吳 會(huì) 金荷仙 張江徽 WU Hui JIN Hexian ZHANG Jianghui

0 引言

對(duì)于名山風(fēng)景區(qū)，目前學(xué)界并無(wú)明確的定義，較早且較為權(quán)威地對(duì)其進(jìn)行說(shuō)明的是清華大學(xué)周維權(quán)教授：國(guó)內(nèi)風(fēng)景名勝區(qū)以山岳的自然景觀之美而兼具佛、道宗教人文景觀之勝的為數(shù)不少，它們一般遠(yuǎn)離城市，有一定的環(huán)境容量，可作多日游或一日游，曾經(jīng)是或現(xiàn)在仍然是全國(guó)性或地方性的佛、道宗教活動(dòng)中心，由于開(kāi)發(fā)較早而形成穩(wěn)定的區(qū)域格局，由于歷史悠久而展示深厚的文化積累，姑且名之曰“名山風(fēng)景區(qū)”或“宗教名山風(fēng)景區(qū)”[1]。后在1996年，周教授進(jìn)一步解讀了名山風(fēng)景區(qū)：意即兼有名山性質(zhì)的風(fēng)景區(qū)或具備風(fēng)景區(qū)格局的名山，主要表現(xiàn)為具有很高科學(xué)、審美價(jià)值的山岳自然景觀，很高知名度的宗教建筑，豐富的文化內(nèi)涵以及“旅廟合一”的原始型旅游情況[2]。

名山風(fēng)景區(qū)是中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)里特殊且重要的一類。數(shù)量上，目前國(guó)務(wù)院公布的9批次244處國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)中，山岳型風(fēng)景區(qū)占有113處，包括占比22.13%的54處名山風(fēng)景區(qū)；價(jià)值上，從魏晉南北朝算起，宗教名山轉(zhuǎn)化為風(fēng)景區(qū)迄今已有一千九百多年歷史，社會(huì)上不同階層、不同文化群體的人，以各自的方式在與名山風(fēng)景的接觸過(guò)程中留下眾多人文景觀，經(jīng)不斷積淀、不斷篩選，逐漸系統(tǒng)化、綜合化而成為以山岳為載體的文化現(xiàn)象，或因山岳而衍生出來(lái)的文化現(xiàn)象，遍布全國(guó)各地的名山風(fēng)景區(qū)，正是這種世界上獨(dú)一無(wú)二的文化現(xiàn)象——“山岳文化”的精華薈萃之所在[3]。

1978年，國(guó)家建設(shè)委員會(huì)提出建立風(fēng)景名勝體系，實(shí)施分級(jí)管理；1982年，國(guó)務(wù)院部委機(jī)構(gòu)改革，成立城鄉(xiāng)建設(shè)環(huán)境保護(hù)部，下設(shè)市容園林局，標(biāo)志著中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)的正式建立，并審定公布第一批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)[4]。迄今，中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)已設(shè)立40年。充分梳理名山風(fēng)景區(qū)的整體研究，并基于引文空間（Citespace）軟件，對(duì)中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）進(jìn)行分析，可從整體到個(gè)體了解中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)研究的基礎(chǔ)、熱點(diǎn)及趨勢(shì)，有利于明確該領(lǐng)域未來(lái)的研究重點(diǎn)。

