王 碩，康怡迪

（1.內(nèi)蒙古大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021；2.北京體育大學(xué) 人文學(xué)院，北京100084）

元代是中國歷史上較為特殊的時期，蒙元統(tǒng)治者建立起疆域遼闊的大一統(tǒng)王朝，為有效加強(qiáng)統(tǒng)治，將全體國民分為蒙古、色目、漢人、南人四等。這四等劃分涵蓋了元統(tǒng)治下的蒙古族、漢族、畏吾兒、回回、康里等各個民族，本文所論的多族文人就包含四等劃分下的各族文人。元代少數(shù)民族文人也使用漢語創(chuàng)作，他們成為元代文人的重要構(gòu)成，為元代文人隊伍注入新的活力。與其它時代相比，大元王朝的文化思想統(tǒng)治相對寬松，文人免遭思想鉗制，不必?fù)?dān)心因“文字獄”而受迫害，這種寬松自由的文化環(huán)境有益于休閑文學(xué)的發(fā)展。從總體來看，元代休閑作品展示了漢族文人與少數(shù)民族文人的相互交往，呈現(xiàn)出元代多族文人對休閑與閑適生活的共同追求。

休閑是文人生活的重要組成部分。時代不同，文人的休閑方式與休閑活動也呈現(xiàn)不同特點。元代處于多民族文化交融時期，多族文人的休閑文學(xué)創(chuàng)作有其自身的獨特性，它為我們認(rèn)識元代文人生活和了解元代文化開拓了新視角。休閑是指人身的輕松與心的閑適，文人的休閑書寫呈現(xiàn)出清閑自樂的特征。元代多民族文人在休閑交往中以誠相待，用詩文與散曲抒寫休閑生活的樂趣。元代的休閑文學(xué)包含宋代休閑文學(xué)的精細(xì)優(yōu)雅之美，同時也進(jìn)一步推進(jìn)了宋代休閑文學(xué)的世俗化走向，為晚明休閑文學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

一、快樂自由：元代北方多族文人的休閑追求

在傳統(tǒng)儒家價值觀念中，立德、立功、立言三不朽的理念深深地影響著古代文人。從個體生命價值角度來看，快樂亦是人生的一種重要追求。詹福瑞先生提到“快樂主義”思想影響著人的生命：“快樂，從根本上說是生命的本質(zhì)，也是生活的目的，自然也是一種生活的態(tài)度。”［1］在元代，這種“快樂主義”充分體現(xiàn)在文人的休閑生活中。元代蒙古等少數(shù)民族性格豪爽、喜愛飲酒、崇尚自然，在與中原文人交往中濡染漢文，他們樂于使用漢語來寫休閑生活。

元代疆域遼闊，多民族雜居相處，為文人的休閑交往創(chuàng)造了良好的條件。生長在大元王朝之下，文人擁有高度的自信與自豪，元人戴良說：“我朝輿地之廣，曠古所未有。”［2］元史中的記載更為詳細(xì)，《元史·地理志》載：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北?！保?］1345元代則無外患之憂，疆域面積空前廣闊，“若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北逾陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表?！保?］1345如此廣袤的疆域，促使多族文人感受來自不同地域、民族之文化，邊疆塞北的大漠風(fēng)光、江南水鄉(xiāng)之旖旎柔美，使元代文人的休閑具有多元的民族特征。在文人交往中，各族文人帶有本民族的精神文化內(nèi)涵，他們互相學(xué)習(xí)，相互融合，在對休閑與快樂的追求中創(chuàng)造出元代雅俗共賞的文學(xué)風(fēng)貌。元代詩人張伯淳《送趙橘隱過巖陵》云：“人生百計閑中好，莫負(fù)灘頭老釣翁?！保?］馬臻《秋日閑詠》說：“無酒可供千日醉，有錢難買一生閑?！保?］葉颙《閑情二首》其二：“歲月任消磨，閑中得趣多?！保?］元代文人在科舉事功外，同樣注重人生之閑樂，他們認(rèn)識到閑之難得與可貴。

