（華南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東，廣州 510631）

黨的二十大報(bào)告把全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興作為構(gòu)建新發(fā)展格局和推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展的關(guān)鍵目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“扎實(shí)推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織振興”，著力推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的優(yōu)先發(fā)展。而“我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾在鄉(xiāng)村最為突出”，因此，新時(shí)代黨和國(guó)家一直把實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的美好生活作為社會(huì)主義建設(shè)的重要任務(wù)，在全面建成小康社會(huì)的基礎(chǔ)上，更加注重提升農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感。農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)與技術(shù)的進(jìn)步使農(nóng)民從繁重的生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，農(nóng)民擁有更多的閑暇時(shí)間，如何合理地利用好閑暇時(shí)間是農(nóng)民實(shí)現(xiàn)美好生活的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)于廣大農(nóng)民來(lái)說(shuō)，美好生活意味著實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神生活同富裕、個(gè)人與鄉(xiāng)村發(fā)展相統(tǒng)一、產(chǎn)業(yè)與生態(tài)環(huán)境共向榮，而休閑教育是“對(duì)人們休閑生活方式的理念、方法和行為進(jìn)行科學(xué)合理的引導(dǎo)，使人‘成為人’的過(guò)程”，其本質(zhì)在于建設(shè)人類(lèi)的精神家園，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

1 理論邏輯：休閑教育與農(nóng)民美好生活的理論淵源

以休閑教育與美好生活為主題的研究，涉及馬克思關(guān)于自由時(shí)間和人的全面發(fā)展的理論、習(xí)近平民生觀，以及我國(guó)天人合一的優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，充分體現(xiàn)休閑教育與農(nóng)民美好生活具有理論根源統(tǒng)一性。

1.1 馬克思主義蘊(yùn)含休閑觀與美好生活理念

雖然馬克思在經(jīng)典原著里幾乎沒(méi)有直接提過(guò)“休閑教育”和“美好生活”一詞，但與休閑教育和美好生活相對(duì)的“勞動(dòng)”，以及與休閑教育和美好生活相關(guān)的“自由時(shí)間”“享受”和“解放”等詞出現(xiàn)次數(shù)很多。馬克思認(rèn)為自由時(shí)間是“個(gè)人受教育的時(shí)間、發(fā)展智力的時(shí)間、履行社會(huì)職能的時(shí)間、進(jìn)行社交活動(dòng)的時(shí)間、自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間”，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所占有，而是用于個(gè)人自由全面發(fā)展，同時(shí)也為社會(huì)的生產(chǎn)力的充分發(fā)展創(chuàng)造留下廣闊的余地。在人類(lèi)社會(huì)中，自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)休閑教育和美好生活的不可缺少的前提條件，但在資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的自由時(shí)間被無(wú)情剝削與壓榨，并從事著肉體經(jīng)受折磨、精神遭受摧殘的勞動(dòng)。這種勞動(dòng)帶來(lái)的并不是美好生活，而是使工人產(chǎn)生僅僅在運(yùn)用人的動(dòng)物機(jī)能時(shí)才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)的非人感受。因此，馬克思深刻指出自由時(shí)間等同于個(gè)人得到充分發(fā)揮的時(shí)間，而可支配的自由時(shí)間正是財(cái)富本身。此處的自由時(shí)間也是人類(lèi)休閑時(shí)間，它是人們發(fā)揮自身愛(ài)好、興趣和才能的個(gè)性發(fā)展時(shí)間。增加個(gè)人充分發(fā)展的自由休閑時(shí)間促使個(gè)體全面發(fā)展，個(gè)體充分發(fā)展又作為最大的有生力量反用于勞動(dòng)生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)財(cái)富總量的增長(zhǎng)。在此基礎(chǔ)上，人類(lèi)才能享受文化創(chuàng)作、藝術(shù)欣賞、優(yōu)質(zhì)社交等精神層面的高品質(zhì)美好生活。

