周師 臧建業(yè)

(安徽醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230032)

作為人類文明的重要組成部分,中華文明為中國式現(xiàn)代化提供了文明支撐。黨的十八大以降,習近平圍繞中華文明展開論述,形成了內(nèi)容豐富的中華文明觀,為新時代正確認識中華文明以及建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了理論依據(jù)和方法論指導(dǎo)。正如有學(xué)者指出的,習近平“科學(xué)把握中華文明傳承發(fā)展規(guī)律”[1],具有重大意義。探賾習近平中華文明觀,對于把握習近平新時代中國特色社會主義思想的世界觀與方法論以及豐富馬克思主義文明理論、指導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)及解決全球性問題具有重要價值。

一、習近平中華文明觀的生成邏輯

習近平中華文明觀不是憑空出現(xiàn)或者偶然形成的,其背后蘊含著深刻的理論邏輯、歷史邏輯和實踐邏輯。

(一)理論之源:馬克思主義文明理論

習近平指出,“馬克思、恩格斯高度肯定中華文明對人類文明進步的貢獻?！盵2](P12)馬克思主義文明理論主要包含四個觀點。首先,基于唯物史觀將文明界定為標志人類社會從野蠻狀態(tài)走上開化狀態(tài)的哲學(xué)范疇。在論及資產(chǎn)階級創(chuàng)造資本主義文明的作用時,馬克思恩格斯認為“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”[3](P36),恩格斯也將“野蠻時代和文明時代”[4](P186)對應(yīng)起來理解文明的含義。其次,生產(chǎn)力的發(fā)展決定了人類文明的進步。馬克思認為“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”[5](P602)。從手推磨到蒸汽磨標志著生產(chǎn)工具的改進和生產(chǎn)力的發(fā)展,這也意味著人類社會從封建社會的農(nóng)業(yè)文明向資本主義社會的工業(yè)文明的躍遷。再次,共產(chǎn)主義文明必然取代資本主義文明。在馬克思恩格斯看來,資本主義文明在促進生產(chǎn)力發(fā)展、創(chuàng)造物質(zhì)文明成果以及促進世界交往等方面發(fā)揮了積極作用。但是,資本主義文明因其無法克服的基本矛盾決定了它“所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不能再促進資產(chǎn)階級文明和資產(chǎn)階級所有制關(guān)系的發(fā)展”[3](P37),被更高形式的共產(chǎn)主義文明取代是歷史發(fā)展的必然。最后,物質(zhì)文明和精神文明輔車相依、相互促進。馬克思曾把物質(zhì)文明稱作物質(zhì)生產(chǎn)或物質(zhì)生活,把精神文明叫作精神生產(chǎn),是“文明中一切精致的東西”[6](P480)。就二者關(guān)系而言,“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[3](P591),精神生活對物質(zhì)生活具有反作用。

(二)歷史之維:中國共產(chǎn)黨人的中華文明觀

中國共產(chǎn)黨人以復(fù)興中華文明和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任。就文化與文明的關(guān)系來說,二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。其主要區(qū)別在于:從時長看,中國文化一萬年,中華文明五千多年;從誕生標志看,文化是早期人類農(nóng)業(yè)活動的遺存,而文明則是國家、城市、分工和文字的出現(xiàn);從本義看,文化原指耕作、栽培,而文明則指城市居民。同時二者并非完全分離,而是具有緊密聯(lián)系的。具體而言,文明是文化發(fā)展到一定程度的結(jié)果,其實質(zhì)都是人化,同時二者都是動態(tài)的,需不斷轉(zhuǎn)化、發(fā)展,但卻均也無優(yōu)劣、高低之分。

建黨前,李大釗就曾發(fā)出“中華文明之問”,即“中國于人類進步,已嘗有偉大之貢獻。其古代文明,擴延及于高麗,乃至日本,影響于人類者甚大,今猶能卷土重來,以為第二次之大貢獻于世界之進步乎”[7](P312)。在他看來,近代以降,“曾經(jīng)無比輝煌的中華文明遭遇前所未有的全方位的文明危機”[8],何以復(fù)興中華文明?李大釗堅持問題導(dǎo)向,給出了諸如通過吸收和借鑒包括西洋文明在內(nèi)一切人類文明成果復(fù)興中華文明的答案。