少數(shù)民族文人用漢語詩歌表達(dá)對休閑與快樂的追求，其中不乏文壇名士。薩都剌，字天錫，號直齋，出生于雁門，為元代西域答失蠻氏人，精于繪畫、書法，亦為元詩之大家，后人稱許為“有元一代詞人之冠”。［7］407他有很多作品描寫游山玩水、歸隱賦閑的內(nèi)容，反映了他的休閑生活感受?！靶那蟀矘飞偎煎X，無辱無榮本自然?！保?］11“高隱有深意，情閑值萬金。”［7］335另有畏兀兒詩人廉惇，為元前期著名散曲家貫云石之舅，他的詩歌平淡自然，多抒發(fā)個人感受，展現(xiàn)自我的清閑快樂生活。廉惇《敬夫以村居詩》其十六云：“身占青林表，心同白鷺閑?！保?］115廉惇《溪亭即見》說：“散步竹林院，幽亭方雨余。水清魚隱見，風(fēng)細(xì)樹扶疏。慮淡興偏雅，身閑心自虛。徜徉有真樂，榮利欲何如。”［8］112從以上少數(shù)民族文人的創(chuàng)作看，他們的漢語水平較高，均受到儒家文化的熏陶，用詩文表達(dá)自我對休閑與快樂的追尋。

元曲作為“一代之文學(xué)”，以其通俗、自然為世人所喜愛，各族文人在散曲中盡情書寫山間林下的清閑，以及遠(yuǎn)離塵俗是非的快樂。元散曲家楊朝英〔雙調(diào)·水仙子〕云：“閑時高臥醉時歌，守己安貧好快活。杏花村里隨緣過，勝堯夫安樂窩，任賢愚后代如何。失名利癡呆漢，得清閑誰似我，一任他門外風(fēng)波?！保?］1478在元散曲中，經(jīng)?？梢钥吹轿娜擞谩翱旎钌贰眮肀憩F(xiàn)休閑生活之歡樂，如盧摯《閑居》說：“學(xué)邵平坡前種瓜，學(xué)淵明籬下栽花。旋鑿開菡萏池，高豎起荼蘼架，悶來時石鼎烹茶。無是無非快活煞，鎖住了心猿意馬?！保?］128文人看到社會現(xiàn)實中是非爭奪給人帶來災(zāi)禍，羨慕陶淵明的山水田園生活，那樣才會更為安心與舒適。這也是為何元散曲中有眾多學(xué)陶、贊陶內(nèi)容的重要原因。元畏兀兒散曲名家貫云石，蔭襲父職為兩淮萬戶府達(dá)魯花赤，后讓爵于弟，辭官歸隱，這樣的人生具有一定的傳奇性，再看他的散曲創(chuàng)作，內(nèi)容多為隱居避禍后的快樂生活。貫云石〔雙調(diào)·清江引〕云：“競功名有如車下坡，驚險誰參破？昨日玉堂臣，今日遭殘禍，爭如我避風(fēng)波走在安樂窩。”“避風(fēng)波走入安樂窩，就里乾坤大。醒了醉還醒，臥了重還臥，似這般得清閑的誰似我？”［9］416可見，散曲中有關(guān)隱居閑適生活的書寫內(nèi)容非常豐富。

在元代文人的休閑散曲創(chuàng)作中，可以看到文人大膽地表達(dá)對人生與社會的思考，他們明確提出與以往時代皆不相同的觀念。世人眼中的英雄志士，如張良、韓信、陳平、項羽、劉邦等，在元人眼中有不同的看法，鐘嗣成〔雙調(diào)·清江引〕說：“古今盡成閑是非，翻覆興和廢。休夸韓信功，謾說陳平智，早尋個穩(wěn)便處閑坐地?！保?］1553元人肯定的是張良與范蠡安身遠(yuǎn)禍的明智之舉，無名氏〔雙調(diào)·一錠銀〕說：“漢室張良有見識，早納了朝衣。深山埋名隱跡，無是非快活了便宜。”“范蠡歸湖識進(jìn)退，見越主昏迷。一葉扁舟活計，無是非快活了便宜?！保?］2024元代文人為何會有這種人生思考？這些歷史人物為何在元人眼中變成了“呆”與“癡”？不得不承認(rèn)這種觀念帶有一定的消極性，但我們從元人的表述中，看到的是他們對“早尋個穩(wěn)便處閑坐地”與“無是無非快活了便宜”的向往。