1.2 黨的奮斗目標(biāo)是人民對(duì)美好生活的向往

黨的百年奮斗目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而民族復(fù)興的本質(zhì)是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。一百多年前，西方列強(qiáng)利用鴉片和炮艦強(qiáng)制性打開(kāi)中國(guó)的大門(mén)，國(guó)家主權(quán)被侵蝕，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重破壞，人民群眾過(guò)著水深火熱的生活。直到黨帶領(lǐng)人民建立中華人民共和國(guó)，人民免受壓迫和奴役站起來(lái)成為國(guó)家的主人，家家戶戶的農(nóng)民生活水平才逐步提高。歷史證明，國(guó)家富強(qiáng)和民族振興是農(nóng)民獲得安全感和歸屬感的重要保證，廣大農(nóng)民實(shí)現(xiàn)幸福美好生活離不開(kāi)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)和努力奮斗。習(xí)近平提出“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。美好生活作為一個(gè)歷史性概念，它是由人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐所決定的。習(xí)近平對(duì)美好生活的重要論述，揭示了新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)賦予其新的內(nèi)涵。我國(guó)已實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，人民的物質(zhì)生活條件得到充分的保障，科學(xué)技術(shù)使人們用更少的時(shí)間創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，也使農(nóng)民從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，工作時(shí)長(zhǎng)的縮短和閑暇時(shí)長(zhǎng)的增加使休閑從鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣走向鄉(xiāng)村社會(huì)的中心。休閑教育致力于樹(shù)立科學(xué)的休閑理念，幫助農(nóng)民利用閑暇時(shí)間提升其內(nèi)在精神涵養(yǎng)與境界，滿足其高層次的精神文化生活需求。它與黨的奮斗目標(biāo)同向同行，能夠滿足當(dāng)代農(nóng)民對(duì)美好生活的追求。

1.3 天人合一思想是休閑與美好生活的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

文化作為社會(huì)發(fā)展的指路燈塔，是人類(lèi)在實(shí)踐過(guò)程中的精神沉淀，中華傳統(tǒng)文化正是我國(guó)古人在數(shù)千年的生產(chǎn)生活中積淀而成，經(jīng)歷不斷傳承和創(chuàng)新所形成具有深厚價(jià)值底蘊(yùn)和高尚精神追求的文化價(jià)值體系。天人合一思想是中華文化體系的重要內(nèi)容，也是古人追求休閑與美好生活的智慧所在。天人合一思想起源于先秦時(shí)期，古人把“天”當(dāng)作神，人可以通過(guò)占卜祈求戰(zhàn)事、農(nóng)事、病患等天遂人愿，把對(duì)生活的美好希冀寄存天意。西漢思想家董仲舒提出“以類(lèi)合之，天人一也”（《春秋繁露·陰陽(yáng)義》），他認(rèn)為以事類(lèi)相合來(lái)看，天與人是一體的，對(duì)我國(guó)天人合一思想的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。北宋時(shí)期張載在《正蒙·乾稱》中首次明確提出這四個(gè)字：“儒者則因明致誠(chéng)，因誠(chéng)致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。天人合一思想一直被歷代延續(xù)和傳承積淀了豐富的內(nèi)涵，它不僅體現(xiàn)著古人的世界觀和方法論，更間接體現(xiàn)出他們對(duì)休閑與美好生活的理解與追求?！八^的天有三種涵義：一指最高主宰，二指廣大自然，三指最高原理”，因此與現(xiàn)實(shí)世界相銜接的天人合一思想主要內(nèi)容是人與自然和諧相處。農(nóng)民的美好生活離不開(kāi)自然，他們用于物質(zhì)生活生產(chǎn)的土地，水源，農(nóng)作物等都來(lái)自自然世界，滿足其自身精神需求的休閑活動(dòng)和能夠帶來(lái)經(jīng)濟(jì)收入的休閑產(chǎn)業(yè)也依靠于自然資源條件。由此可知，通過(guò)休閑教育增強(qiáng)農(nóng)民對(duì)天人合一思想的認(rèn)知，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化筑牢他們與自然和諧相處的文明基礎(chǔ)。

