周春芳

（西安建筑科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710055）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，[1]黨的二十大報(bào)告做出了“用社會(huì)主義核心價(jià)值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)”[2]的新部署，這就再次強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)的重要意義。思想政治教育離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也需要思想政治教育的沃土，才能開出更美的時(shí)代之花。“雙向奔赴”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育以“立德樹人”為共有價(jià)值追求的必然結(jié)果。大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能、移動(dòng)互聯(lián)等新興數(shù)字技術(shù)集群推動(dòng)大中小學(xué)思想政治教育向線下線上混合教學(xué)、現(xiàn)實(shí)虛擬交互激蕩的雙向協(xié)同模式邁進(jìn)，為提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育實(shí)效、推動(dòng)思想政治教育高質(zhì)量發(fā)展提供了契機(jī)。但同時(shí)數(shù)字技術(shù)催生的碎片化、多元化、泛在化、去中心化的海量紛雜的信息又沖擊和干擾著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大中小學(xué)思想政治教育的“雙向奔赴”。因此，用好數(shù)字技術(shù)，發(fā)揮數(shù)字技術(shù)正能量，創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育，將是一個(gè)十分重要的時(shí)代命題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的必然性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的“雙向奔赴”指二者相互融入，形成螺旋式雙循環(huán)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育圍繞共同價(jià)值追求的“雙向奔赴”將不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。

（一）文化融入教育是文化傳承發(fā)展的必然趨勢(shì)

從文化的角度看，一部中國(guó)文化史就是一部中國(guó)教育史。中華文化無(wú)論是傳承、變遷還是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，都始終與教育相伴相隨。教育是中華民族自強(qiáng)不息的巨大動(dòng)力，教育的盛衰決定著整個(gè)中華民族的存亡，中華民族始終不忘以教育賡續(xù)中華文化血脈的傳統(tǒng)。

早在二百萬(wàn)年前的“巫山人”那里就已經(jīng)有了“使社會(huì)成員適應(yīng)群體社會(huì)生活和群體生產(chǎn)活動(dòng)”[3]而進(jìn)行傳授、制造和使用工具的“生活教育”；我們的先祖在四五千年前的夏商周時(shí)期就已經(jīng)意識(shí)到教育的重要性。此后至清朝的五千年里，具有獨(dú)特價(jià)值追求和集體意識(shí)的中國(guó)人在逐漸形成的具有超強(qiáng)穩(wěn)定性、繼承性和慣性的重視教育的傳統(tǒng)中，不斷傳承著中華文化的命脈，教育的薪火相傳為文化的歷久彌新做了重要的保障。

（二）教育傳承文化是教育以文鑄魂的必然指向

從教育的角度看，一部中國(guó)教育史就是一部中國(guó)文化史。教育承載著一個(gè)民族的價(jià)值、理想、文化和信念。中國(guó)的教育不論是傳統(tǒng)教育還是近現(xiàn)代以來(lái)的教育，面對(duì)的都是人和以人為核心的社會(huì)。人與人之間、人與社會(huì)之間以及與人有關(guān)的諸多問(wèn)題，始終是教育的首要內(nèi)容和教育關(guān)注的重要問(wèn)題。

教育為人鑄魂，而所鑄之魂必由文化給養(yǎng)。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，以人為核心的教育其基本的文化精神來(lái)源于儒家群體主義的“人學(xué)”。這種“人學(xué)”以群體、社會(huì)為基礎(chǔ)，要求每個(gè)成員須無(wú)條件地以群體價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)。在此基礎(chǔ)上主張以人為本，即重視人、關(guān)心人、熱愛(ài)人、尊重人、注重個(gè)人修養(yǎng)、肯定個(gè)體的心性完善。這種以群體主義人學(xué)精神為靈魂開展的教育綿延千年。

今天，以人為本的教育內(nèi)涵被不斷深化和豐富，黨堅(jiān)持發(fā)展以人民為中心的教育，以促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)，以辦好人民滿意的教育為旨?xì)w，更好地落實(shí)為人民服務(wù)的宗旨。

（三）立德樹人的根本宗旨必然促成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)：“育人的根本在于立德”。[2]落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要基礎(chǔ)是加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，[4]落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程是思政課。①2019 年8 月14 日，中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》，引自中央有關(guān)文件＿中國(guó)政府網(wǎng)（www.gov.cn）。所以在立德樹人的根本宗旨下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育有了共同的內(nèi)核和價(jià)值追求。