以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人自豪地指出,“中國是世界文明發(fā)達最早的國家之一?！盵9](P623)毛澤東提出了用新民主主義革命的方式復(fù)興中華文明的設(shè)想,即“要把一個被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國,變?yōu)橐粋€被新文化統(tǒng)治因而文明先進的中國”[9](P663)。他指出,“西方資產(chǎn)階級的文明……在中國人民的心目中,一齊破了產(chǎn)”[10](P1471),這是因為以美國為代表的資本主義文明本身具有深重的國內(nèi)危機,且“用武器幫助蔣介石殺戮了幾百萬中國人”[10](P1471),因此,資本主義文明在中國走不通。

以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人強調(diào)“要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時……建設(shè)高度的社會主義精神文明”[11](P208)的任務(wù),系統(tǒng)論述了“兩大文明”的辯證關(guān)系、精神文明的內(nèi)涵及其建設(shè)的重大意義與實踐路徑,并特別指出中華文明要以開放包容的態(tài)度“大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果”[12](P373)。鄧小平關(guān)于文明的論述為在改革開放中復(fù)興中華文明指明了方向。

以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人提出了“使中華民族幾千年來創(chuàng)造的文明成果,在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中獲得新的生命,放出新的光彩”[13](P123)的重大命題。江澤民提出的政治文明的概念深化了對中華文明復(fù)興規(guī)律的認識,將環(huán)境保護納入中華文明現(xiàn)代勃興的重大命題之中,指出“環(huán)境意識和環(huán)境質(zhì)量如何,是衡量一個國家和民族的文明程度的一個重要標志”[13](P534)。江澤民還指出中華文明之所以燦爛輝煌,原因就在于民族精神,其中“最突出的就是團結(jié)統(tǒng)一、獨立自主、愛好和平、自強不息的精神”[14](P400)。

以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人強調(diào)中華文明“歷來注重以民為本,尊重人的尊嚴和價值”“歷來注重自強不息,不斷革故鼎新”“歷來注重社會和諧,強調(diào)團結(jié)互助”“歷來注重親仁善鄰,講求和睦相處”[15](P438～439),系統(tǒng)闡釋了中華文明區(qū)別于其他文明的獨特精神標識。胡錦濤指出,“和諧是中華文明優(yōu)秀傳統(tǒng)的重要價值取向”[15](P516),由此突出和諧作為中華文明價值取向的重大意義。胡錦濤還提出以“尊重多樣文明”[16](P596)為主要內(nèi)容的“上海精神”?；诖?胡錦濤建構(gòu)了新的文明觀,為世界各文明平等相待提供了準則。

(三)實踐之基:在參觀訪問、抗擊疫情和對策探索中感悟中華文明

“行”為“知”之始。習近平的躬身實踐為其中華文明觀奠定了基礎(chǔ)。首先,在參觀訪問中感悟中華文明的鮮明個性。在國內(nèi),習近平分別參觀考察過嘉峪關(guān)長城、莫高窟、殷墟遺址、三星堆博物館等至少20處中華文明古跡,對中華文明有了“更深地學(xué)習理解”[17]。如在考察中國國家版本館和中國歷史研究院后,他提出了中華文明具有五大突出特性的著名論斷。在國外,習近平參觀法國盧浮宮、奇琴伊察、撒馬爾罕等文明遺跡后指出,“我訪問過世界上許多地方,最喜歡做的一件事情就是了解五大洲的不同文明,了解這些文明與其他文明的不同之處、獨到之處?！盵18](P258～259)作為中國國家領(lǐng)導(dǎo)人,他在參觀訪問中認識人類文明現(xiàn)象的立足點毋寧是中華文明,正是在同法國文明、古瑪雅文明、伊斯蘭文明等不同文明的比較中感悟中華文明的鮮明個性。其次,在抗擊新冠肺炎疫情中感悟中華文明的深厚底蘊?！翱箵粜鹿诜窝滓咔槎窢幦〉弥卮髴?zhàn)略成果”“充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊?！盵19](P12)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民抗擊新冠肺炎疫情的行為邏輯背后是中華文明的精神特質(zhì)與價值導(dǎo)向,因為有“中華文明人命關(guān)天的道德觀念”[19](P13),所以才有“從出生僅30多個小時的嬰兒到100多歲的老人,從在華外國留學(xué)生到來華外國人員,每一個生命都得到全力護佑,人的生命、人的價值、人的尊嚴得到悉心呵護”[19](P13)。正是在“抗疫”的偉大實踐中,習近平對中華文明的深厚底蘊有了更深的認知。最后,在對策探索中感悟充分展示中華文明“三力”之道。習近平強調(diào),要“讓中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來”[20](P157),“更加充分地”有一個前提性預(yù)設(shè),即目前中華文明的“三力”雖然在一定限度上得以展示,但從程度看還不夠充分,所以存在一個“更加充分地展示”的使命任務(wù)。由此可見,正是在治國理政的長期實踐與對策探索中,習近平提出要通過加快文化強國建設(shè)等更加充分展示中華文明的影響力、凝聚力、感召力。