2 價(jià)值邏輯：休閑教育對(duì)農(nóng)民美好生活的客觀必要性

我國(guó)休閑學(xué)家馬惠娣在強(qiáng)調(diào)休閑的誤區(qū)指出：“閑似乎僅僅是都市人的專利，而廣大農(nóng)村和業(yè)余生活如何安排，城鄉(xiāng)休閑文化如何交流、滲透、結(jié)合，更是亟待全方位地考慮”。在傳統(tǒng)觀念中，休閑似乎與城市生活聯(lián)系更緊密。但當(dāng)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展使得農(nóng)民的閑暇時(shí)間增加并使其擁有更加充足的閑暇空間，休閑也成為鄉(xiāng)村生活的重要部分。因此，通過(guò)休閑教育引導(dǎo)農(nóng)民合理地利用閑暇時(shí)間與空間的現(xiàn)實(shí)意義日益凸顯出來(lái)。

2.1 廣大農(nóng)民缺乏科學(xué)合理的生活休閑觀

農(nóng)民的生活品質(zhì)高與否，除了由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相關(guān)外，還與其如何利用閑暇時(shí)間密切相關(guān)。利用閑暇時(shí)間開(kāi)展內(nèi)容積極向上、具有文化意蘊(yùn)的休閑活動(dòng)，提升自身知識(shí)技能、審美能力、人生境界，對(duì)其自身的發(fā)展至關(guān)重要，但廣大農(nóng)民缺乏科學(xué)合理的生活休閑觀使他們離美好生活越來(lái)越遠(yuǎn)。農(nóng)民不科學(xué)不合理的休閑觀念主要受三個(gè)方面的影響：一是對(duì)休閑與勞動(dòng)關(guān)系的認(rèn)知模糊。我國(guó)自古以來(lái)秉承以勞動(dòng)為中心的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，勞動(dòng)從根本上說(shuō)是人類(lèi)生存與創(chuàng)造的動(dòng)力，它在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮著關(guān)鍵性作用。但休閑作為人類(lèi)的重要生活方式，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與發(fā)展的目的，農(nóng)民辛苦勞作為的正是能夠過(guò)上悠然自得的美好生活。但他們卻習(xí)慣于把勞動(dòng)看作自身存在的價(jià)值所在，從而忽視了休閑生活的內(nèi)在需要。二是受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的影響。在改革開(kāi)放以前，由于物質(zhì)生產(chǎn)資料的匱乏，農(nóng)民對(duì)美好生活的追求還停留在解決溫飽問(wèn)題之上。隨著經(jīng)濟(jì)條件水平的提高，他們才逐漸產(chǎn)生超越物質(zhì)生活的休閑觀念，但是從萌芽到形成經(jīng)歷的時(shí)間較短而無(wú)法科學(xué)成型。三是農(nóng)民在平衡期望與現(xiàn)實(shí)過(guò)程出現(xiàn)偏差。由于大部分的農(nóng)民并未認(rèn)識(shí)到休閑是非常重要且富有生活意義的，他們?yōu)榱松胁幻鞔_的計(jì)劃藍(lán)圖，期望將來(lái)可以得到利益和報(bào)酬而辛苦勞作。即使他們切實(shí)地使先前的期待變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，可又會(huì)對(duì)未來(lái)產(chǎn)生新的期盼。這種無(wú)休止的循環(huán)會(huì)使他們無(wú)法安心地享受現(xiàn)實(shí)生活，更別說(shuō)實(shí)現(xiàn)真正的美好生活。