“德”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育的共同內(nèi)核?！暗隆敝溉说牡赖滤刭|(zhì)和人格品質(zhì)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的德育思想，其中以持續(xù)2000 余年并貫穿中國(guó)教育始終的儒家思想為代表，“仁”“禮”是儒家德育思想的主要內(nèi)容。“君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁。造次必于是，顛沛必于是”，[5]君子應(yīng)時(shí)刻以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范自己。儒學(xué)將外在于人的強(qiáng)制性的政治及社會(huì)要求以理論知識(shí)的形式轉(zhuǎn)化成個(gè)體關(guān)注生命價(jià)值的內(nèi)在需求，為滲透于人們的日用常行為奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

“禮”作為社會(huì)各項(xiàng)事務(wù)和人們?nèi)粘Ｑ孕械囊?guī)范體系，是儒學(xué)德治理想的實(shí)踐。通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行禮儀規(guī)范，人不僅約束了自己的日常行為，而且也改造了自己的思想狀態(tài)，懂禮、習(xí)禮、敬禮、行禮成為人們共同的追求。

“德”也是思想政治教育的根本內(nèi)涵和首要內(nèi)容。主要體現(xiàn)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行上?！昂诵膬r(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立”。[6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀融國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求為一體，“明大德”“守公德”“嚴(yán)私德”整體并進(jìn)，是“立德樹人”在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中結(jié)出的顯著成果。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“立德樹人”的核心內(nèi)涵隨中華文明的發(fā)展而傳承發(fā)展，內(nèi)涵更加豐富。今天已經(jīng)不僅僅指道德品質(zhì)和道德行為的樹立，還包括人民的主體地位的弘揚(yáng)，對(duì)人的全面發(fā)展的有效促進(jìn)，以及辯證地看待道德養(yǎng)成與人的全面發(fā)展之間的關(guān)系等等。

二、數(shù)字技術(shù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的重要意義

黨的二十大報(bào)告指出，“推進(jìn)教育數(shù)字化，建設(shè)全民終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)、學(xué)習(xí)型大國(guó)”，[2]明確了教育未來(lái)發(fā)展的數(shù)字化行動(dòng)綱領(lǐng)。數(shù)字化是推動(dòng)教育改革創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿ΑＨ伺c機(jī)器的交互、數(shù)字與信息的疊加、空間的拓展突破了傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、制度、資源、時(shí)間和空間上的約束，為思想政治教育改革創(chuàng)新提供了重要的技術(shù)支撐，也極大增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的有效性，具有十分重要的意義。

（一）有助于增強(qiáng)大中小學(xué)思想政治教育實(shí)效，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)

數(shù)字時(shí)代，人類社會(huì)深受互聯(lián)網(wǎng)和新技術(shù)的影響?；ヂ?lián)網(wǎng)為人類提供了數(shù)百萬(wàn)人同時(shí)參與、隨時(shí)發(fā)聲、自由發(fā)揮、不受限制的大環(huán)境。新技術(shù)消解了信息交換的限制，為人類提供了浩瀚廣博的共享資源，激發(fā)了個(gè)體自主成長(zhǎng)的積極性和創(chuàng)造性。

新時(shí)代以來(lái)，大中小學(xué)思想政治教育成效已有明顯提升，但針對(duì)性不強(qiáng)和實(shí)效性不足仍然是思想政治教育亟待解決的難題。一方面，已全部成為數(shù)字時(shí)代“原住民”的大中小學(xué)生，其成長(zhǎng)發(fā)展深受新興數(shù)字技術(shù)集群發(fā)展演進(jìn)的影響，迫切需要思想政治教育突破常規(guī)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，真正解決其困惑。另一方面思想政治教育的資源和內(nèi)容也在數(shù)字技術(shù)集群表現(xiàn)出的精準(zhǔn)互聯(lián)、海量存儲(chǔ)、跨界融合、虛擬仿真等優(yōu)勢(shì)下相形見(jiàn)絀。面對(duì)學(xué)生心理的不斷變化，面對(duì)思想政治教育環(huán)境和載體的深刻變化，提高思想政治教育的針對(duì)性迫在眉睫。而提高思想政治教育針對(duì)性的關(guān)鍵在于提高思想政治教育的精準(zhǔn)化。提高中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的精準(zhǔn)性是解決思想政治教育針對(duì)性問(wèn)題的內(nèi)在要求。

