)力群島”。另一方面,從生命的生產(chǎn)性維度看,“生命權(quán)力”利用生命本身的力量和潛能對(duì)生命實(shí)施了一種所謂的“經(jīng)濟(jì)人”形塑,將其最大化地依據(jù)權(quán)力希望的模式進(jìn)行鑄造。

首先,“生命權(quán)力”的全面統(tǒng)攝力量體現(xiàn)在“生命權(quán)力”對(duì)時(shí)間的全方位擠兌上。在馬克思看來(lái),對(duì)人的關(guān)照可以放置在對(duì)人所經(jīng)歷不同時(shí)間的關(guān)照之下,正因如此,他始終在勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的張力關(guān)系中探索人的主體性和能動(dòng)性發(fā)揮的作用。進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代,“生命權(quán)力”更是以對(duì)時(shí)間的全方位擠兌布展起對(duì)生命的調(diào)節(jié)機(jī)制,具體通過(guò)產(chǎn)消合一和流通兩個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。

在數(shù)字資本主義時(shí)代,盡管勞動(dòng)作為人類積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)本質(zhì)沒(méi)有發(fā)生變化,但其形式的數(shù)字化轉(zhuǎn)變已是當(dāng)下的共識(shí),即一種被稱為“數(shù)字勞動(dòng)”的人類新型勞動(dòng)形式。雖然對(duì)“數(shù)字勞動(dòng)”概念的建構(gòu)眾說(shuō)紛紜,但就這一新型勞動(dòng)形式來(lái)說(shuō),它所呈現(xiàn)出的特質(zhì)卻有著共性,即免費(fèi)性、非物質(zhì)性、情感引誘性、產(chǎn)消合一性和創(chuàng)造性。特別是產(chǎn)消合一性更是開啟了數(shù)字勞動(dòng)研究之新航向,“互聯(lián)網(wǎng)作為一種傳播手段和生產(chǎn)工具已經(jīng)見(jiàn)證了產(chǎn)消合一的成長(zhǎng)過(guò)程”(16)克里斯蒂安·?？怂?文森特·莫斯可.馬克思?xì)w來(lái):上[M].“傳播驛站”工作坊,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2017:163.。雖然產(chǎn)消合一現(xiàn)象在前數(shù)字時(shí)代就已經(jīng)存在,但在數(shù)字資本的加持下,傳統(tǒng)生產(chǎn)和消費(fèi)相對(duì)獨(dú)立狀態(tài)的邊界變得模糊甚至消失不見(jiàn)了。產(chǎn)消合一勞動(dòng)者在某種層面上可以指代所有參與到網(wǎng)絡(luò)中的用戶,即數(shù)字化人口。數(shù)字資本依托平臺(tái),使數(shù)字化人口不僅成為數(shù)據(jù)的生產(chǎn)者,更成為數(shù)據(jù)的消費(fèi)者,二者統(tǒng)一于“產(chǎn)消者”的角色。對(duì)于數(shù)字化人口,不僅是他們的勞動(dòng)時(shí)間,就連娛樂(lè)時(shí)間和睡眠時(shí)間也都被“生命權(quán)力”以一種誘惑式方式征用了。?？怂拐J(rèn)為,用戶的所有在線花費(fèi)的時(shí)間都在生成產(chǎn)消者商品,都是勞動(dòng)時(shí)間?！坝脩粼谄渖匣ㄙM(fèi)的時(shí)間就是他們?yōu)槠脚_(tái)資本家無(wú)償數(shù)字勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值?！?17)FUCHS C. Digital labour and Karl Marx[M]. New York:Routledge, 2014:95.尤其是,當(dāng)作為產(chǎn)消合一者的用戶瀏覽廣告或點(diǎn)擊廣告時(shí),更是將生產(chǎn)價(jià)值轉(zhuǎn)換為利潤(rùn)的過(guò)程。因此,用戶在互聯(lián)網(wǎng)上花費(fèi)的時(shí)間越多,其勞動(dòng)時(shí)間也越長(zhǎng),相應(yīng)的,數(shù)據(jù)商品就變得越有價(jià)值。而正是基于平臺(tái)這一“自然”規(guī)律,作為用戶的數(shù)字化人口在享有“自由”進(jìn)入各類平臺(tái)的同時(shí),實(shí)則陷入了一套不斷吸納他們產(chǎn)消合一勞動(dòng)時(shí)間的“生命權(quán)力”機(jī)制?！吧鼨?quán)力”從傳統(tǒng)的顯性壓迫式布展轉(zhuǎn)變?yōu)殡[性的以?shī)蕵?lè)、游戲、消費(fèi)為主導(dǎo)的生命調(diào)節(jié)機(jī)制。比如,通過(guò)精妙的算法法則,平臺(tái)裝置會(huì)一直源源不斷地推送給用戶符合個(gè)人喜好的信息,從而引誘用戶延長(zhǎng)在線時(shí)間。再比如,用一種策略將勞動(dòng)與游戲緊密相連,使得娛樂(lè)等游戲形式占用了本該全部擁有的閑暇時(shí)間,甚至是睡眠時(shí)間。