1 名山風(fēng)景區(qū)整體研究

1.1 名山風(fēng)景區(qū)歷史演變

山岳文化、佛道文化是中華文明的重要組成部分，早在先秦時(shí)期就有把山岳神靈化的現(xiàn)象（山岳崇拜）[5]。大體是在魏晉南北朝時(shí)期，名山經(jīng)歷了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變，由自然崇拜對(duì)象過(guò)渡到觀景攬勝之處；隋朝至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期是名山的大發(fā)展時(shí)期，作為游覽觀賞和佛教、道教活動(dòng)場(chǎng)所的名山在盛唐時(shí)期已基本定型；宋明時(shí)期的名山不僅是游覽觀賞對(duì)象，還成為科學(xué)研究對(duì)象，富有美學(xué)、歷史文化和科學(xué)研究?jī)r(jià)值[6]?？傮w而言，我國(guó)名山風(fēng)景區(qū)的發(fā)展經(jīng)歷了萌芽、發(fā)展（魏晉南北朝）、全盛（隋、唐、宋）和守成（元、明、清）四個(gè)階段[2]。李金路從“原始山水崇拜”“通靈問(wèn)天之地”和“自然山岳的人化”方面講述名山緣起，更為詳細(xì)地梳理出由“一座昆侖圣山”“三座海上仙島”“五岳五鎮(zhèn)名山”“上百宗教名山”發(fā)展到“成千名山風(fēng)景區(qū)”的名山演化歷程，認(rèn)為名山風(fēng)景區(qū)只是一個(gè)空間載體，自然荒野成為名山風(fēng)景，經(jīng)歷了人神溝通、君子比德、內(nèi)修自省、山水審美、智慧啟迪、大眾觀光、科學(xué)認(rèn)知等階段，展現(xiàn)了先民認(rèn)知宇宙自然，尋求自由、自我、自在社會(huì)理想的漸進(jìn)過(guò)程[7]。

1.2 名山風(fēng)景區(qū)特征及文化內(nèi)涵

名山風(fēng)景區(qū)在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中形成了“寺觀建筑得體相宜”“步行道路組織景觀”“石景加工賦予主題”和“區(qū)域格局完整有機(jī)”4方面的主要特征，周維權(quán)教授也強(qiáng)調(diào)，開(kāi)發(fā)利用不可為了滿足現(xiàn)代旅游環(huán)境容量、感受量、交通和服務(wù)設(shè)施等的要求而破壞原來(lái)的基本格局[1-3，8-10]。謝凝高教授則從風(fēng)景科學(xué)和地理學(xué)角度探討總結(jié)了名山風(fēng)景區(qū)山水美的特征——自然性、時(shí)空性、科學(xué)性、和諧性和綜合性，并且認(rèn)為，結(jié)構(gòu)紛繁的風(fēng)景在形象美的基礎(chǔ)上，交織著色彩美、音響美、線條美、動(dòng)態(tài)美、靜態(tài)美和嗅覺(jué)美等[6]。名山風(fēng)景區(qū)的特征說(shuō)明，名山的自然景觀中承載著深厚的歷史文化印記，使得名山具有豐富的文化內(nèi)涵。潘谷西教授認(rèn)為“名山不再是單純自然造化的三維空間，而是蘊(yùn)涵豐富的山水文化載體”[11]。宋峰提出，中國(guó)獨(dú)特的名山文化主要包含了帝王祭祀文化、儒家文化、宗教文化和世俗文化，這些文化現(xiàn)象在建筑層面上表現(xiàn)為名山中的寺廟、宮觀、書院及民居等各種不同功能的建筑群體，成為名山風(fēng)景區(qū)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，同時(shí)，他也闡明了中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)中建筑與自然環(huán)境間的關(guān)系主要表現(xiàn)為精神交流、整體融合、科學(xué)選址及保護(hù)自然，使得名山成為融自然與文化于一體的、主要滿足人們對(duì)大自然的精神文化活動(dòng)需求的地域空間綜合體[12]。