2.2 休閑教育滿足農(nóng)民精神文明生活需要

馬克思把與休閑相關(guān)的自由時(shí)間分為兩種：一種是單純用于“娛樂(lè)和休息的余暇時(shí)間”，屬于享受性休閑；二是用于個(gè)人發(fā)展智力的“精神上掌握自由的時(shí)間”，屬于發(fā)展型休閑。休閑教育致力于后者，它作為手段而不是作為目的，使農(nóng)民在精神上掌握自由時(shí)間以滿足農(nóng)民精神文明需要，目的在于讓廣大農(nóng)民過(guò)上美好的生活。教會(huì)農(nóng)民怎樣種地、怎樣賺錢(qián)對(duì)其實(shí)際生活用處很大，但“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的新音樂(lè)也毫無(wú)意義”，精神財(cái)富會(huì)使人變得更充實(shí)。在傳統(tǒng)思想中以有益于他人的勞動(dòng)是被提倡的，自得其樂(lè)地利用閑余時(shí)間卻不被認(rèn)可，勞動(dòng)可以創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富，但農(nóng)民不知道如何休閑和健康，那獲取無(wú)盡的物質(zhì)財(cái)富也毫無(wú)意義。首先，休閑教育讓他們重新審視這個(gè)世界，尋找現(xiàn)實(shí)世界中真理的試金石。它嘗試著規(guī)避極端功利主義的危險(xiǎn)，使廣大農(nóng)民不會(huì)為了所謂的“實(shí)用”或“效率”而犧牲人生命中本該發(fā)展的審美和想象力，因?yàn)榫哂行蕾p美好事物的鑒賞力和閑情逸致，才能領(lǐng)悟美好生活的真諦。其次，在鄉(xiāng)村生活質(zhì)量顯著提高的同時(shí)，也產(chǎn)生一種如凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中所描述的不良消費(fèi)，把人的價(jià)值和社會(huì)地位定位于物質(zhì)財(cái)富的多寡和奢侈品的消費(fèi)之上，妄圖以庸俗的物欲來(lái)彌補(bǔ)心理與精神的空虛。在休閑中真正意義上的消費(fèi)是一種理性力量和審美自由的統(tǒng)一，反映的是個(gè)性與社會(huì)價(jià)值取向的綜合形態(tài)，既可以自由地滿足農(nóng)民精神文明生活需要，又可以促進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)步。

2.3 休閑教育是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的有效途徑

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是黨和國(guó)家使農(nóng)民實(shí)現(xiàn)美好生活的重要途徑，包括人才振興、文化振興、生態(tài)振興、產(chǎn)業(yè)振興等。馬克思的異化勞動(dòng)理論是對(duì)人存在的惡劣傷害的深刻剖析，其實(shí)也在警示人們?cè)趯?shí)踐中揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，將目光轉(zhuǎn)向可以使勞動(dòng)發(fā)生根本變化的休閑，利用休閑對(duì)人存在的積極作用，去消除人自身生命活動(dòng)與類(lèi)本質(zhì)、類(lèi)特性的對(duì)立和沖突。在鄉(xiāng)村休閑教育的主要對(duì)象是農(nóng)民，農(nóng)民作為新農(nóng)村建設(shè)的主干力量，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵所在。首先，通過(guò)休閑教育提高農(nóng)民的個(gè)人素質(zhì)與能力，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村人才振興。合理科學(xué)地安排閑暇時(shí)間對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)成才至關(guān)重要，利用閑暇時(shí)間發(fā)展個(gè)人興趣、愛(ài)好以及各種能力，在提升個(gè)人生活品質(zhì)同時(shí)，也為鄉(xiāng)村振興提供優(yōu)質(zhì)的人力資本。其次，通過(guò)休閑教育能夠加強(qiáng)鄉(xiāng)村思想道德和鄉(xiāng)村文化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興。以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基調(diào)，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展去改善農(nóng)民的休閑生活文化和方式，發(fā)揚(yáng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)和淳樸民風(fēng)。最后，通過(guò)休閑教育引導(dǎo)農(nóng)民發(fā)展生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)，以良好的鄉(xiāng)村生態(tài)環(huán)境作為鄉(xiāng)村振興的支撐點(diǎn)，有效實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生態(tài)振興和產(chǎn)業(yè)振興，建構(gòu)出一種新型的人才、土地、資金、產(chǎn)業(yè)相匯聚的良性循環(huán)發(fā)展格局。