二、習近平中華文明觀的核心內(nèi)容

習近平中華文明觀內(nèi)容豐富,主要包括四個方面。

(一)強調(diào)中華文明的獨特價值和重大貢獻

第一,中華文明具有其他文明形態(tài)不可替代的獨特價值。中華文明“是在中國大地上產(chǎn)生的文明”[18](P260),從其生成的自然地理環(huán)境、文化土壤特別是物質(zhì)生產(chǎn)方式來看,它具有“與其他文明的不同之處、獨到之處”[18](P259)。唯物辯證法強調(diào)相反相成,正所謂“凡是民族作為民族所做的事情,都是他們?yōu)槿祟惿鐣龅氖虑椤盵21](P257)。正因為中華文明獨一無二,所以它才不可替代,其獨特性本身就證明其存在的價值。中華文明成果“被教科文組織列入世界文化遺產(chǎn)、世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、世界記憶遺產(chǎn)名錄”[18](P261),同樣證明其獨特價值。

第二,中華文明為人類文明進步作出不可磨滅的貢獻。習近平指出:“中國的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針、天文歷法、哲學(xué)思想、民本理念等在世界上影響深遠,有力推動了人類文明發(fā)展進程?！盵22](P471)在習近平看來,中華文明的世界貢獻是全方位的,包括科技成果、價值體系、意識形式、生產(chǎn)生活方式甚至建筑風格等等。特別是中國古代的“四大發(fā)明”有力推動了歷史發(fā)展。馬克思更是將其中的火藥、指南針和印刷術(shù)稱為“預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明”[23](P338)。伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、波維爾、魁奈、羅素等思想巨匠均對中華文明的貢獻給予高度評價。萊布尼茨更是對中華文明蘊含的“實踐哲學(xué)”贊揚有加,認為在這方面超越了歐洲文明,為人類文明作出了巨大貢獻。

(二)明確中華文明的獨特氣質(zhì)

“親仁善鄰、協(xié)和萬邦是中華文明一貫的處世之道,惠民利民、安民富民是中華文明鮮明的價值導(dǎo)向,革故鼎新、與時俱進是中華文明永恒的精神氣質(zhì),道法自然、天人合一是中華文明內(nèi)在的生存理念。”[22](P471)習近平的這段重要論述闡釋了中華文明迥異于其他文明的氣質(zhì)。

第一,親仁善鄰、協(xié)和萬邦的“處世之道”使中華文明更具道義性?！爸腥A文明歷來主張?zhí)煜麓笸?、協(xié)和萬邦”[22](P213),而西方文明“贏得世界不是通過其思想、價值觀或宗教的優(yōu)越(其他文明中幾乎沒有多少人皈依它們),而是通過它運用有組織的暴力方面的優(yōu)勢”[24](P30)。亨廷頓的觀點點明了西方文明以侵略、殖民和暴力為處世之道。相比較而言,“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”[25](P10),中華文明一貫強調(diào)通過平等對話、和平協(xié)商解決矛盾與爭端,符合人類根本利益,比西方文明更具道義性。第二,惠民利民、安民富民的“價值導(dǎo)向”使中華文明更具主體性。“敬德保民”“圣人無常心,以百姓心為心”等民本思想成為中華文明鮮明的價值導(dǎo)向?；菝窭瘛裁窀幻駨娬{(diào)一個國家所創(chuàng)造的一切文明成果都要施恩惠于民、有利于民。新時代,惠民利民、安民富民已傳承發(fā)展為以人民為中心的發(fā)展思想和精準脫貧、精準扶貧的生動實踐,充分彰顯現(xiàn)代文明的人民主體性。第三,革故鼎新、與時俱進的“精神氣質(zhì)”使中華文明更具創(chuàng)新性?！爸腥A文明的創(chuàng)新性源自于中華民族的創(chuàng)新精神”[26],“幾千年前,中華民族的先民們就秉持‘周雖舊邦,其命維新’的精神”[27](P737)。“茍日”“日日”“又日”都要革新,革除不再適應(yīng)時勢的舊事物、舊觀念、舊制度,“順天應(yīng)人”建立適應(yīng)時勢的新事物、新觀念、新制度。第四,道法自然、天人合一的“生存理念”使中華文明更具真理性?！爸腥A文明歷來強調(diào)天人合一、尊重自然?！盵28](P530)這段重要論述反映了習近平關(guān)于中華文明生存理念重要論述的中國哲學(xué)基礎(chǔ)。由此可見,道法自然、天人合一是中國哲學(xué)倡導(dǎo)的處理人與自然關(guān)系的哲學(xué)準則,揭示了人與自然和諧相處的規(guī)律,是內(nèi)化于中華民族和中國人民內(nèi)心深處的生存理念。