1.3 名山風(fēng)景區(qū)現(xiàn)代價(jià)值及保護(hù)利用

名山風(fēng)景區(qū)作為復(fù)雜的地域空間綜合體，既承擔(dān)著風(fēng)景名勝區(qū)供居民旅游休閑娛樂(lè)的功能，其所包含的思想理念、文化遺產(chǎn)也具有明顯的非旅游價(jià)值。袁霜凌等通過(guò)“君權(quán)神授—從泰山封禪到武當(dāng)家廟”“普天之下—九州與五岳的空間秩序”“歸隱與顯達(dá)—古代士人的政治隱情”三方面解析了名山風(fēng)景區(qū)的國(guó)家政治理念，說(shuō)明隨著社會(huì)歷史的變革和前進(jìn)，中華民族對(duì)山岳的崇拜信仰已不再局限于自然宗教領(lǐng)域，而是升華到國(guó)家政治理念層面[13]。劉強(qiáng)結(jié)合文化景觀遺產(chǎn)內(nèi)涵和具體名山特征分析得出，中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)具有豐富的自然科學(xué)價(jià)值、獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值、“天人合一”的建設(shè)理念、深厚的宗教文化和豐富的文化遺產(chǎn)遺存，表明中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)具有中國(guó)特色的典型文化景觀[14]。許曉青從我國(guó)名山風(fēng)景區(qū)實(shí)際存在的審美價(jià)值管理問(wèn)題出發(fā)，在傳統(tǒng)山水審美特征總結(jié)、傳統(tǒng)山水審美要素及相互作用關(guān)系闡釋、審美價(jià)值分析的基礎(chǔ)上，構(gòu)建主體差異性和歷時(shí)性兩個(gè)維度的中國(guó)名山風(fēng)景區(qū)審美價(jià)值識(shí)別框架[15-16]。名山風(fēng)景區(qū)風(fēng)景資源的保護(hù)利用在現(xiàn)代也受到關(guān)注。趙燁通過(guò)分析不同地域風(fēng)景資源分類體系的方法和特點(diǎn)，反思現(xiàn)有風(fēng)景資源分類存在的問(wèn)題，提出了名山風(fēng)景特質(zhì)識(shí)別的內(nèi)涵和“相—制—理”的基本框架，探索了名山風(fēng)景資源整體保護(hù)策略[17]。

2 名山風(fēng)景區(qū)個(gè)體研究——基于中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）文獻(xiàn)

在中國(guó)知網(wǎng)（CNK I）中分別檢索中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)設(shè)立40周年（1982—2021年）以來(lái)54處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)相關(guān)的文獻(xiàn)（期刊論文、學(xué)位論文及會(huì)議論文），剔除其中的會(huì)議報(bào)道、活動(dòng)記錄、鑒賞、景區(qū)介紹、游記等非研究性論文及其他相同山岳/人物名稱等的文獻(xiàn)后，共得到7 894篇文獻(xiàn)。

2.1 名山風(fēng)景區(qū)個(gè)體研究的文獻(xiàn)計(jì)量學(xué)特征

文獻(xiàn)數(shù)量年際變化如圖1所示，表明1982—2021年間，學(xué)界各領(lǐng)域?qū)γ降难芯空w呈現(xiàn)遞增的趨勢(shì)。同時(shí)，年際變化具有非常明顯的階段性特征（表1）。不過(guò)，值得注意的是，盡管54處名山整體的年際文獻(xiàn)數(shù)量是階段性增長(zhǎng)的趨勢(shì)，但并不說(shuō)明所有名山都呈現(xiàn)出這樣的階段性研究特征，甚至部分名山的研究成果隨著年代的推進(jìn)出現(xiàn)明顯減少的現(xiàn)象，如浙江天臺(tái)山，或是部分名山一直都不怎么具有相關(guān)研究成果，如雪竇山、神農(nóng)山、寶雞天臺(tái)山、鞍山千山、北武當(dāng)山等。

圖1 54處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)總文獻(xiàn)數(shù)量1982—2021年年際變化Fig.1 annual changes in literature amount of 54 national famous mountain resorts from 1982 to 2021

表1 54處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)總文獻(xiàn)數(shù)量1982—2021年階段性表現(xiàn)Tab.1 stage performance in literature amount of 54 national famous mountain resorts from 1982 to 2021