同樣,從流通領(lǐng)域來(lái)看,“生命權(quán)力”正在努力消除流通時(shí)間,以一種時(shí)間消滅空間的方式,將生命的實(shí)體空間存在徹底擠兌為零。其實(shí)就“時(shí)間對(duì)空間的消滅”,馬克思在資本的流通中就有所提及,資本試圖與時(shí)間一起,“將這個(gè)空間消滅,也就是說(shuō),把商品從一個(gè)地方轉(zhuǎn)移到另一個(gè)地方所花費(fèi)的時(shí)間縮減到最低程度”(18)馬克思恩格斯文集:第8卷[M].北京:人民出版社,2009:169.,而這一命題在數(shù)字時(shí)代徹底得以實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)算法交易主宰的世界,“生命權(quán)力”在扶植、看護(hù)生命的幌子下,倡導(dǎo)一種遍及于產(chǎn)消領(lǐng)域的加速方式,為數(shù)據(jù)化人口帶來(lái)更多的便利。此時(shí),“生命權(quán)力”架構(gòu)起了一套保障數(shù)字化人口整體幸福的經(jīng)濟(jì)形式,它利用人口有欲望的自然性規(guī)律,在放任這種自然性的同時(shí)又加速著它的自動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn),以期提升資本的力量。由此,交易時(shí)間不再以原有的時(shí)間來(lái)測(cè)量,而是以更快的非人類軟件算法,如毫秒級(jí)的單位測(cè)量,以此,原本存在于實(shí)體空間的流通時(shí)間被減少到了幾乎不存在,巨大的地球?qū)嶓w空間瞬間就被壓縮為零。

其次,“生命權(quán)力”全面統(tǒng)攝力量體現(xiàn)在對(duì)生命所有能力捕獲的新樣態(tài)上。實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化演進(jìn)的“生命權(quán)力”試圖囊括僅有的人類能力來(lái)生產(chǎn)知識(shí)、傳播、參與或合作。這些包括認(rèn)知、情感、注意力、創(chuàng)意的能力是人類所特有的,但現(xiàn)在卻被“生命權(quán)力”借助種種數(shù)字技術(shù)直接征用,以期實(shí)現(xiàn)對(duì)生命最深處的干預(yù)與操控。其中,以對(duì)人的情感和注意力能力的捕獲最為新穎和突出。