元代多族文人共同生活在大一統(tǒng)王朝之下，在文化的相互交融中，他們形成了對休閑與快樂的追尋。寬松自由的文化氛圍，為元人的休閑文學(xué)發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境，與其他時代不同的是，元代政治基本不直接介入文壇，因此文人便擁有較為自由的創(chuàng)作空間。查洪德先生談道：“元代在意識形態(tài)領(lǐng)域沒有強(qiáng)制性的導(dǎo)向，政治力量基本上不介入文學(xué)活動，詩人、作家寫什么，怎么寫，是自由的，也是自主的?！保?0］這種自由的文學(xué)創(chuàng)作環(huán)境正是休閑文學(xué)所需要的，它便于文人對閑適快樂生活的抒寫。

元代文人除了看重功業(yè)，同時也注重個體生命價值。休閑與快樂也是個體生命價值的一種重要體現(xiàn)。亞里士多德說：“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇。這里我們需要再次強(qiáng)調(diào)，閑暇是全部人生的唯一本源。假如兩者都是必需的，那么閑暇也比勞作更為可取，并是后者的目的，于是需要思考，閑暇時人們應(yīng)該做些什么?！e暇自身能帶來享受、幸福和極度的快活。忙碌之人與此無緣，只有閑暇者才能領(lǐng)受這份怡樂?！保?1］在閑暇中享受快樂，讓人更為舒適和暢快。

二、宴飲歡聚：元代北方多族文人休閑的重要方式

元代蒙古游牧民族尤為喜愛聚會與宴飲，元初名臣王惲說：“國朝大事，曰征伐，曰蒐狩，曰宴饗，三者而已?！保?2］元代繼承并推動宋代的世俗享樂風(fēng)氣，多族文人的休閑活動，極大地促進(jìn)了俗文學(xué)的發(fā)展。有研究者指出，元散曲中描寫宴飲散曲有168首，［13］元代詩文中同樣擁有大量有關(guān)宴會飲酒的內(nèi)容。從中可以看出，宴飲聚會是元代文人的重要休閑方式，文人在相聚后自由寫詩作文，有效地促進(jìn)了元代休閑文學(xué)的發(fā)展。

休閑宴飲加強(qiáng)了多族文人之間的交往，是各族文人增進(jìn)友誼、互相學(xué)習(xí)、激發(fā)創(chuàng)作的一種方式。元代盛行雅集之風(fēng)，在豐富的雅集活動中，經(jīng)常見到少數(shù)民族文人的身影，有些雅集宴飲也是在少數(shù)民族文人召集下所進(jìn)行的。在元代影響較大的當(dāng)屬廉希憲邀請盧摯、趙孟頫等文壇名士在廉園進(jìn)行的宴飲。廉希憲，字善甫，號野云，畏兀兒族，元初著名政治家，曾入仕忽必烈藩邸，深受賞識，具有較高的文化品位，被稱為“廉孟子”。廉氏經(jīng)濟(jì)實力雄厚，曾多次邀請文人雅聚。陶宗儀《南村輟耕錄》卷九“萬柳堂”條有文人飲酒賞玩的記載：

京師城外萬柳堂，亦一宴游處也。野云廉公，一日于中置酒，招疏齋盧公、松雪趙公同飲。時歌兒劉氏名解語花者，左手折荷花，右手執(zhí)杯，歌小圣樂云：綠葉陰濃，偏池亭水閣，偏趁涼多……命友邀賓宴賞，飲芳醑，淺斟低歌。且酩酊，從教二輪，來往如梭。既而行酒，趙公喜，即席賦詩曰：“萬柳堂前數(shù)畝池，平鋪云錦蓋漣漪。主人自有滄洲趣，游女仍歌白雪詞。手把荷花來勸酒，步隨芳草去尋詩。誰知只尺京城外，便有無窮萬里思?！保?4］110