各名山風(fēng)景區(qū)文獻(xiàn)數(shù)量如圖2所示，由圖可知：第一，泰山是名山風(fēng)景區(qū)中研究關(guān)注度最高的山岳，五臺(tái)山、廬山、武當(dāng)山、麥積山、衡山、峨眉山、嵩山、九華山、黃山等依次排列其后，表明泰山作為五岳之首，其悠久的歷史、深厚的文化底蘊(yùn)以及豐富的人文景觀等得到了學(xué)界較高的重視，同時(shí)也說(shuō)明五岳、佛教四大名山等眾所周知的名山以及麥積山（中國(guó)四大石窟之一，世界遺產(chǎn)地）、黃山（迎客松、世界遺產(chǎn)地）、武當(dāng)山（皇家道場(chǎng)、世界遺產(chǎn)地）等具有明顯特征或代表性意義的名山容易得到學(xué)術(shù)研究者的關(guān)注；第二，同為五岳體系的衡山、嵩山、華山、恒山與泰山的研究量相比仍有較大差距，尤其是北岳恒山；第三，名山風(fēng)景區(qū)研究關(guān)注度整體呈現(xiàn)出極大的差距以及地域的不平衡性，這可能與山岳本身的歷史地位以及山岳所在地區(qū)后期的發(fā)展水平相關(guān)。

圖2 1982—2021年54處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)個(gè)體文獻(xiàn)數(shù)量Fig.2 individual literature amount of 54 national famous mountain resorts from 1982 to 2021

此外，54處名山風(fēng)景區(qū)的研究文獻(xiàn)涉及的學(xué)科主要為旅游、建筑科學(xué)與工程、宗教、歷史、地理、中國(guó)文學(xué)、林業(yè)等，這符合名山風(fēng)景區(qū)作為大尺度遺產(chǎn)地、旅游地、自然保護(hù)地等的復(fù)雜身份。文獻(xiàn)來(lái)源方面，基本表現(xiàn)出與具體名山的強(qiáng)相關(guān)性，如刊發(fā)泰山研究成果最多的期刊是《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》，學(xué)校是山東農(nóng)業(yè)大學(xué)；刊發(fā)五臺(tái)山研究成果最多的期刊是《五臺(tái)山研究》，其次為《忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，學(xué)校是山西大學(xué)。這說(shuō)明各名山風(fēng)景區(qū)的研究學(xué)者基本來(lái)源于名山所在地各單位，跨地域探索名山的情況相對(duì)較少。

2.2 名山風(fēng)景區(qū)個(gè)體研究熱點(diǎn)

根據(jù)周維權(quán)教授對(duì)“名山風(fēng)景區(qū)”的定義可以發(fā)現(xiàn)，名山風(fēng)景區(qū)與宗教息息相關(guān)，具有深厚的宗教文化底蘊(yùn)。且考慮到不同宗教文化影響下?tīng)I(yíng)建的名山風(fēng)景可能會(huì)存在一定的差異，而部分學(xué)科學(xué)者的研究切入點(diǎn)又會(huì)根據(jù)名山風(fēng)景特征進(jìn)行考慮。因此，將54處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)細(xì)分為佛教名山、道教名山以及佛道共存名山三類，并主要選取文獻(xiàn)數(shù)量各排名前五的佛教名山、道教名山共10處進(jìn)行研究熱點(diǎn)分析①，擬在整體總結(jié)名山風(fēng)景區(qū)研究熱點(diǎn)的同時(shí)，探索具有不同宗教文化背景的名山之間是否存在較為明顯的研究差異。

將道教名山泰山、廬山、武當(dāng)山、衡山、嵩山以及佛教名山五臺(tái)山、麥積山、峨眉山、九華山、普陀山的文獻(xiàn)從中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）中分別導(dǎo)出，后再導(dǎo)入引文空間（Citespace）軟件中進(jìn)行關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析，得到圖3、圖4，根據(jù)圖3及圖4關(guān)鍵詞聚類整理繪制10處名山研究熱點(diǎn)表（表2）。由表分析可知：整體來(lái)看，10處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)的研究熱點(diǎn)集中在景區(qū)資源開(kāi)發(fā)保護(hù)利用、名山歷史文化挖掘以及人文（文化）景觀分析方面，說(shuō)明作為名山風(fēng)景區(qū)形成媒介的自然形勝，以及作為自然荒野發(fā)展成名山風(fēng)景驅(qū)動(dòng)力的文化，都成為了各名山研究最為主要的內(nèi)容，而文化與自然有機(jī)融合形成的山岳文化景觀（尤其是寺觀建筑及其內(nèi)外園林環(huán)境）也在一定程度上吸引了相關(guān)學(xué)科學(xué)者的重點(diǎn)關(guān)注[18-24]，并在旅游熱背景下探討了名山風(fēng)景區(qū)的保護(hù)利用途徑。