“情感計(jì)算”(affective computing)或“情緒計(jì)算”(emotional computing)是興起于20世紀(jì)晚期的一種關(guān)注人的情感或情緒的數(shù)字計(jì)算,該技術(shù)旨在“通過(guò)電腦技術(shù)來(lái)模擬人的情緒能力,以此將情感性嵌入社會(huì)技術(shù)系統(tǒng),繼而使資本能夠利用認(rèn)知或無(wú)形性來(lái)實(shí)現(xiàn)自我再生產(chǎn)”(19)克里斯蒂安·?？怂?文森特·莫斯可.馬克思?xì)w來(lái):上[M].“傳播驛站”工作坊,譯.上海:華東師范大學(xué)出版社,2017:165.。對(duì)于已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化演進(jìn)的“生命權(quán)力”,它正是捕捉到情感在生命互動(dòng)中無(wú)處不在的特質(zhì),借由情感計(jì)算介入數(shù)字化人口的生命,以此操控現(xiàn)實(shí)中人的觀念、判斷和行動(dòng)。與前數(shù)字時(shí)代依靠身體的直接在場(chǎng)來(lái)調(diào)動(dòng)情感相比,如今的數(shù)字化場(chǎng)域比實(shí)體場(chǎng)域更能有效地調(diào)動(dòng)和利用人們的情感或情緒。此時(shí),情感或情緒成了外在于人而存在的客體和對(duì)象,可被“生命權(quán)力”借助數(shù)字計(jì)算觀察、控制和利用。例如,依據(jù)玩家情緒狀態(tài)開發(fā)和設(shè)計(jì)的情感類游戲,就能實(shí)現(xiàn)針對(duì)玩家不同情緒的游戲內(nèi)容推送,并進(jìn)一步將玩家的情感狀態(tài)推送給第三方,以實(shí)現(xiàn)潛在的價(jià)值轉(zhuǎn)化,其中,對(duì)玩家不同情緒的捕獲則直接依賴于玩家的數(shù)字化存在。

除此之外,還有人的注意力。注意力在赫伯特·西蒙看來(lái),是一種在市場(chǎng)上可以交換,并受供求規(guī)律影響的商品,而克勞迪奧·布埃諾則從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角入手將注意力理解為一種新的勞動(dòng)形式,并以此提煉出與之相應(yīng)的資本主義提取剩余價(jià)值的經(jīng)濟(jì)形態(tài),即注意力經(jīng)濟(jì)(20)CELIS C. The attention economy: labour, time and power in cognitive capitalism[M]. London: Rowman &Littlefield International, 2017:17-21.。在此,我們依據(jù)克勞迪奧·布埃諾的觀點(diǎn),將注意力理解為一種能夠提取價(jià)值新來(lái)源的勞動(dòng)形式,它的主體就是參與到互聯(lián)網(wǎng)中的所有數(shù)字化人口?！吧鼨?quán)力”捕捉到了生命這一曾經(jīng)不被重視的能力,從而成功將其納入。具體來(lái)看,也就是數(shù)字化人口在平臺(tái)上的所有由注意力引發(fā)的行為痕跡都可被轉(zhuǎn)化為元數(shù)據(jù),之后再經(jīng)過(guò)大數(shù)據(jù)的二次加工被出售出去。由此,它們就成為調(diào)整生產(chǎn)、分配和銷售的重要依據(jù)。其實(shí),數(shù)字化人口由注意力引發(fā)的每一個(gè)行為都被“生命權(quán)力”納入的同時(shí),也喪失了其本身具有的專注能力,平臺(tái)上海量捕獲數(shù)字化人口注意力的信息不僅不會(huì)讓人們變得更聰明,反而會(huì)讓人們產(chǎn)生注意力障礙。