數(shù)字技術(shù)集群圍繞思想政治教育目標(biāo)及內(nèi)容對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化統(tǒng)籌設(shè)計(jì)、系統(tǒng)優(yōu)化、篩選加工、跨界融合、仿真再造等都使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更精準(zhǔn)對(duì)接思想政治教育的目標(biāo)，更有效融入思想政治教育的內(nèi)容，更有力拓展思想政治教育的邊界。同時(shí)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)的話語(yǔ)創(chuàng)新、形式更新和內(nèi)容開新會(huì)在契合學(xué)生主體性、個(gè)性化、智能化、移動(dòng)化的學(xué)習(xí)方式的過(guò)程中，進(jìn)一步與時(shí)代同頻共振，與思想政治教育高效協(xié)同。更有助于大中小學(xué)生樹立和堅(jiān)持正確的人生導(dǎo)向，堅(jiān)定文化自信，涵養(yǎng)君子人格，養(yǎng)成自強(qiáng)不息、崇德向善、見(jiàn)賢思齊、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困、孝老愛(ài)親等道德情感和行為美德，錘煉淡泊名利、志存高遠(yuǎn)的人生境界，鑄就心系祖國(guó)、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)情懷，更好落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。

（二）有助于進(jìn)一步傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

黨的十九屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好”。[7]數(shù)字技術(shù)賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育既能更好地發(fā)揮傳統(tǒng)文化的育人作用，又能為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)新的時(shí)代條件下的傳承創(chuàng)新提供便利條件。

數(shù)字技術(shù)集群賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的同時(shí)，也推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在空間延展與資源共享、沉浸體驗(yàn)與活化深入、跨界傳播與多元互融、交流互鑒與開放暢達(dá)等方面展現(xiàn)諸多新的氣象，煥發(fā)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的生機(jī)與活力。對(duì)外，面對(duì)風(fēng)高浪急的國(guó)際環(huán)境，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以數(shù)字賦能積極參與對(duì)世界秩序的調(diào)整，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在世界的傳播力和影響力。對(duì)內(nèi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)揚(yáng)棄自身再次蝶變，發(fā)揮了協(xié)調(diào)社會(huì)秩序和人心秩序、提高社會(huì)整體文明程度、安定精神、澄明信仰的時(shí)代價(jià)值，從形而上層面實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值關(guān)照，奠基并開拓了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代新使命。

（三）有助于堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

大中小學(xué)思想政治教育以“了解學(xué)習(xí)、理解把握習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為課程主線”，①中共中央宣傳部教育部關(guān)于印發(fā)《新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新實(shí)施方案》引自中國(guó)政府網(wǎng)（www.gov.cn）。圍繞中國(guó)特色社會(huì)主義的由來(lái)、開創(chuàng)與發(fā)展的歷史脈絡(luò)，全面闡釋了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐、道路理論、制度創(chuàng)新，為學(xué)生理解并堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。學(xué)生由此形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的情感認(rèn)同，并進(jìn)一步內(nèi)化在思想觀念上成為一種文化上的自信，一種對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信。

另一方面，學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信本就內(nèi)在地包含著學(xué)生對(duì)中華文化的自信，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。[8]黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。”[7]這表明，從中國(guó)特色社會(huì)主義的開創(chuàng)、發(fā)展和豐富，到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，無(wú)論是其道路、理論體系還是制度，都始終堅(jiān)持“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，[9]都植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中，都浸透著中華文化元素。數(shù)字賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育，更能幫助教師講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓、時(shí)代內(nèi)涵、核心價(jià)值，增加中國(guó)特色社會(huì)主義理論的親和力，拉近學(xué)生與中國(guó)特色社會(huì)主義理論的距離；使學(xué)生形成對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的情感認(rèn)同和中華文化認(rèn)同，理解中國(guó)特色社會(huì)主義深厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)一步堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信；讓學(xué)生更能以獨(dú)立、淡定、自信、超然的理性自覺(jué)，相信中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論和制度；助學(xué)生形成較高的政治覺(jué)悟、堅(jiān)定的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)、符合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)在品質(zhì)。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育問(wèn)題審思