(三)分析中華文明綿延五千年而不斷的成因

據(jù)統(tǒng)計,《習近平談治國理政》1至4卷中“中華文明五千年”先后出現(xiàn)28次。中華文明綿延五千年而不斷是其“連續(xù)性”[29]特性的通俗注腳。習近平指出,中華文明綿延五千年而不斷的成因在于“一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”[18](P180～181)。

第一,變革和開放的精神?！吨芤住は缔o下》有言,“易,窮則變,變則通,通則久?！敝腥A文明一貫強調(diào)“變”與“易”,主張事物發(fā)展到“窮盡”之時就要通過“變”尋求突破。步入近代,中華文明遭遇危機,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民積極應(yīng)變,“用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明”[30](P11),變革的精神讓中國人民在近代找到了馬列主義,并以其強大的真理力量“激活”了可能被西方列強打斷的中華文明。同時,“文明在開放中發(fā)展”[28](P507),中華文明正是因為在開放中“不斷吸納外來文明的優(yōu)長”[18](P261),“博采東西方各家之長”[28](P482),具有了包容外來文明的鮮明特質(zhì)和吸納其他文明優(yōu)勢長處并使其中國化的強大能力,所以才會賡續(xù)不斷。

第二,團結(jié)統(tǒng)一的精神。雖然不同民族具有自己獨特的文化,但這種多民族文化卻具有“和而不同”的精神特質(zhì),共同支撐起中華文明的綿延發(fā)展。“中華民族追求團結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動力”[31](P216)使中華文明先天具有其他文明不可比的“包容性”和“吸納力”。也就是說,中華文明之所以具有強大的包容性和吸納力,就是因為中華民族具有團結(jié)統(tǒng)一的精神特質(zhì)。這種精神是在中國多民族的長期融合中形成的,各民族在文化、經(jīng)濟、情感上包容并蓄、互利往來、彼此親近使其成為一個命運與共的中華民族共同體,鑄牢了中華民族共同體意識。一旦中華文明遭遇可能被打斷的異族入侵時各民族能夠同仇敵愾、一致對外。基于此,和而不同的多民族文化所具有的強大凝聚力支撐著五千年的中華文明延綿至今。

(四)指明新時代傳承和弘揚中華文明的實踐路徑

習近平對中華文明如何在新時代傳承與弘揚的問題給予高度關(guān)注,并從歷史與現(xiàn)實、繼承與創(chuàng)新、中國與世界相結(jié)合的維度形成了一系列觀點和主張。

第一,既要守護中華文明又要創(chuàng)新中華文明。傳承和弘揚中華文明“既需要薪火相傳、代代守護,也需要與時俱進、推陳出新”[28](P340)。一是要傳遞守護好中華文明。要加強文物的保護與利用,讓文物成為傳承和弘揚中華文明的重要載體;要創(chuàng)作出既反映中華文明精華又為國內(nèi)外人民群眾喜聞樂見并津津樂道的優(yōu)秀文藝作品,文以載道,以文藝作品為介質(zhì)傳承與傳播中華文明;要將中華文明有機融入國民教育體系,推進中華文明“三進”。二是要創(chuàng)新創(chuàng)造。要繼續(xù)以馬克思主義的真理力量持續(xù)激活中華文明,堅持“兩個結(jié)合”,譜寫馬克思主義中國化時代化新篇章;要挖掘和利用中華文明中與當代社會歷史發(fā)展相一致、具有同質(zhì)性的因素,“使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當代價值的文化精神弘揚起來”[28](P340);要直面我國和世界重大問題,從中華文明智慧與理性中凝結(jié)出“改變世界”的中國理念、中國主張和中國方案。