3 實(shí)踐思路：休閑教育構(gòu)建農(nóng)民美好生活的踐行方向

在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上，我國(guó)始終堅(jiān)持人民至上，努力滿足農(nóng)民日益增長(zhǎng)的美好生活需要是新時(shí)代首要任務(wù)，需要把教育的重點(diǎn)從“為工作而工作”轉(zhuǎn)移到實(shí)現(xiàn)亞里士多德的教育思想——“教育的目的”是合理地使用閑暇。因此，休閑教育成為當(dāng)代鄉(xiāng)村建設(shè)必須重視的問(wèn)題，需積極探尋利用休閑教育構(gòu)建農(nóng)民美好生活的實(shí)踐路徑。

3.1 引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立休閑與勞動(dòng)相統(tǒng)一的價(jià)值觀

健康合理的休閑觀念是農(nóng)民追求美好生活的基礎(chǔ)，因?yàn)樾蓍e觀念是休閑行為的價(jià)值先導(dǎo)，但個(gè)體的鑒別能力和價(jià)值體系并不是與生俱來(lái)的，需要通過(guò)科學(xué)的教育與引導(dǎo)。通過(guò)教育引導(dǎo)形成正確的休閑價(jià)值觀，可以使農(nóng)民在社會(huì)中獲得歸屬感和幸福感。因此，休閑教育的主要任務(wù)是引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立休閑與勞動(dòng)相統(tǒng)一的價(jià)值觀。古人告誡“不妄作勞”，意思正是平衡生活中的勞動(dòng)與休閑，勞閑適度方可形神俱在頤養(yǎng)天年。從休閑哲學(xué)的意義上說(shuō)，休閑教育使作為主體存在的人與作為客體存在的對(duì)象世界保持內(nèi)在的和諧一致，其目的在于消除世俗紛擾對(duì)人的自由意志的干擾，建立起人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧關(guān)系，減少現(xiàn)實(shí)存在的各種異化現(xiàn)象。如果把所有的時(shí)間用于勞動(dòng)，正如馬克思所描述的人只是作為勞動(dòng)的機(jī)器淪為資本的奴隸，那人類(lèi)存在的意義便被堙滅。自由時(shí)間是人本質(zhì)的體現(xiàn)，自由時(shí)間也就是農(nóng)民日常休閑時(shí)間，也是發(fā)展其個(gè)人興趣、愛(ài)好、才能的廣闊自由空間。在這個(gè)自由時(shí)間和空間里，農(nóng)民不用為謀生奔波勞累，而是充分發(fā)展個(gè)人的科學(xué)和藝術(shù)才能。受當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平影響，雖然還達(dá)不到馬克思所描繪的不受物質(zhì)條件和精神力量的限制而人人享有充裕的休閑時(shí)間去實(shí)現(xiàn)自身的才能和愛(ài)好的理想王國(guó)，但對(duì)于當(dāng)前認(rèn)知基礎(chǔ)和行動(dòng)能力的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，為了實(shí)現(xiàn)真正意義上的休閑，這就需要農(nóng)民通過(guò)休閑教育有效增強(qiáng)自身在休閑過(guò)程中的休閑理性抉擇和休閑實(shí)踐能力。因此，鄉(xiāng)村休閑的發(fā)展需要休閑教育發(fā)揮應(yīng)有的作用，通過(guò)引導(dǎo)農(nóng)民樹(shù)立休閑與勞動(dòng)相統(tǒng)一的價(jià)值觀，并傳授農(nóng)民休閑知識(shí)、提高其休閑素養(yǎng)，培養(yǎng)其休閑技能，引導(dǎo)農(nóng)民在休閑中不斷完善自我并全面成就自我，提升其生活質(zhì)量和生命體驗(yàn)。