黨的十八大以來(lái)，“思想政治工作有效發(fā)揮了統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)、鼓舞斗志、團(tuán)結(jié)奮斗的重要作用”，[2]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，[2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的“雙向奔赴”取得顯著成效，學(xué)生普遍樹立了正確的價(jià)值觀念，培育了深厚的愛(ài)國(guó)情懷。但是鑒于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育二者各自的獨(dú)特性和相對(duì)獨(dú)立性，以及受數(shù)字時(shí)代繁雜多元信息的沖擊，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大中小學(xué)思想政治教育的互融還存在一些不足。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想政治教育與學(xué)生三方的視域不夠統(tǒng)一，各教育教學(xué)主體的融入意識(shí)不夠凝聚

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育取得實(shí)效，既需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育之間共通互融，還需要大中小學(xué)生認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想政治教育立德樹人的共同價(jià)值追求和共有價(jià)值理念。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想政治教育、大中小學(xué)生三方中，前兩者以立德樹人為根本價(jià)值追求，學(xué)生客觀上也要以德為人才養(yǎng)成的最終標(biāo)準(zhǔn)?？梢?jiàn)，三方均在立德樹人宗旨下形成視域融合。但三方視域在實(shí)際融合中還存在差異，客觀上影響了育人效果?！八枷胝谓逃曈颉笔且褜W(xué)生培養(yǎng)成中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，是教育視域下的政治要求；“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域”是要把學(xué)生培養(yǎng)成君子，是文化視域下的人格修養(yǎng)要求；而“大中小學(xué)生視域”是個(gè)性發(fā)展和精神豐富的需求，是個(gè)體視域下的個(gè)性成長(zhǎng)要求。如何增強(qiáng)三者在教育、文化、個(gè)體三個(gè)方向張力下的立德樹人價(jià)值共識(shí)是擺在我們面前的至關(guān)緊要的問(wèn)題。

同時(shí)，部分教育教學(xué)主體對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的共識(shí)不足。各階段思想政治教育的上級(jí)主管部門、教材編寫者及授課教師都高度認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值，但實(shí)際上由于他們都處在不同的空間序列和體制機(jī)制中，各有責(zé)任田、各掃門前雪，在對(duì)教材內(nèi)容的把握上、對(duì)不同階段學(xué)生心理特點(diǎn)和認(rèn)知規(guī)律的認(rèn)識(shí)上、在教育方式方法的運(yùn)用上，還缺乏自覺(jué)主動(dòng)地體認(rèn)。學(xué)校教師由于教學(xué)與科研壓力，以及個(gè)人晉升的考慮，往往更加注重個(gè)人專業(yè)的教學(xué)和研究，缺乏傳承中華文化的自覺(jué)意識(shí)和鉆研中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的動(dòng)力，從而不能體會(huì)并講好與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與意義，并進(jìn)一步影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)學(xué)生的浸潤(rùn)和滋養(yǎng)。

（二）融入的內(nèi)容重復(fù)，缺乏指向各學(xué)段教育的精準(zhǔn)性和指向培養(yǎng)目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)性

雖然教育部已于2021 年1 月出臺(tái)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》，但實(shí)際上思政教材中的文化內(nèi)容呈重復(fù)化和碎片化狀態(tài)，缺乏指向各學(xué)段教育的精準(zhǔn)性。比如敬老、仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)等中華文化核心理念和樂(lè)群、孝老、愛(ài)親的傳統(tǒng)美德均出現(xiàn)于中小學(xué)各階段思政課教材，沒(méi)有遵循由淺入深、由表及里、由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的認(rèn)知規(guī)律，未對(duì)這些同質(zhì)性理論及范疇在不同的學(xué)段講出不同層次的關(guān)注點(diǎn)和意境，而僅僅只是不同格言或故事的更換。正義、和合等理念和自強(qiáng)不息、敬業(yè)、扶危濟(jì)困等傳統(tǒng)美德又都很少出現(xiàn)在中小學(xué)思政課教材中。大學(xué)僅《思想道德與法治》必修課程較為全面深入地論述了中國(guó)精神和傳統(tǒng)美德。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)思想政治教育的效果，基本取決于思政教師對(duì)文化傳承的自覺(jué)、對(duì)思想政治教育的認(rèn)知和教師自身的理論素養(yǎng)。