廉希憲（野云）、盧摯（疏齋）、趙孟頫（松雪）這幾位文學(xué)名人一同園中游賞，藝妓唱曲助興飲酒，借助酒興，趙孟頫能即席賦詩，充分展現(xiàn)出他的獨特文藝才能。另外，在《南村輟耕錄》卷四《廣寒秋》條也有相似的記載：“虞邵庵先生集在翰苑時，宴散散學(xué)士家，歌兒郭氏順時秀者，唱今樂府，其《折桂令》起句云‘博山銅細(xì)裊香風(fēng)’，一句而兩韻，名曰‘短柱’，極不易作。先生愛其新奇，席上偶談蜀漢事，因命紙筆，亦賦一曲曰：鸞輿三顧茅廬，漢祚難扶，日暮桑榆。……先生之學(xué)問該博，雖一時娛戲，亦過人遠(yuǎn)矣。”［14］52—53元代大儒虞集被世人尊稱為邵庵先生，為“元詩四大家”之首，足見其才學(xué)不凡。這位散散學(xué)士為畏兀兒人，亦深受中原文化影響。在文人宴飲的聚會中經(jīng)常出現(xiàn)歌伎的身影，他們起到助興之用，也能激發(fā)文人的休閑創(chuàng)作興趣。

廼賢是受中原漢文化影響較深的西域人，在他現(xiàn)存的作品中有很多書寫了下層百姓的苦難，體現(xiàn)出他的儒者情懷。廼賢，字易之，號河朔外史，合魯（葛邏祿）部人，先居南陽，后又居四明（今浙江寧波），一生淡泊名利，與眾多名士唱和，以詩文自娛。元人李好文說：“吾聞易之不喜祿仕，惟以詩文自娛。”［15］347廼賢同元代許多文人一樣，也通過遠(yuǎn)游來擴(kuò)大自己的見聞，曾游歷中原廣交當(dāng)世名士。從他的詩文中也可以看到宴飲之樂，《次韻趙祭酒城東宴集》其三：“上東門外杏花開，千樹紅云繞石臺。最怪奎章虞閣老，白頭騎馬看花來?！保?5］217此次宴飲也有虞集這樣的文壇名士參與，宴會必定不凡。再看此次宴會中之氛圍“鱸滿銀盤酒滿壺，山童竹里送行廚。風(fēng)流絕似蘭亭會，留取他年作畫圖?！薄氨滩堇w纖藉翠裀，酴醾釀熟十分春。移尊更近池邊樹，漉酒先生待掛巾?！杯h(huán)境清幽，酒宴歡愉，在加之文人之詩作，更是文人之雅趣?！昂铋T稚子牽衣笑，今日先生有好詩?！保?5］218元人的這種宴飲聚會大多是較為清閑的，少數(shù)民族文人也非常喜愛這種詩酒生活，他們通過宴飲結(jié)交朋友，深化友誼，加強(qiáng)溝通，又能展現(xiàn)自我的文學(xué)才能，它滿足了文人的審美與娛樂需求。

元代宴會中也經(jīng)常出現(xiàn)僧人的身影，他們作為世外之人，對清雅脫俗之宴會尤為向往，薩都剌《寄朱舜咨王伯循了即休》詩前序言記載，在元統(tǒng)二年秋八月，薩都剌與淮東憲副朱舜咨、廣東憲僉王伯循在瓜洲江風(fēng)山月亭相聚，有僧人了即休“風(fēng)雨渡江，贈別少年游詞。”此次重要活動為“過金山，登妙高峰，飲酒賦詩?！毕幸灾焖醋捎小坝赀^江色凈”五字妙句，未能完篇，薩都剌歸后“以一字為一韻”賦詩寄給朱舜咨、王伯循二位友人。從他的詩歌中可以想見宴飲情景，其一：“木落淮南秋，蘭橈泊瓜渚。把酒三人同，江亭看飛雨。雨過江色凈，妙景發(fā)天趣。落落江南山，一一青可數(shù)?！逼涠骸鞍丫泼罡吲_，狂歌醉相和。”其五：“霜高木葉空，江清水花凈。離懷江水清，楚女曉妝靚。按拍聽歌聲，點筯行酒令。白露滿衣裳，迥野垂斗柄。”［7］224—225我們看到此地景美境優(yōu)，有酒相伴，助長了文人的雅興。即便宴飲后之詩歌，也能讓人對宴飲有深切的體會。元代多族文人的宴飲也體現(xiàn)了多元的文化內(nèi)容，多族文人交游范圍廣泛，不僅包括儒家士子，佛、道之人亦是重要的交往對象。