圖3 5處國(guó)家級(jí)道教名山風(fēng)景區(qū)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析Fig.3 literature keyword co-occurrence analysis of 5 national famous Taoist mountain resorts

圖4 5處國(guó)家級(jí)佛教名山風(fēng)景區(qū)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞共現(xiàn)分析Fig.4 literature keyword co-occurrence analysis of 5 national famous Buddhist mountain resorts

表2 10處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)個(gè)體研究熱點(diǎn)歸納Tab.2 research hot-spots of 10 national famous mountain resorts

進(jìn)一步對(duì)道教名山、佛教名山的主要研究熱點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比分析發(fā)現(xiàn)，總體而言，佛教名山的研究熱點(diǎn)較之道教名山更為清晰，基本以名山佛教信仰特色為主去論述名山歷史文化及建筑文化，而道教名山可能由于現(xiàn)今道教本身較之佛教的沒(méi)落及信仰體系的不清晰（如佛教四大名山體系非常明確，但道教四大名山組成卻各說(shuō)紛紜），表現(xiàn)出研究集中點(diǎn)的不明確，甚至更為突出佛教文化，如廬山、嵩山作為唐代納入道教洞天福地名山體系的山岳，目前宗教相關(guān)的研究卻主要為佛教建筑、文化，這也說(shuō)明名山漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中的不確定性以及名山文化的多樣性；從個(gè)體來(lái)看，佛教名山與道教名山研究熱點(diǎn)類型并無(wú)太多區(qū)別，大多是對(duì)名山的旅游資源、保護(hù)利用途徑以及宗教、人文歷史文化進(jìn)行挖掘，再對(duì)相關(guān)的山岳特色進(jìn)行分析，如泰山石刻[25]、廬山別墅群[26]、武當(dāng)武術(shù)[27]、麥積山石窟藝術(shù)[28]等。