最后,“生命權(quán)力”的全面統(tǒng)攝力量還體現(xiàn)在它利用生命本身的力量和潛能對(duì)生命實(shí)施的一種所謂“經(jīng)濟(jì)人”的鑄造上。?？聫?qiáng)調(diào),權(quán)力不僅有否定性邏輯,還有將個(gè)人建構(gòu)成與權(quán)力相關(guān)因素的邏輯,即權(quán)力的生產(chǎn)性形塑。他認(rèn)為:“我們不應(yīng)再?gòu)南麡O方面來(lái)描述權(quán)力的影響,如把它說(shuō)成是‘排斥’‘壓制’‘審查’‘分離’‘掩飾’‘隱瞞’的。實(shí)際上,權(quán)力能夠生產(chǎn)。它生產(chǎn)現(xiàn)實(shí),生產(chǎn)對(duì)象的領(lǐng)域和真理的儀式?！?21)米歇爾·福柯.規(guī)訓(xùn)與懲罰:監(jiān)獄的誕生[M].劉北成,楊遠(yuǎn)嬰,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2003:218.權(quán)力能夠生產(chǎn)與鑄造主體,而不僅僅是壓迫和鎮(zhèn)壓。因此,他在《生命政治的誕生》一書中明確提出了“經(jīng)濟(jì)人”(homo oecnomicus)概念,一個(gè)由新自由主義權(quán)力機(jī)制鑄造出的“自身的企業(yè)家”。作為自身的企業(yè)家,其自己成為自己的資本,自身成為一個(gè)有效的投資領(lǐng)域,將自己打造為更好的勞動(dòng)者?！吧鼨?quán)力”此時(shí)并不強(qiáng)制和命令,相反,它只是順應(yīng)著經(jīng)濟(jì)人的自然性,即充滿欲望,逐利的自然性,對(duì)其加以利用、誘導(dǎo)和放任罷了。

進(jìn)入數(shù)字資本主義時(shí)代后,“生命權(quán)力”更是誘導(dǎo)著將所有人都鑄造成平臺(tái)中的經(jīng)濟(jì)人。它利用人們逐利欲望的天性,借助平臺(tái),誘導(dǎo)經(jīng)濟(jì)人為自身利益去不斷放大欲望,比如,延長(zhǎng)參與各種諸如瀏覽、購(gòu)物、游戲等在線時(shí)間。同時(shí),欲望的不斷被放大又會(huì)使經(jīng)濟(jì)人借助平臺(tái)以侵占自身時(shí)間和空間的方式最大化地投資自己,將自身作為一個(gè)有效的投資領(lǐng)域去精心打理。這就是“生命權(quán)力”所設(shè)想的一種數(shù)字化生命的存在樣態(tài),即通過(guò)在平臺(tái)提供各類海量信息和商品誘惑數(shù)字化人口,實(shí)現(xiàn)操縱數(shù)字化人口欲望和需求的目的。而作為經(jīng)濟(jì)人的數(shù)字化人口其實(shí)對(duì)這種誘惑一點(diǎn)也不反感,相反,他們甚至主動(dòng)擁抱誘惑,同時(shí)他們感受到的也只是自我的流失。與此同時(shí),我們發(fā)現(xiàn),活生生的生命則變成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立或相互關(guān)聯(lián)的數(shù)據(jù),成了受算法隱性控制、支配的數(shù)字化奴役者和免費(fèi)的數(shù)字佃農(nóng)。數(shù)字時(shí)代生命的隱性壓抑生存狀態(tài)似乎已成為“生命權(quán)力”敘事在數(shù)字時(shí)代的續(xù)寫,更是?？略谄錂?quán)力關(guān)系理論中展現(xiàn)出的對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深入批判。

三、 “生命權(quán)力”敘事的歷史唯物主義批判

今天,依據(jù)“生命權(quán)力”敘事邏輯,主體似乎已喪失了自由和解放的希望,至少是對(duì)于那些只從“生命權(quán)力”消極原則出發(fā)的人來(lái)說(shuō),主體已徹底陷入困境之中,除非等待那種“元敘事”意義上顛覆性理論的出現(xiàn)。也就是說(shuō),如果僅從“生命權(quán)力”敘事的消極原則展開對(duì)數(shù)字資本主義的批判,那我們必會(huì)將“生命權(quán)力”解讀為一種權(quán)力本位,并得出主體永遠(yuǎn)無(wú)法逃離權(quán)力圍墻,只能被再次編碼與控制的結(jié)論。實(shí)際上,“生命權(quán)力”敘事遵循的原則并非單一和消極,否則,這樣的理解將促使研究者們因錯(cuò)失“生命權(quán)力”敘事的積極性特質(zhì)而造成批判與建構(gòu)相脫節(jié)的局面。如果以更廣的歷史視野和更深的理論旨趣來(lái)分析,“生命權(quán)力”敘事應(yīng)具有更為深邃的核心意旨,那就是兌現(xiàn)其最初“看管與服務(wù)”生命的職能、激發(fā)出主體的生命潛能,克服“生命權(quán)力”對(duì)人的宰制、支配、監(jiān)控,并最終指向人的自由而全面發(fā)展的積極性內(nèi)涵。