在文人看來，這種宴飲之事有詩文記載傳于后世，才真正算是文人的雅事。元人陳高《近山軒燕集》詩前小序說：“烏乎！朋友會合而歡晏詠歌，亦古人之所重也。然平居無事，時而接杯觴、弄筆墨，此特文人才士之常耳?！瓨费啥灰晕恼?，荒于樂者也?！保?6］所以元人提到宴飲有時會與蘭亭雅集對比，他們覺得自身的雅集活動變得更為自由灑脫，是可超越前賢。元代最具代表性的玉山雅集可謂文人休閑宴飲之盛。據(jù)統(tǒng)計，玉山雅集中先后有三十多名僧侶參與，其中具有代表性的為釋良琦，他的文學(xué)藝術(shù)素養(yǎng)較高，能夠與眾多名士爭鋒。［17］另外，有元代著名道士張雨、蒙古人聶鏞，西夏人昂吉、唐兀氏孟昉、斡玉倫徒，契丹人石抹宜孫等，其中昂吉參與雅集次數(shù)較多，是在雅集中留詩最多的非漢族詩人。［18］如元人李祁《草堂名勝集序》說：“良辰美景，士友群集，四方之來、與朝士之能為文辭者，凡過蘇必之焉，之則歡意濃浹?！保?9］玉山雅集參與者雖多為南方士人，但從中也可以看到元代休閑創(chuàng)作中體現(xiàn)的多民族特征。與此相比，元初魯國大長公主祥哥剌吉主持的天慶寺雅集，更是“一次超越族群的巨型雅集”，集會人數(shù)眾多，內(nèi)容豐富，既有宴飲行樂，又有書畫品題，多族士人享受蒙古公主帶來的文化盛宴。［20］元人袁桷《魯國大長公主圖畫記》說：“至治三年三月甲寅，魯國大長公主集中書議事執(zhí)政官、翰林集賢成均之在位者，悉會于南城之天慶寺。命秘書監(jiān)丞李某為之主，其王府之寮寀悉以佐執(zhí)事?；e豆靜嘉，尊斝潔清，酒不強(qiáng)飲，簪佩雜錯，水陸畢湊，各執(zhí)禮盡歡，以承飫賜，而莫敢自恣。酒闌，出圖畫若干卷，命隨其所能，俾識于后?！保?1］這樣由官府舉辦的重要宴會，文人多少會受到禮儀的束縛，并不能處在完全放松的狀態(tài)，不能如玉山雅集文人那樣，體現(xiàn)出一種自由與豁達(dá)。但文人在雅集宴飲中相聚并觀賞到眾多稀世圖畫與文物，也帶有一定的休閑性。文人有關(guān)雅集活動的作品流傳后世，讓我們看到蒙古貴族公主受到漢文化影響，加之自身的蒙古游牧文化特質(zhì)，促進(jìn)了元代北方多族文人的休閑文學(xué)的發(fā)展，使其內(nèi)容更為豐富。

三、真率自然：元代北方多族文人休閑文學(xué)的突出特色

休閑對人的發(fā)展尤為重要，它是讓人獲得身心自由的一種有益方式。潘立勇教授指出：休閑是人的理想生活狀態(tài)，它是“人的自在生命及其自由體驗狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征”。［22］這種休閑下的自由生活狀態(tài)，在文人中表現(xiàn)得尤為顯著。元代多族文人的休閑生活充滿了閑適趣味。文人們真正地放下了內(nèi)心枷鎖，他們大膽自由地進(jìn)行創(chuàng)作，加之北方文人豪邁灑脫的性格，使休閑文學(xué)具有真率自然的突出特點。