3.2 幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)健康的現(xiàn)代休閑生活方式

生產(chǎn)力的進(jìn)步使農(nóng)民用較少的勞動(dòng)時(shí)間生產(chǎn)出更多的物質(zhì)財(cái)富，休閑時(shí)間也因此增加，在物質(zhì)層面的需求得到充分滿足之后，他們的需求結(jié)構(gòu)也將發(fā)生變化，對(duì)充實(shí)內(nèi)在和自我發(fā)展的精神層面需求產(chǎn)生更強(qiáng)烈的渴望。休閑是馬斯洛關(guān)于人的需求劃分中最高層次自我實(shí)現(xiàn)的重要載體，它能夠充分發(fā)掘人內(nèi)在的潛能，擺脫外在世界強(qiáng)加的桎梏，實(shí)現(xiàn)人真正的價(jià)值。休閑成為農(nóng)民生活中不可或缺的一部分，因此，需要幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)健康的現(xiàn)代休閑生活方式，滿足其更高層次的精神層面需求，獲得幸福美好生活。首先，引導(dǎo)農(nóng)民利用休閑活動(dòng)作為潤(rùn)滑劑，有效地緩和期望和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，讓其在對(duì)未來(lái)抱有合理期望的同時(shí)，進(jìn)行能夠愉悅自身的休閑活動(dòng)，使其在現(xiàn)實(shí)生活得到應(yīng)有的滿足和充實(shí)。通過(guò)休閑教育使農(nóng)民不斷探索新的、感興趣的休閑活動(dòng)和方式，這樣才能在更廣泛的基礎(chǔ)上進(jìn)行更優(yōu)化的休閑選擇。其次，幫助農(nóng)民養(yǎng)成科學(xué)的休閑消費(fèi)方式。消費(fèi)作為生產(chǎn)的目的，也是農(nóng)民自我滿足和自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。休閑消費(fèi)的前提在于自身具備理性的選擇能力，這時(shí)便需要休閑教育來(lái)提高農(nóng)民的審美能力，以實(shí)現(xiàn)其在消費(fèi)行為中的休閑自由和休閑自覺(jué)，使農(nóng)民遠(yuǎn)離低俗、庸俗、媚俗消費(fèi)，并按照興趣和意愿進(jìn)行合理的休閑消費(fèi)。最后，利用我國(guó)傳統(tǒng)文化培養(yǎng)農(nóng)民休閑生活方式。休閑教育作為文化傳承的一種方式，在弘揚(yáng)和傳播主流文化方面具有重要作用。一方面，鼓勵(lì)農(nóng)民參與我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日相關(guān)的鄉(xiāng)村文化建設(shè)活動(dòng)；另一方面，培養(yǎng)農(nóng)民與自然和諧共處的生活方式。

3.3 鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展具有鄉(xiāng)村特色的生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)