基于引文空間（Citespace）軟件繪制10處代表性名山風(fēng)景區(qū)4269條文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞突變圖譜，以開(kāi)始時(shí)間（Begin)為準(zhǔn)對(duì)前30個(gè)突變?cè)~進(jìn)行排序，得到圖5。依據(jù)文獻(xiàn)量年際變化，以及顯示的熱點(diǎn)關(guān)鍵詞及其持續(xù)時(shí)間，將名山風(fēng)景區(qū)的研究熱點(diǎn)演進(jìn)歷程分為1982—2000年、2001—2013年及2014—2021年三個(gè)時(shí)間段：第一，1982—2000年，突變?cè)~是“典型景觀”“文殊菩薩”“武當(dāng)?shù)澜獭薄胺鸾涛幕焙汀伴_(kāi)發(fā)利用”，為名山歷史文化挖掘、典型景觀分析及旅游資源初步整合階段。2000年及以前審定公布的三批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)涉及38處名山，該階段，大部分名山組建了本山的風(fēng)景名勝區(qū)管理委員會(huì)，并根據(jù)1985年國(guó)務(wù)院發(fā)布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》制定名山總體規(guī)劃方案，此外，1985年我國(guó)加入了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，因此，名山歷史文化和典型景觀的挖掘有利于名山風(fēng)景區(qū)在規(guī)劃方案中定位準(zhǔn)確，也有利于我國(guó)名山申報(bào)世界遺產(chǎn)。同時(shí)，由于1995年雙休制度確定，1998年旅游業(yè)與房地產(chǎn)業(yè)、信息業(yè)被確定為國(guó)民經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)以及1999年黃金周制度的出臺(tái)等影響，各名山風(fēng)景區(qū)在政策的推動(dòng)下開(kāi)始更加關(guān)注山岳的旅游開(kāi)發(fā)。第二，2001—2013年，新公布的5批國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)（2007年起改稱國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)）中有14處名山，“旅游資源”“生態(tài)旅游”“開(kāi)發(fā)”“旅游產(chǎn)品”“保護(hù)”“旅游活動(dòng)”“體育旅游”“影響”等是突變強(qiáng)度較強(qiáng)的詞匯，為名山風(fēng)景區(qū)保護(hù)利用途徑深入探討階段。隨著20世紀(jì)末開(kāi)始變強(qiáng)的名山旅游需求，21世紀(jì)開(kāi)始后的十幾年間基本都在探討名山的旅游資源、品牌產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，如泰山著力營(yíng)造泰山大旅游圈，推出以泰山為中心向四周名勝古跡、旅游景觀輻射的旅游新線路[29]；武當(dāng)山生態(tài)旅游項(xiàng)目全面啟動(dòng)[30]。而由于大多名山作為世界遺產(chǎn)地或文物保護(hù)單位等，學(xué)者們也在一定程度上關(guān)注了旅游開(kāi)發(fā)對(duì)名山的影響及名山的保護(hù)管理、永續(xù)利用途徑；第三，2014—2021年，突變強(qiáng)度較高的詞有“武當(dāng)武術(shù)”“地域文化”“游客體驗(yàn)”“園林應(yīng)用”等，為名山風(fēng)景區(qū)高質(zhì)量發(fā)展初步探索階段。2014年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《國(guó)務(wù)院關(guān)于促進(jìn)旅游業(yè)改革發(fā)展的若干意見(jiàn)》明確，要推動(dòng)旅游產(chǎn)品向觀光、休閑、度假并重轉(zhuǎn)變，滿足多樣化、多層次的旅游消費(fèi)需求；推動(dòng)旅游開(kāi)發(fā)向集約型轉(zhuǎn)變，更加注重資源能源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，更加注重文化傳承創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。2016年《全國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)事業(yè)發(fā)展“十三五”規(guī)劃》提出，一些地方對(duì)風(fēng)景名勝區(qū)的功能屬性缺乏正確認(rèn)識(shí)，重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)，忽視長(zhǎng)期的精神文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。表明國(guó)家要求名山旅游發(fā)展過(guò)程中更加關(guān)注山岳的特色文化底蘊(yùn)、景觀和消費(fèi)者（游客）體驗(yàn)，注重景區(qū)的高質(zhì)量發(fā)展。另外，國(guó)務(wù)院于2019年正式發(fā)布《關(guān)于建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系的指導(dǎo)意見(jiàn)》，國(guó)家公園體制下風(fēng)景名勝區(qū)的價(jià)值和發(fā)展路徑探索也成為相關(guān)學(xué)科關(guān)注的焦點(diǎn)[31-35]，而名山風(fēng)景區(qū)作為中國(guó)最具特色的風(fēng)景名勝區(qū)類型，自然資源、文化景觀及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富，深入挖掘各名山的特色文化、特色景觀成為了該階段內(nèi)相關(guān)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。

圖5 10處國(guó)家級(jí)名山風(fēng)景區(qū)文獻(xiàn)關(guān)鍵詞突現(xiàn)分析Fig.5 literature citation bust analysis of 10 typical national famous mountain resorts