文人尤為喜愛自然山水，元代北方多族文人的休閑創(chuàng)作中有大量對山水田園的細(xì)致描寫與刻畫。中國古代山水田園，經(jīng)過歷代文人的歌頌與書寫，早已成為文人心靈的棲息地。山水除了自身所具備的清幽寧靜的特點外，也同時含有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。從陶淵明的田園詩開始，歷代文人有許多關(guān)于山水自然的文學(xué)創(chuàng)作。后世文人向往自然，大體有兩種原因：一是文人真正熱愛山水田園的隱居生活，想完全沉浸于自然之中，體會人生之清閑與愉悅；二是文人貶謫失意后的無奈之舉，為失意之人生尋求精神的解脫與歸屬。無論何種原因，有關(guān)山水的文學(xué)創(chuàng)作都呈現(xiàn)出文人的隱逸與閑適。此外，元代文人體悟到山水與文人是互助的關(guān)系，二者互相促進(jìn)，相輔相成。元人王旭《泰山詩會序》說：“夫名山大川有英靈之氣，惟詩人知之而得其助，他人蓋不知也?！保?3］詩人懂得名山大川的內(nèi)在靈氣可依托詩文進(jìn)行展示。山水也能將這種內(nèi)在靈氣傳輸給個體，使人心感舒適，裨益心脾。趙文《袁州化成巖李衛(wèi)公祠堂碑》說：“古之豪杰之士，出而有為于天下，非獨學(xué)問力也。蓋山水有助焉?！w恢奇詭特之觀，可以空俗眼；平遠(yuǎn)閑曠之趣，可以洗世慮。”［24］文人與山水相融，洗去塵世俗慮，使其內(nèi)心更為清澈明朗，有益于自身的休閑創(chuàng)作。

山水為元代文人的休閑生活提供了良好的空間環(huán)境，多族文人在領(lǐng)略山水的秀雅之時，抒發(fā)自我的安閑自適之樂。元人山中之樂多為遠(yuǎn)離塵世功名后的靜謐自然，也是文人的內(nèi)心之樂的外在體現(xiàn)。元詩人家鉉翁提出人之樂有內(nèi)外之分，對其進(jìn)行分辨的關(guān)鍵為是否“有見于道”，他說：“士有見于道，則知登山臨水之為樂。于道茍無見焉，則崇臺池，飾觀榭，窮奢角奇，而后為可樂。是其樂有內(nèi)外，不可以一律觀也?！保?5］735很明顯，他認(rèn)為文人要做“有道之士”，真正體會山水給人的內(nèi)心愉悅，“所至值佳山美景，藉草倚樹，適吾之適，興盡輒去。居無一寸之園，一丘之亭，而余之內(nèi)心，無所慊也。”［25］736元末詩人楊維楨《心樂齋志》說：“仁人之樂也內(nèi)，世俗之樂也外，外者物而已矣?！蓖庠谥镫m多亦不能滿足人之樂，“惟樂于內(nèi)，而凡天下可樂之物，舉無以尚之，此心樂之至也?！保?6］多族文人對山水之樂的追求，正是想要借助山水求得休閑生活給人帶來的內(nèi)心之樂，這種歡樂的表達(dá)也尤為自然與真實。元代詩人張翥《悠然閣為歙鄭處士作》云：“鄭子林居好，遙希靖節(jié)賢。看山秋色里，把酒菊花前。人境殊多事，吾廬自一天。能知此中意，何處不悠然?！保?7］王士熙《題幽居》說：“最愛幽居好，青山在屋邊。竹窗留宿霧，石檻接飛泉。采藥蟾奔月，吹笙鶴上天。世途塵擾擾，裁句詠神仙?！保?8］面對世事紛擾，文人看到的是幽居中給人內(nèi)在的舒心與歡適。

少數(shù)民族詩人游賞山水，也有類似的人生體驗。拜鐵穆爾為蒙古塔塔爾氏，現(xiàn)存一首《溪山春晚》云：“興來無事上幽亭，雨過郊園一片青。路失前山云氣重，帆收遠(yuǎn)浦客舟停。笛笙野館二三曲，燈燭林坰四五星。坐久不堪聞杜宇，東風(fēng)吹我酒初醒。”［29］不忽木為康里人，為元世祖所重，官居高位。現(xiàn)存一套散曲［仙呂·點絳唇］《辭朝》表現(xiàn)自我遠(yuǎn)離朝堂，在山水中自由安閑的生活，我們看其中的部分內(nèi)容：

［混江龍］布袍寬袖，樂然何處謁王侯。但樽中有酒，身外無愁。數(shù)著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋。山間深住，林下隱居，清泉濯足，強(qiáng)如閑事縈心。淡生涯一味誰參透，草衣木食，勝如肥馬輕裘。