“生命權(quán)力”敘事的積極性內(nèi)涵有賴于在歷史唯物主義理論視域下重思其原初敘事邏輯得以展現(xiàn)?！吧鼨?quán)力”與歷史唯物主義之所以能進(jìn)入共同的語(yǔ)境,是因?yàn)樗鼈兎窒碇餐睦碚撘曈?都是現(xiàn)代性批判繞不開的話題,但同時(shí),兩者在方法和路徑上又存在著巨大的差異,這就為我們從歷史唯物主義出發(fā)對(duì)現(xiàn)有“生命權(quán)力”敘事展開批判提供了可能性。從本質(zhì)上看,立足于歷史唯物主義的“生命權(quán)力”反思是對(duì)純粹思辨政治哲學(xué)批判的揚(yáng)棄,它從現(xiàn)代人的現(xiàn)實(shí)境遇出發(fā),揭示出權(quán)力對(duì)現(xiàn)代人制造的肉體壓迫和生命調(diào)節(jié),這恰恰是現(xiàn)代性批判的獨(dú)特形式。然而可惜的是,?？聟s將馬克思從生產(chǎn)方式入手的現(xiàn)代性批判拓展為從政治權(quán)力分析入手的生命政治批判,偏離了資本主義社會(huì)中的主體是被特定生產(chǎn)關(guān)系建構(gòu)起來(lái)的事實(shí),錯(cuò)失了對(duì)展現(xiàn)資本主義現(xiàn)代社會(huì)全貌的“資本”原則揭示。因此,“生命權(quán)力”敘事不可避免地成為柏拉圖主義的當(dāng)代注腳,這無(wú)疑是該理論最大的局限性所在。

馬克思則在歷史唯物主義基礎(chǔ)上奠定了以資本為核心的現(xiàn)代性批判理論。他以勞動(dòng)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)為線索,在對(duì)資本的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中實(shí)現(xiàn)了權(quán)力問(wèn)題與歷史唯物主義的會(huì)通,以此表達(dá)出對(duì)資本主義社會(huì)中“現(xiàn)實(shí)的人”命運(yùn)的深切關(guān)懷。由此看來(lái),“資本”與“勞動(dòng)力”這兩個(gè)概念是進(jìn)入“生命權(quán)力”敘事之歷史唯物主義批判的關(guān)鍵,以此為前提,才能進(jìn)一步展開“生命權(quán)力”敘事的積極性內(nèi)涵討論。首先是“資本”?！百Y本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”(22)馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995:25.,馬克思的現(xiàn)代性批判就是以資本是支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力為主導(dǎo)性話語(yǔ)展開的。在對(duì)現(xiàn)代性的診斷上,馬克思實(shí)現(xiàn)了資本與權(quán)力的話語(yǔ)統(tǒng)一。作為支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的資本,它必須與作為主體的勞動(dòng)力互動(dòng),“必須要穿透到主體們的身體中,以及穿透到生命的諸種形式中”(23)NITZAN J, BICHLER S. Captial as power: a study of order and creorder[M].Abingdon: Routledge, 2009:3.,才能彰顯出其自身的力量。經(jīng)濟(jì)視角下的權(quán)力力量對(duì)主體的納入,構(gòu)成了現(xiàn)存世界的根本性質(zhì),馬克思真實(shí)地勾勒出了資本主義的社會(huì)關(guān)系,以及主體被經(jīng)濟(jì)權(quán)力統(tǒng)治的本質(zhì),這種權(quán)力關(guān)系無(wú)處不在。作為一種權(quán)力機(jī)制,“生命權(quán)力”歸根結(jié)底源自于這種經(jīng)濟(jì)權(quán)力。其次是“勞動(dòng)力”。勞動(dòng)力作為一個(gè)活的生命體,它包含著能力、潛能與動(dòng)力,是唯一能夠創(chuàng)造價(jià)值的要素,正因如此,勞動(dòng)力可成為被作為經(jīng)濟(jì)權(quán)力的資本關(guān)注的焦點(diǎn)。特別是在資本主義雇傭勞動(dòng)關(guān)系中,勞動(dòng)力身體中所蘊(yùn)含的生命機(jī)制和生存要素成為一種生產(chǎn)要素,以此為前提,生命便開始抵達(dá)權(quán)力的中心。“生命權(quán)力”敘事的本質(zhì)完全通過(guò)資本作用下的生產(chǎn)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)。