3 討論與展望

自中國(guó)風(fēng)景名勝區(qū)設(shè)立40年來(lái)，風(fēng)景名勝區(qū)在增量的基礎(chǔ)上也在不斷地追求質(zhì)量的提升。名山風(fēng)景區(qū)作為風(fēng)景名勝區(qū)的重要組成部分，眾多學(xué)科的學(xué)者就名山風(fēng)景區(qū)的歷史文化、旅游發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)等展開(kāi)研究。并且，縱觀研究歷程發(fā)現(xiàn)，名山風(fēng)景區(qū)的研究緊隨時(shí)代發(fā)展需求的轉(zhuǎn)變，基本實(shí)現(xiàn)了從名山基礎(chǔ)文化、典型景觀的初步探索，到名山大旅游資源的系統(tǒng)發(fā)掘，再到名山地域文化深入探究、高質(zhì)量發(fā)展路徑初步探究的轉(zhuǎn)變。不過(guò)，研究中也發(fā)現(xiàn)名山個(gè)體研究不平衡、地域研究不平衡等問(wèn)題，學(xué)界應(yīng)予以關(guān)注。

隨著新時(shí)代、新要求的到來(lái)，名山風(fēng)景區(qū)也面臨著高質(zhì)量發(fā)展途徑的深入探索挑戰(zhàn)。未來(lái)，名山風(fēng)景區(qū)的研究將可能圍繞以下幾點(diǎn)展開(kāi)。

第一，根據(jù)《關(guān)于建立國(guó)土空間規(guī)劃并監(jiān)督實(shí)施的若干意見(jiàn)》《關(guān)于建立以國(guó)家公園為主體的自然保護(hù)地體系的指導(dǎo)意見(jiàn)》等文件，風(fēng)景名勝區(qū)行業(yè)需要在自然保護(hù)地整合優(yōu)化及國(guó)土空間規(guī)劃背景下進(jìn)行轉(zhuǎn)型，名山風(fēng)景區(qū)集中體現(xiàn)著中國(guó)智慧、中華文化及中國(guó)特色，如何從名山山岳文化視角展現(xiàn)風(fēng)景名勝區(qū)的特色，進(jìn)而明確風(fēng)景名勝區(qū)在自然保護(hù)地、國(guó)土空間規(guī)劃中的定位是非常有必要的。

第二，多省市相繼出臺(tái)相關(guān)文件明確提出，未來(lái)要通過(guò)打造富有地域特征和時(shí)代特征的山岳名片來(lái)打造區(qū)域歷史文化名片，隨著“以名山文化賦能山岳重振”口號(hào)的興起，深入挖掘山岳文化內(nèi)涵及山岳遺產(chǎn)活化方式將逐漸成為重點(diǎn)。

第三，村依山而建而興，或山靠村而建而盛，歷史悠久的名山也總是與一些村鎮(zhèn)關(guān)聯(lián)緊密。根據(jù)國(guó)家“深入實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的要求，名山建設(shè)帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的路徑研究將有利于體現(xiàn)名山現(xiàn)代價(jià)值。

第四，隨著大數(shù)據(jù)、人工智能、云計(jì)算等新技術(shù)的普遍應(yīng)用，名山風(fēng)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)、管理等充分結(jié)合新技術(shù)進(jìn)行，努力打造滿足人民需求、符合名山可持續(xù)發(fā)展理念的智慧景區(qū)。故研究人員也可以利用新的技術(shù)方法對(duì)名山進(jìn)行更為科學(xué)的探索，在定性研究的基礎(chǔ)上尋求更大的定量研究的突破。

圖表來(lái)源：

圖1-5：作者繪制

表1-2：作者繪制

注釋：

① 所列54處名山雖有除佛教、道教外的宗教痕跡，但就影響力而言，其他宗教可忽略不計(jì)。此外，佛道名山是指歷史上未明確歸類為佛教名山（體系）或道教名山（體系）的名山，且目前熱度集中在山岳的自然景觀，未存有明顯的宗教痕跡，如黃山，相對(duì)而言加入對(duì)比研究意義不大。而之所以選擇各排名前五的道教名山、佛教名山，是因?yàn)檫@些名山文獻(xiàn)數(shù)量分別占據(jù)各自類型名山文獻(xiàn)量的66%、78%左右，且其余名山文獻(xiàn)數(shù)量與前五間具有較大差距，因此選擇較具代表性的10處名山進(jìn)行分析也具有一定的可信度。