我國(guó)已全面建成小康社會(huì)，正慢慢地步入休閑時(shí)代，休閑文化與休閑經(jīng)濟(jì)在鄉(xiāng)村地區(qū)得到發(fā)展，廣大農(nóng)民對(duì)休閑文化精神需求也逐漸高漲。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)需要關(guān)注農(nóng)民的休閑需求、休閑方式、休閑生活，為農(nóng)民創(chuàng)造美好生活的休閑舞臺(tái)。通過(guò)休閑產(chǎn)業(yè)，農(nóng)民作為創(chuàng)業(yè)者超越了昔日的職業(yè)界線，獲得對(duì)世界新的認(rèn)知和精神動(dòng)力；作為休閑者超越了日常的生活規(guī)范，以另一種生存規(guī)則存活于新的時(shí)空范疇。因此，需要鼓勵(lì)農(nóng)民發(fā)展具有鄉(xiāng)村特色的生態(tài)休閑產(chǎn)業(yè)。首先，需注重開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)的層次性，兼顧不同群體的休閑需要。不同性別、不同年齡會(huì)產(chǎn)生不同的休閑需求結(jié)構(gòu)，統(tǒng)籌各種需求發(fā)展鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)，使農(nóng)民產(chǎn)生不同的感觀體驗(yàn)和精神享受。其次，立足于鄉(xiāng)村特色，注重保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕镔|(zhì)遺產(chǎn)。鄉(xiāng)村的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文、地理等條件的不同，必定有著各自不同的發(fā)展過(guò)程與形式，在創(chuàng)建鄉(xiāng)村休閑產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施時(shí)，在保護(hù)鄉(xiāng)村物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立具有特色與個(gè)性的精品品牌，為農(nóng)民自己提供休閑場(chǎng)所，提升審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)。最后，加強(qiáng)城鄉(xiāng)休閑產(chǎn)業(yè)融合，注重資源的合理配置。正是與城市不同的地域、民風(fēng)賦予了鄉(xiāng)村文化的特色基底，充分發(fā)揮鄉(xiāng)村特色建立生態(tài)農(nóng)業(yè)觀光、果園采摘、休閑農(nóng)莊、農(nóng)家樂(lè)等產(chǎn)業(yè)。在增加農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入的同時(shí)，也滿足長(zhǎng)期生活在繁忙擁擠的大城市居民對(duì)休閑空間尤其是戶外休閑空間的需求，形成良性的城鄉(xiāng)休閑資源整合關(guān)系。

3.4 創(chuàng)新休閑教育促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明現(xiàn)代化發(fā)展

習(xí)近平提出“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”，豐富人民的精神世界是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，而鄉(xiāng)村振興作為實(shí)現(xiàn)農(nóng)民美好生活的重要戰(zhàn)略，它以促進(jìn)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)為主要發(fā)力點(diǎn)。休閑教育致力于豐富農(nóng)民的精神世界和文化生活，它與鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)相一致。因此，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民的美好生活，需要以人文關(guān)懷形式創(chuàng)新鄉(xiāng)村休閑教育。精神文明建設(shè)根本出發(fā)點(diǎn)人本身，因?yàn)榫裎拿麟x開(kāi)了人，就會(huì)失去其存在的意義。從精神文明的角度審視休閑，“人在完成社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間后，為不斷滿足人的多方面需要而處于一種文化創(chuàng)造、文化欣賞、文化建構(gòu)的生命狀態(tài)和行為方式”，休閑在本質(zhì)上其實(shí)不是實(shí)用，而是在于精神文明的創(chuàng)造，它使人在追逐精神自由的過(guò)程中體驗(yàn)“審美的、道德的、創(chuàng)造的、超越的”生命狀態(tài)和生活方式。人文關(guān)懷是休閑文明的本質(zhì)要求，它具有益智性、養(yǎng)育性和交際性等特點(diǎn)，既實(shí)現(xiàn)農(nóng)民對(duì)物質(zhì)需求的滿足，又實(shí)現(xiàn)精神生活的滿足。為了更好促進(jìn)鄉(xiāng)村精神文明現(xiàn)代化，要更多地體現(xiàn)對(duì)農(nóng)民的人文關(guān)懷，真誠(chéng)地尊重他們內(nèi)在人格差異，深入地了解他們內(nèi)心需求，切實(shí)地關(guān)注他們實(shí)際利益。利用休閑教育方式所具有的人文性、社會(huì)性和創(chuàng)造性，有針對(duì)性地建設(shè)鄉(xiāng)村休閑文化體系，加大對(duì)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施的經(jīng)濟(jì)投入，才能更好地滿足農(nóng)民高層次的精神生活需要。