我們看到,要厘清“生命權(quán)力”敘事的積極性內(nèi)涵,就要深入到資本主義社會(huì)的歷史最深處,通過(guò)歷史唯物主義的理論視域來(lái)反思權(quán)力關(guān)系中的資本。這一方面賦予了馬克思主義新的理論價(jià)值,成為我們回到馬克思的當(dāng)代路徑;另一方面,為“生命權(quán)力”的敘事尋找到了合理性、有效性依據(jù),為探尋到其積極性內(nèi)涵找到了可行性路徑。既然如此,接下來(lái)就要繼續(xù)追問(wèn),作為支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的資本何以從根基處施展出“生命權(quán)力”的運(yùn)作機(jī)制呢?這可從權(quán)力穿透于生命的兩種方式呈現(xiàn)出來(lái)。首先,權(quán)力基于生命的暴力性構(gòu)序。在資本主義的史前階段,就發(fā)生了權(quán)力借助暴力手段掠奪人口的時(shí)期,即馬克思所謂的“資本主義的原始積累”。自此,勞動(dòng)力作為此時(shí)的人口表現(xiàn)為“自由”,但這種自由具有模棱兩可的特征。一方面,勞動(dòng)力擺脫了封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治,獲得了對(duì)自我勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的自由所有權(quán);另一方面,權(quán)力借助暴力手段使勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料相分離,使他們成為除了雇傭勞動(dòng)力外,別無(wú)選擇的“赤裸生命”。其次,是權(quán)力基于生命的“無(wú)聲強(qiáng)制”性構(gòu)序。離開原始積累領(lǐng)域,進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域后,權(quán)力作用于生命的另一種方式便大行其道。具體來(lái)看,權(quán)力的“無(wú)聲強(qiáng)制”主要體現(xiàn)在從勞動(dòng)形式從屬于資本到勞動(dòng)實(shí)際從屬于資本的過(guò)程中。在勞動(dòng)形式從屬于資本時(shí)期,權(quán)力對(duì)勞動(dòng)力的規(guī)訓(xùn)是“使人活”的身體規(guī)訓(xùn),它通過(guò)延長(zhǎng)工作日、對(duì)勞動(dòng)作息的精細(xì)化管理,以及對(duì)勞動(dòng)過(guò)程的監(jiān)督等“無(wú)聲強(qiáng)制”手段規(guī)訓(xùn)勞動(dòng)力肉體。到了勞動(dòng)實(shí)際從屬于資本時(shí)期,權(quán)力徹底展開對(duì)勞動(dòng)力生命每一個(gè)細(xì)節(jié)的操控,打造出片面的、附庸性的生命存在形式。