［元和令］臣向山林得自由，比朝市內(nèi)不生受。玉堂金馬間瓊樓，控珠簾十二鉤。臣向草庵門外見瀛洲，看白云天盡頭。

［柳葉兒］則待看山明水秀，不戀您市曹中物穰人稠，想高官重職難消受。學(xué)耕耨，種田疇，倒大來無慮無憂。［9］85—86

這樣的山水隱居生活在元散曲中并非少數(shù)。另一位蒙古族詩人勃羅御史，現(xiàn)存一套散曲也以《辭官》為題，同樣身處高位卻追求人生之閑適，他經(jīng)歷過宦海生涯，用散曲表明心志，不愿陷入官場的爾虞我詐，“覷不的鬧穰穰蟻陣蜂衙”。他辭官歸來后欣賞四時美景，飲酒歡愉，盡是閑中樂事。最終是“趁一溪流水浮鷗鴨，小橋掩映蒹葭。蘆花千頃雪，紅樹一川霞。長江落日牛羊下。山中閑宰相，林外野人家?！薄伴e時節(jié)笑咱，醉時節(jié)睡咱，今日里無是無非快活煞?！保?］606—607從中可以看出，元人對休閑的追求，內(nèi)在包含著要遠(yuǎn)離是非、保持自我的安穩(wěn)狀態(tài)。他們對社會與人生看得更為通透，即使身為朝中重臣也難免遭受詆毀，與其每日擔(dān)驚受怕，不如回歸自然山水，去尋求內(nèi)心的安閑與自由。

元人葉子奇說：“觀物者，所以玩心于其物之意也。是故于草木觀生意，于魚觀自得，于云觀閑，于山觀靜，于水觀無息。”［30］元代北方多族文人在觀賞山水中獲得自樂，消減自身的外在欲求，這種詩文內(nèi)容也使人真實可感。文人與普通大眾不同之處是可以將這種休閑之感，以詩文等形式進(jìn)行記錄。北方文人創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的文學(xué)特征是雅俗共賞，既有幽居環(huán)境的優(yōu)雅，也有語言清麗、活潑自然之特征，它們是文人融入山水后真實情感的自然流露。王國維先生提到元曲的突出特色時說：“元曲之佳處何在？一言以蔽之，曰：自然而已矣。古今之大文學(xué)，無不以自然勝，而莫著于元曲?！保?1］在元代休閑文學(xué)中，很多作品皆有“自然”特色，這種自然包含兩層含義：一是休閑文學(xué)在外在藝術(shù)形式上的自然流暢，它的語言存在多種形式，有傳統(tǒng)文人的雅麗清新，也有平易通俗和偏口語化的表達(dá)。但無論哪種表達(dá)方式，在休閑文學(xué)中呈現(xiàn)的都是整體的流暢自然；二是休閑文學(xué)內(nèi)容的自然性，其中包括山水田園的清幽景物、文人山水中的自由清閑生活。這兩個方面在元代北方多族文人的文學(xué)中均有體現(xiàn)，真實自然的詩文使我們更能體悟到文人的內(nèi)心世界，他們不為外在功利所左右，更多展現(xiàn)的是文人的生活趣味、生活方式以及對個體生命的深入思考。

四、結(jié)語

元代北方多族文人的休閑文學(xué)創(chuàng)作，體現(xiàn)出各族文人的深厚友誼。元代文人有著對休閑生活的共同追求，他們更為注重自我的生命價值，追求文學(xué)創(chuàng)作的內(nèi)在之樂。云峰先生指出：“蒙漢族文人學(xué)士之間的密切交往，特別是其相互雅集游宴、贈答酬唱、題跋作序等，已超越了一般學(xué)習(xí)漢文化的范疇，進(jìn)入了相對擺脫功利目的進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的階段，對促進(jìn)蒙漢文學(xué)交流，提高各自文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作有至關(guān)重要的作用?！保?2］在元代多族文人的交往中，不僅有蒙古族，還包括女真、畏兀兒、契丹、康里等多族文人的交往，他們與漢族文人進(jìn)行深入交往，促進(jìn)了元代民族文化的大融合，使元代北方多族文人的休閑創(chuàng)作體現(xiàn)出此時代共有的真率與自然。

［注釋］

①參看劉嘉偉《元代多族士人圈的文學(xué)活動與元詩風(fēng)貌》：“元廷治下，民族眾多、族群復(fù)雜。元朝實行族群等級制度，把全體國民分四等，即蒙古、色目、漢人、南人”。這里的四種分類并非僅指某一民族，是元廷為統(tǒng)治需要所設(shè)定的不同族群劃分。人民出版社2016年版，第2—3頁。