“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰(shuí)培養(yǎng)人”是思想政治教育要解決的根本問(wèn)題，思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是學(xué)生，思想政治教育的最終目的和最核心任務(wù)是把學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。因此，融入思想政治教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，想學(xué)生之所想、解學(xué)生之所惑。實(shí)際情況是，融入的內(nèi)容常常忽略學(xué)生的實(shí)際關(guān)注和需要，而與學(xué)生的學(xué)習(xí)生活缺乏聯(lián)系，也就不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)文化興趣不濃、關(guān)注不夠，甚至曲解、誤解傳統(tǒng)文化，并可能對(duì)思想政治教育產(chǎn)生反感、抵觸甚至抗拒。

（三）融入的方式零散缺乏系統(tǒng)性，融入的方法陳舊缺少靈活性

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育在方式方法上的有效銜接是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的內(nèi)容實(shí)現(xiàn)一體化的有效保證。然而目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的方式和方法在大中小學(xué)各階段還沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)性銜接，沒(méi)有與互聯(lián)網(wǎng)、多媒體、虛擬空間、傳統(tǒng)文化傳承實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合，還缺乏靈活新穎的體驗(yàn)方法，導(dǎo)致融入的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化缺乏親和力和吸引力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的方式缺乏系統(tǒng)性銜接。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目前普遍是以格言、故事、典故、常識(shí)、科技成就、藝術(shù)、文化遺產(chǎn)等方式融入小學(xué)和初中、高中的思想政治教育，這些融入方式看上去豐富多彩，但卻僅是用不同類型的感性材料加強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的感性體認(rèn)，而沒(méi)有針對(duì)不同階段思想政治教育選擇相應(yīng)的方式，融入多停留在表面并流于形式。甚至隨意摘取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的片段放入教材，為融入而融入。這雖然看見(jiàn)了感性認(rèn)識(shí)在學(xué)生接受知識(shí)過(guò)程中的作用，但卻忽略了不同學(xué)段學(xué)生的認(rèn)知及心理差異，忽略了概念、判斷、推理等理性認(rèn)識(shí)形式對(duì)打牢思想基礎(chǔ)、提升政治素養(yǎng)的作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的方法缺乏靈活性。在思想政治教育的課堂教學(xué)中，教師普遍采用探究式和講授式教學(xué)方法，間或采取小組討論式，很少采用體驗(yàn)式或?qū)嵺`式教學(xué)方法。與這些教學(xué)方法相對(duì)應(yīng)，在學(xué)習(xí)上，小學(xué)生以誦讀、記憶為主要學(xué)習(xí)方法，這符合小學(xué)生的年齡及認(rèn)知特點(diǎn)，但是誦讀、記憶選取的格言、名句卻較為生僻，缺乏普遍性和可接受性，選取的案例缺乏典型性和生動(dòng)性，這就導(dǎo)致優(yōu)秀傳統(tǒng)文化無(wú)法真正內(nèi)化于心。中學(xué)生由于升學(xué)壓力大，學(xué)習(xí)任務(wù)重，師生之間的知識(shí)傳授以教師灌輸填鴨、學(xué)生死記硬背的方法居多，對(duì)文化內(nèi)涵和精神要義常常不求甚解，這就導(dǎo)致中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育貌合神離。大學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主要基于個(gè)人偏好下的自主選擇，缺乏系統(tǒng)的引導(dǎo)和高水平的理性反思。

四、數(shù)字賦能中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的路徑創(chuàng)新

面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，應(yīng)搶抓數(shù)字時(shí)代發(fā)展機(jī)遇，借助數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)新融入路徑，增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育實(shí)效。

（一）增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大中小學(xué)思想政治教育的價(jià)值認(rèn)同

一是擴(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)覆蓋面和影響力。發(fā)揮數(shù)字驅(qū)動(dòng)下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)資源包的聚點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，驅(qū)動(dòng)與思想政治教育相交融的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化信息供應(yīng)鏈條和價(jià)值鏈條的多維延伸，實(shí)時(shí)、迅捷地為學(xué)生提供中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的鏈接和導(dǎo)航。