由此來(lái)看,與資本合一的權(quán)力作為一種將生命納入并對(duì)其實(shí)施了從暴力到無(wú)聲強(qiáng)制的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,其本質(zhì)上不僅完全與“生命權(quán)力”的運(yùn)行邏輯相契合,而且為認(rèn)識(shí)后者的歷史本質(zhì)提供了基于根基處的闡釋機(jī)制。既然如此,面對(duì)數(shù)字資本主義時(shí)代的崛起和資本的數(shù)字化形態(tài)革新,我們更應(yīng)依據(jù)馬克思?xì)v史唯物主義的視域繼續(xù)深入探究。在馬克思看來(lái),對(duì)于這個(gè)形式上以自由為原則、內(nèi)容上以資本為原則的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì),它注定無(wú)法長(zhǎng)期存在,在他這里還存著一個(gè)基于人類文明歷史發(fā)展規(guī)律之上的解放敘事邏輯。這個(gè)邏輯站在一個(gè)更為宏大的人類文明歷史進(jìn)程上將人類歷史的普遍性維度推陳出來(lái)。因此,只有基于人類文明歷史發(fā)展規(guī)律去審視權(quán)力與現(xiàn)實(shí)主體之間的矛盾性關(guān)系,“生命權(quán)力”敘事的積極性特征才能得到彰顯。這正是建立在對(duì)現(xiàn)有“生命權(quán)力”敘事的批判和反思基礎(chǔ)之上的,缺少這種基于根基處的反思,資本主義框架下的“生命權(quán)力”敘事就無(wú)法突破其消極性敘事邏輯而創(chuàng)造性地塑造和引導(dǎo)積極性內(nèi)涵。一旦我們將目光轉(zhuǎn)向這個(gè)維度,權(quán)力照看、扶植生命的職能才能得以真實(shí)地顯現(xiàn),它指向人的生命潛能、類存在,以及自由個(gè)性的普遍實(shí)現(xiàn),并最終指向每個(gè)人全面發(fā)展的“自由王國(guó)”。

當(dāng)我們進(jìn)入到更為宏大的人類文明歷史進(jìn)程中去考量“生命權(quán)力”敘事時(shí),才會(huì)發(fā)現(xiàn),盡管“生命權(quán)力”敘事的消極性原則長(zhǎng)期壟斷著人們對(duì)生命境遇,乃至數(shù)字時(shí)代生命境遇的認(rèn)識(shí)框架,但卻忽視了一個(gè)極為關(guān)鍵的要素,那就是生命自身的力量,一種生命內(nèi)在尋求自由的潛能?！鞍l(fā)現(xiàn)生命走向自由的無(wú)限力量,在不同種類的生存技藝中探尋出走出權(quán)力沉重枷鎖的方法,這就是生命力量之所在,是生命本身蘊(yùn)含的力量的典型體現(xiàn)。”(24)劉黎.生命權(quán)力、生命形式與共同體: 阿甘本的生命政治學(xué)研究[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2021:192.畢竟,“生命權(quán)力”將生命納入的構(gòu)序是與生命探尋自由力量同時(shí)存在的,我們應(yīng)該在二者張力間找到“生命權(quán)力”積極性敘事的突破口,找到數(shù)字時(shí)代生命存在的最優(yōu)樣態(tài)。盡管哈特、奈格里等人也承認(rèn)“生命權(quán)力”能夠?qū)⑷松a(chǎn)為具有反抗性的另類主體,依據(jù)每個(gè)人“生命本身蘊(yùn)含的力量”,一種主體的“自發(fā)產(chǎn)生”的動(dòng)力學(xué)可以激發(fā)出生命尋求自由的潛能。那么,以此為基礎(chǔ)的革命事件為何遲遲沒(méi)有到來(lái)呢?生命的解放潛能如何才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)呢?