第二,要“營造傳承中華文明的濃厚社會氛圍”[32]。首先,要引導(dǎo)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部重視中華文明的傳承工作,以便在全社會形成良好的示范帶動效應(yīng)。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭宣講習近平關(guān)于中華文明的重要論述,特別是結(jié)合本省、市、區(qū)、縣域內(nèi)的文物古跡、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、典型歷史人物等資源講深、講透、講活中華文明故事。其次,要發(fā)揮基于現(xiàn)代科技的影視藝術(shù)的獨特作用。打造并推出諸如《中華文明》《典籍里的中國》《如果國寶會說話》等高質(zhì)量的影視藝術(shù)精品,以此為載體和介體傳承中華文明的處世之道、價值導(dǎo)向、精神氣質(zhì)和生存理念。最后,要廣泛宣傳和闡釋中華文明探源工程的研究成果。利用傳統(tǒng)媒體和新媒體平臺宣傳中華文明探源工程等研究成果;利用AI等現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)打造國家考古遺址博物館及國家考古遺址公園虛擬展廳,無時間和地域限制地向受眾宣介中華文明探源工程等研究成果。

三、習近平中華文明觀的價值意蘊

習近平中華文明觀是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,它不僅內(nèi)容豐富,而且具有重大的理論、實踐和世界價值。

(一)理論價值:推進馬克思主義文明理論的中國化時代化

如前所述,馬克思恩格斯從唯物史觀和剩余價值學(xué)說的理論視野辯證分析與評價資本主義文明,得出資本主義文明必然被更高形態(tài)的共產(chǎn)主義文明所取代的科學(xué)結(jié)論。馬克思主義強調(diào),文明理論不是僵死的教條,隨時隨地都要以各國國情和時代特征為轉(zhuǎn)移,來到中國就有一個中國化時代化的任務(wù)。建黨以來,毛澤東提出的“馬克思主義中國化”命題事實上已經(jīng)蘊含了推進馬克思主義文明理論中國化時代化的要求。建國特別是改革開放以來,黨不斷推進馬克思主義文明理論中國化時代化,在理論上取得了豐碩的成果,深化了對中國特色社會主義文明建設(shè)規(guī)律性的認識。進入新時代,以習近平同志為核心的黨中央以馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法審視中華文明,為馬克思主義文明理論的中國化時代化作出了原創(chuàng)性貢獻。具體而言,原創(chuàng)性貢獻主要體現(xiàn)在三個方面。一是首創(chuàng)人類文明新形態(tài)理論。這一嶄新理論命題強調(diào)中華文明形態(tài)是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在長期實踐中創(chuàng)造的,是在充分吸收和借鑒包括西方文明在內(nèi)的一切人類文明成果的基礎(chǔ)上形成的,是馬克思主義文明理論的中國化表達和時代化成果。二是首倡“用馬克思主義的真理力量激活中華文明”的重大命題?！凹せ钪腥A文明就是激活中華文明的生命力,造就中華文明新輝煌、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)?！盵33]該命題明確了馬克思主義與中華文明間的內(nèi)在聯(lián)系,從中華文明發(fā)展史的宏大視野特別是近代以降中華文明依靠馬克思主義又被重新“激活”的事實出發(fā),強調(diào)“第二個結(jié)合”的深遠意義。正所謂“中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,激活了中華文明內(nèi)在的活力。”[34]三是首建中國式現(xiàn)代化的新文明形態(tài)理論。該理論既繼承馬克思恩格斯的資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)批判理論,又結(jié)合中國國情與實際,強調(diào)現(xiàn)代化的文明形態(tài)絕不只有西式現(xiàn)代化一種。這也意味著,照搬照抄從來不能成功,只有中國式現(xiàn)代化文明形態(tài)才能全面推進中華民族的偉大復(fù)興。

(二)實踐價值:指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)