二是加強(qiáng)“算法”的主流價(jià)值指引。積極發(fā)揮數(shù)字技術(shù)在數(shù)據(jù)收集、分析預(yù)判、信息傳播方面的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)，及時(shí)掌握學(xué)生思想動(dòng)態(tài)，借助學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)、喜馬拉雅、嗶哩嗶哩、慕課、學(xué)習(xí)通等網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)交流平臺(tái)回應(yīng)學(xué)生關(guān)切，理清學(xué)生困惑?？偨Y(jié)學(xué)生普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題，主動(dòng)拋出主流議題，形成網(wǎng)絡(luò)圍觀及轉(zhuǎn)發(fā)效應(yīng)，引導(dǎo)學(xué)生明辨是非、理性思考，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和多變的社會(huì)思潮中堅(jiān)定傳承中華優(yōu)秀文化，增強(qiáng)民族文化自信和價(jià)值觀自信。

三是凝聚學(xué)校、社會(huì)、家庭三方的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育共識(shí)。以“育人”“成長(zhǎng)”主旋律引導(dǎo)社會(huì)教育和家庭教育，發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的不同內(nèi)容在學(xué)校、社會(huì)、家庭教育方面的優(yōu)勢(shì)，各揚(yáng)所長(zhǎng)、互補(bǔ)協(xié)調(diào)、加強(qiáng)協(xié)作，增進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與家庭教育、社會(huì)教育的話語(yǔ)共鳴、情感共振和價(jià)值認(rèn)同，延伸中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的有效性。

四是提升教師綜合素質(zhì)。把“天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國(guó)情懷”，“仁愛(ài)共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛(ài)”，“正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)”[4]等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念及價(jià)值融入大中小學(xué)教師師德師風(fēng)建設(shè)，鼓勵(lì)教師將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念作為基本職業(yè)道德主動(dòng)融入教育教學(xué)、科學(xué)研究和服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐中。以教師發(fā)展綜合服務(wù)平臺(tái)為依托，定期開展相關(guān)線上教學(xué)培訓(xùn)；定期推送全國(guó)及全?。▍^(qū)、市）優(yōu)秀思政微課、教案、競(jìng)賽視頻；定期提供經(jīng)常性的教學(xué)能力提升交流、示范課程教學(xué)觀摩、教學(xué)創(chuàng)新實(shí)踐培訓(xùn)等。學(xué)校及上級(jí)主管部門要努力提升教師的信息化素養(yǎng)，引導(dǎo)教師了解網(wǎng)絡(luò)信息數(shù)字技術(shù)的發(fā)展特點(diǎn)和趨勢(shì)，定期開展數(shù)字驅(qū)動(dòng)、人機(jī)協(xié)同等方面的教學(xué)模塊培訓(xùn)，幫助教師主動(dòng)學(xué)習(xí)并掌握數(shù)字信息相關(guān)技術(shù)。邀請(qǐng)智能思政領(lǐng)域成績(jī)突出經(jīng)驗(yàn)豐富的專家學(xué)者，傳授智能教育經(jīng)驗(yàn)。

（二）優(yōu)化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的內(nèi)容供給

一是調(diào)整、豐富和更新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。以“立德樹人”為旨?xì)w，以善植主流意識(shí)形態(tài)為技術(shù)應(yīng)用原則，篩選數(shù)據(jù)、加工創(chuàng)造；深入挖掘與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度契合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，加強(qiáng)生活化、情感化、生動(dòng)化的語(yǔ)言闡釋和表達(dá)，確保中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵和文化底蘊(yùn)充滿生機(jī)。

二是建設(shè)融入思想政治教育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化數(shù)字資源庫(kù)。根據(jù)不同學(xué)段的認(rèn)知側(cè)重，依托互聯(lián)網(wǎng)及信息技術(shù)賦能，建設(shè)包括文字、圖片、音頻和視頻在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)案例庫(kù)、素材庫(kù)、問(wèn)題庫(kù)、示范課程庫(kù)。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對(duì)大中小學(xué)通識(shí)課、專業(yè)課和實(shí)踐課程的智能信息優(yōu)化設(shè)計(jì)和數(shù)字化供給。推動(dòng)包括遺址、文物、瑰寶、遺產(chǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化資源的有效整合及合理利用，持續(xù)提升學(xué)生對(duì)相關(guān)課程的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。