在馬克思這里,依據(jù)人類文明發(fā)展規(guī)律之上的解放敘事邏輯,不僅可以看到存在于“生命權(quán)力”根基處的資本運(yùn)動(dòng)軌跡,更能沿著這個(gè)軌跡發(fā)現(xiàn)資本裂縫中生命的解放潛能。因此,我們不禁要追問(wèn),資本的裂縫究竟在何處?只有揭開這個(gè)秘密,數(shù)字時(shí)代“生命權(quán)力”的積極性內(nèi)涵才得以開顯。揭開秘密的關(guān)鍵便是勞動(dòng),更確切地說(shuō),揭開秘密的鑰匙存在于資本與勞動(dòng)的張力關(guān)系中。在馬克思看來(lái),本來(lái)作為生命之自由本性存在的勞動(dòng),卻造成了勞動(dòng)者生命自由本性的喪失,而使勞動(dòng)具備異己屬性的力量便是資本?？梢哉f(shuō),馬克思并未就此停止,而是在揭示勞動(dòng)異己屬性的基礎(chǔ)上又獲得了批判和超越資本力量的有力武器。我們看到,資本的裂縫恰恰就存在于“資本與勞動(dòng)的張力”關(guān)系中,存在于勞動(dòng)的自反力量中。主體不僅是從屬性的存在,更可以借由勞動(dòng)的力量擁有反抗從屬地位,突破資本力量之網(wǎng),并使其具有破裂的潛能。正如馬克思所說(shuō):“一旦我們逃到其他的生產(chǎn)形式中去,商品世界的全部神秘性,在商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上籠罩著勞動(dòng)產(chǎn)品的一切魔法妖術(shù),就立刻消失了?！?25)馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:93.

然而,勞動(dòng)逃離資本圍墻、沖破資本裂縫后的方向在哪里呢?馬克思給出的答案是:自由人的聯(lián)合體。這是一條勞動(dòng)組織方式的重構(gòu)路徑,一方面,可通過(guò)改變勞動(dòng)者的勞動(dòng)組織方式打破現(xiàn)有勞動(dòng)組織方式背后的資本框架;另一方面,可激發(fā)勞動(dòng)背后生命的潛能,從而有效地推進(jìn)勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)力?；诖?一個(gè)現(xiàn)實(shí)可能性的未來(lái)新型共同體——“自由人的聯(lián)合體”便被呈現(xiàn)出來(lái)了,它是一個(gè)以自由聯(lián)合勞動(dòng)為自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的共同體,人們“用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng),并且自覺(jué)地把他們?cè)S多個(gè)人勞動(dòng)力當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來(lái)使用”(26)同①:96.。在那里,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(27)馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995:294.。因此,人的真正自由發(fā)展不能靠從頭腦中的虛幻觀念來(lái)實(shí)現(xiàn),而只能靠建立作為“自由人的聯(lián)合體”的“真實(shí)共同體”中來(lái)實(shí)現(xiàn)。

基于歷史唯物主義所蘊(yùn)含的邏輯,數(shù)字時(shí)代“生命權(quán)力”敘事的開顯可以指向于整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程之中。也就是說(shuō),主體的啟蒙與覺(jué)醒、主體的自由與個(gè)性、主體的潛能與創(chuàng)生只有建立在整體性的人類解放的基礎(chǔ)上,才是有可能的。在個(gè)性和人類、個(gè)體和整體、種生命和類生命相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,自覺(jué)地把個(gè)人的自由熔鑄在人類解放的歷史進(jìn)程中(28)高海清.找回失去的“哲學(xué)自我”:哲學(xué)創(chuàng)新的生命本體[M].北京:北京師范大學(xué)出版社:2004:206.。也只有如此,“生命權(quán)力”敘事才能在基于原初“看管與服務(wù)”生命的職能、激發(fā)出主體的生命潛能,通過(guò)不斷克服與超越資本框架之中的“生命權(quán)力”對(duì)人的宰制、支配、監(jiān)控的境遇,在社會(huì)歷史的革命實(shí)踐活動(dòng)之中,使得人的合目的性與合規(guī)律性統(tǒng)一起來(lái),在否定之否定的螺旋式上升中開啟人類通向自由與解放之路。