“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量”[5](P11),理論的實踐價值在于改變世界。習近平中華文明觀的實踐價值就在于指導(dǎo)中國特色社會主義建設(shè)。首先,指導(dǎo)抗擊新冠肺炎疫情斗爭取得重大戰(zhàn)略成果。突如其來的新冠肺炎疫情嚴重威脅到人民生命安全和身體健康,給中國特色社會主義事業(yè)造成巨大挑戰(zhàn)。如何抗擊新冠肺炎疫情成為擺在以習近平同志為核心的黨中央面前的重大任務(wù)。習近平從中華文明所始終秉持的人民至上、生命至上的深厚底蘊和人命關(guān)天的道德觀念出發(fā),強調(diào)“為了保護人民生命安全,我們什么都可以豁得出來”[19](P13),將疫情對人民生命安全的威脅降到了最低,悉心呵護了全體中國人民和在華外國人的生命、價值和尊嚴。其次,指導(dǎo)全國脫貧攻堅取得全面勝利。黨以消除中國人民的絕對貧困為己任,自覺擔負起脫貧攻堅的歷史重任。特別是黨的十八大以來,習近平繼承和發(fā)展中華文明內(nèi)蘊的“家給人足,四海之內(nèi)無一夫不獲其所”的思想以及馬克思主義主張的“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”思想形成的中華文明觀,并以此為指導(dǎo)徹底解決了中華民族幾千年的絕對貧困難題?！艾F(xiàn)行標準下9899萬農(nóng)村貧困人口全部脫貧,832個貧困縣全部摘帽,12.8萬個貧困村全部出列,區(qū)域性整體貧困得到解決”[35](P1),實現(xiàn)了消除絕對貧困的美好夙愿。最后,指導(dǎo)新時代中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。一方面,要“全面深入了解中華文明的歷史”[29],為此,就要把中國國家版本館這一標志性文化工程建設(shè)好,要把考古學(xué)建設(shè)好,“實施好‘中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究’、‘考古中國’等重大項目,做好中華文明起源的研究和闡釋”[29]。另一方面,要“不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化”[29],這就要以開放包容的博大胸懷,從馬克思主義中吸收真理力量,把馬克思主義基本立場、基本觀點和基本方法熔鑄于中華文明中去,創(chuàng)新發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文明;促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化古為今用、推陳出新;實現(xiàn)外來文化的本土化,吸收借鑒現(xiàn)代社會的一切文明成果。

(三)世界價值:為解決全球性問題提供了中國方案和中國智慧

習近平中華文明觀具有世界眼光,其核心主張與主要理念為解決全球性問題提供了中國方案和中國智慧,具有深遠的世界價值。第一,其所內(nèi)含的人類命運共同體理念為解決全球性問題提供全新理念。人類命運共同體理念的精神實質(zhì)是中華文明歷來強調(diào)的“己欲立而立人,己欲達而達人”“美人之美,美美與共”,基本依據(jù)是當今世界你中有我,我中有你,一榮俱榮,一損俱損,命運與共,文明根基是中華文明秉持的“和”“合”以及“天下一體”觀念。黨的十八大以來,人類命運共同體理念對象化為“一帶一路”、亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行等有力舉措,超越了西方文明所固有的零和博弈思維模式,給“一帶一路”沿線國家?guī)韺崒嵲谠诘暮锰?贏得了世界各國的普遍贊譽。第二,其所內(nèi)含的文明交流互鑒的主張為繁榮人類文明提供全新思路?！拔拿骰ヨb有助于不同民族為人類文明的總體進步提供各自的獨特貢獻”[36],但交流互鑒要以平等、包容為原則?！叭祟愇拿饕蚱降炔庞薪涣骰ヨb的前提”[18](P259),獨尊某一種文明抑或貶損某一種文明,以文明優(yōu)越感自居就會逐步走向夜郎自大的自我封閉,最終導(dǎo)致文明的衰敗。同時,“人類文明因包容才有交流互鑒的動力”[18](P259),任何一種文明既有優(yōu)點也有缺點,計較其他文明的缺點與不足,無視其優(yōu)點與長處,就會喪失同其交流互鑒的動力,導(dǎo)致自我孤立。習近平的這些主張超越了“文明沖突論”“文明等級論”“文明優(yōu)越論”等陳詞濫調(diào),為擺脫西方文明中心主義,消解不同文明間的隔閡和仇恨,促進人類文明進步提供了全新思路。第三,其所內(nèi)含的親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道為世界和平發(fā)展提供中國智慧。世界百年未有之大變局加速演進,世界并不太平,俄烏沖突陰云密布,深刻影響世界秩序,霸權(quán)主義、冷戰(zhàn)思維和強權(quán)政治依然大行其道,各種“不確定性”給世界的和平發(fā)展帶來挑戰(zhàn)。黨的十八大以來,習近平審時度勢,以中華文明的外交智慧回答了“世界怎么了,我們怎么辦”的時代之問。如以客觀公正的一貫立場與倡導(dǎo)恢復(fù)和平、通過外交手段解決俄烏沖突體現(xiàn)了中華文明一貫主張的對話而不對抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國際關(guān)系主張;成功調(diào)停沙特和伊朗的沖突,為中東地區(qū)的和平發(fā)展做出了重大貢獻;疫情期間積極推動國際合作,倡導(dǎo)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體,為人類戰(zhàn)勝疫情提供了中國方案,受到國際社會的一致好評。