三是完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思政課的教材體系。依托大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)，結(jié)合思想政治教育教學(xué)特點(diǎn)和復(fù)雜現(xiàn)實(shí)，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，全面系統(tǒng)規(guī)劃中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思政課的課程目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)融入各階段思政課的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既循序漸進(jìn)又有效銜接。借助智能信息處理和模擬決策，精準(zhǔn)統(tǒng)籌融入不同階段思政課的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，使融入思政課的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容既有統(tǒng)一目標(biāo)，又能跨學(xué)段推進(jìn)。加強(qiáng)各級(jí)教育部門的引導(dǎo)協(xié)調(diào)，加強(qiáng)各階段教學(xué)主體、學(xué)科間的跨界交流研討，從全局視域規(guī)劃大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)思政課教材，合理布局，盡量減少和避免不必要的重復(fù)。

（三）創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的方式方法

一是創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的方式。積極打造立體學(xué)習(xí)平臺(tái)，營(yíng)造學(xué)生體驗(yàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的空間環(huán)境。聚焦文化主題深度應(yīng)用虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR），再造傳統(tǒng)文化活動(dòng)空間。將與傳統(tǒng)文化有關(guān)的宣傳、經(jīng)典閱讀、報(bào)告講壇、學(xué)習(xí)導(dǎo)讀、專家闡釋等活動(dòng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化和共享化。構(gòu)建虛擬教研室等智慧教育共同體，以智慧教室系統(tǒng)建設(shè)推動(dòng)教學(xué)方式變革，促進(jìn)情境感知、課堂交互、資源共享方面實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、開放式、泛在化的學(xué)習(xí)革命。

二是增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的實(shí)踐體驗(yàn)。加強(qiáng)國(guó)家和?。▍^(qū)、市）級(jí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地建設(shè)，將思政課教師納入傳承基地建設(shè)和傳統(tǒng)文化培育工作，增進(jìn)大中小學(xué)與傳承基地之間的聯(lián)系與合作。學(xué)校以綜合能力強(qiáng)的思政課教師為主要力量，統(tǒng)籌資源，圍繞一至兩個(gè)傳承項(xiàng)目建設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)踐工作坊，開展以傳承項(xiàng)目為主題的系列活動(dòng)和現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)活動(dòng)。在學(xué)?；蚨?jí)院系平臺(tái)成立傳承項(xiàng)目傳習(xí)所（或?qū)W生興趣小組），面向全校學(xué)生開展內(nèi)容豐富、形式多樣的實(shí)踐活動(dòng)。結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)提煉傳統(tǒng)禮儀文化并加以變通，將成人禮、祖先祭拜禮、見(jiàn)面鞠躬禮、課前禮等仍然富含生命力的傳統(tǒng)禮儀融入大中小學(xué)生個(gè)人禮儀、家庭禮儀、學(xué)校禮儀以及社會(huì)交往禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練中，培養(yǎng)學(xué)生端正大方、和美謙遜的儀表、儀態(tài)，提高學(xué)生的個(gè)人素養(yǎng)，增強(qiáng)民族意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感和對(duì)民族文化的認(rèn)同。

三是優(yōu)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大中小學(xué)思想政治教育的實(shí)踐教學(xué)方法。以生活實(shí)踐為基礎(chǔ)，以學(xué)校、社會(huì)、家庭協(xié)同為紐帶，精心設(shè)計(jì)和組織開展內(nèi)容鮮活、形式新穎、吸引力強(qiáng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研學(xué)、志愿服務(wù)等綜合實(shí)踐教育及活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生參與生活、回歸生活，使學(xué)生在實(shí)踐中感悟，在感悟中提高思想政治素養(yǎng)。通過(guò)豐富多彩的征文、交流、講堂等活動(dòng)，引導(dǎo)全社會(huì)和廣大家庭重視家風(fēng)、善于家教，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大中小學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、家庭緊密聯(lián)系起來(lái)，使學(xué)生從立身做人的行為準(zhǔn)則入手，不僅傳承文化，而且提升道德品質(zhì)。