于光建，楊嘉禾

（寧夏大學 中華民族共同體研究院，寧夏 銀川 750021）

有明一代，寧夏鎮(zhèn)地處游牧民族與農(nóng)耕民族的交界地帶，素來為古代中原王朝經(jīng)略西北的重地，軍事地位突出，民族結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，是多民族交融共居的典型區(qū)域。該區(qū)域在兩種經(jīng)濟文化模式的沖擊下，突破族緣邊界發(fā)展形成地緣文化，從而推動當?shù)囟嗝褡寰用竦纳矸輼?gòu)建與地域認同，是當?shù)匦纬缮顚哟蚊褡寤デ陡窬值闹刂兄亍Ｃ髡趯幭逆?zhèn)的經(jīng)略，在推動當?shù)厣鐣?jīng)濟文化發(fā)展的同時，隨著大批不同地域、不同民族的移民進入寧夏鎮(zhèn)，該區(qū)域民族互嵌格局進入了進一步深化的重要時期?？v觀這一時期寧夏鎮(zhèn)社會與民族互嵌格局的發(fā)展歷程，經(jīng)濟變遷始終是推動當?shù)匕l(fā)展的內(nèi)在動力。

目前，明代寧夏鎮(zhèn)經(jīng)濟發(fā)展的研究多集中于“屯田”與“互市”。左書諤等學者指出，可將寧夏屯田發(fā)展大致分為洪武、永樂初創(chuàng)，宣德至萬歷全面發(fā)展，萬歷后逐漸衰落，并進行了成因分析與對當?shù)赜绊懙奶接懀?］。劉菊湘在《有關(guān)明代寧夏鎮(zhèn)屯田的幾個問題》中詳細從時間、類型、剝削量談及了寧夏各類屯田的狀況，指出其衰落原因主要是由于勞動力不足、戰(zhàn)事頻發(fā)以及灌溉問題［2］。王群探討了屯田與當?shù)刭Y源環(huán)境變遷之間的關(guān)系，指出屯田開發(fā)引發(fā)人地關(guān)系緊張，不利于長期農(nóng)業(yè)的發(fā)展［3］。關(guān)于寧夏鎮(zhèn)民族貿(mào)易，張?zhí)旄＝Y(jié)合明朝對蒙政策的變化，指出寧夏地區(qū)蒙漢貿(mào)易的限制逐漸減少，性質(zhì)也漸漸由官方向民化改變，形成了游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟的互補，推動了族際間經(jīng)濟交往，是保障邊地和平的經(jīng)濟基礎(chǔ)，并結(jié)合發(fā)展狀況指出了寧夏鎮(zhèn)內(nèi)地化進程對蒙漢貿(mào)易發(fā)展產(chǎn)生了影響［4］。在這一歷史背景下，明代寧夏鎮(zhèn)民族互嵌格局得到發(fā)展，有學者關(guān)注經(jīng)濟模式與社會文化發(fā)展間的關(guān)系，余同元指出，邊地經(jīng)濟從屯田發(fā)展至互市，引發(fā)了邊鎮(zhèn)經(jīng)濟模式從“消費”到“交換”的轉(zhuǎn)化，推動了民族貿(mào)易的發(fā)展，利于民族交融催生了長城文化帶的發(fā)展［5］?；艟S洮在《寧夏民族與社會發(fā)展研究》一書中指出，明清時期是寧夏多民族社會發(fā)展的關(guān)鍵時期，少數(shù)民族進入寧夏是一個內(nèi)化的過程，明清時期寧夏人口由流散轉(zhuǎn)為聚集，經(jīng)濟逐漸興盛，民族關(guān)系從對峙走向緩和，從而出現(xiàn)了多民族文化融合的高潮，強調(diào)了這一時期民族結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，并指出各族民眾的合力建設(shè)使寧夏地區(qū)呈現(xiàn)出多民族融合的特點［6］。秦永章《甘寧青地區(qū)多民族格局形成史研究》從邊地管理、族際交往、民族融合以及文化涵化的角度具體性地探討了明代甘寧青地區(qū)多民族格局形成的過程，并指出明代自發(fā)的民族交融一直占據(jù)主流，民族格局發(fā)生新變化，各族認同感與凝聚力增強，為之后的民族交融奠定了人口、地域基礎(chǔ)［7］。本文旨在從前人研究的基礎(chǔ)上，從社會經(jīng)濟、身份轉(zhuǎn)化以及民族互嵌格局的角度，嘗試探索經(jīng)濟發(fā)展在當?shù)孛褡褰蝗诨デ哆^程中的作用。

一 多元雜居：屯田實邊下新的民族互嵌格局

明朝對寧夏鎮(zhèn)的經(jīng)略始于洪武三年，時年擊敗王保保，設(shè)立寧夏府，遷靈州民眾于關(guān)內(nèi)，后在洪武五年，明太祖“尋以其地密彌戎狄”，廢寧夏府遷民于陜西［8］，使寧夏鎮(zhèn)成為一個軍事緩沖地帶。這種極端的“蒙漢隔離”策略對于寧夏鎮(zhèn)來說是一次對當?shù)厣鐣h(huán)境及民族結(jié)構(gòu)的大范圍重組與整合，綜合行政職能完全被取消，徹底淪為一個無建制的，土地國家公有的“無人”軍事緩沖區(qū)，這種“軍事”“國家公有”的性質(zhì)成為影響寧夏鎮(zhèn)發(fā)展的重要因素。

洪武六年，太仆寺承梁荃仙帖木兒進言：“黃河迄北寧夏所轄境內(nèi)，……，土田膏沃，舟楫通行，宜命重將鎮(zhèn)之，俾招集流亡，務(wù)農(nóng)屯田，什一取稅，兼行中鹽之法，可使軍民足食”［9］，明太祖采納了這一建議，奠定了明政府在開發(fā)、創(chuàng)建寧夏鎮(zhèn)的工作重心：“重將鎮(zhèn)之”“務(wù)農(nóng)屯田”“軍民足食”。洪武九年設(shè)立寧夏衛(wèi)，確立了以“衛(wèi)所軍戶”制度管理寧夏鎮(zhèn)，至此明政府確立了軍事化管理的政策，并開始了實質(zhì)性開發(fā)，因此以軍屯為中心的邊防經(jīng)濟在寧夏當?shù)刂鸩桨l(fā)展起來。（嘉靖）《寧夏新志》載，“一方之賦，盡出于屯；屯田之恒，藉水以利”［10］，指出了寧夏鎮(zhèn)的屯田經(jīng)濟對于解決當時西北邊防軍需供給的重要性。至永樂年間，已經(jīng)有了“天下屯田積谷，寧夏最多”［11］的評價，大量的屯田開墾無疑在推動當?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的同時，也對當?shù)厣a(chǎn)生活、人地關(guān)系、民族關(guān)系、人口結(jié)構(gòu)的變化產(chǎn)生了深遠影響。

（一）初步奠定了當?shù)匦滦投嗝褡褰Y(jié)構(gòu)

明朝推進屯田移民的舉措使當?shù)孛褡褰Y(jié)構(gòu)發(fā)生變化，初步形成了以漢族為主，但成分更為多元的多民族人口互嵌格局。在經(jīng)歷了洪武初年的區(qū)域人口重新整合后，寧夏鎮(zhèn)人群構(gòu)成更加多元，正所謂“五方之民”匯聚于此?！白院槲涑?，盡徙其民于關(guān)中，實以齊、晉、燕、趙、周、楚之民，而吳越居多，故彬彬然有江左之風”，有大批官員、文人謫戍至此［12］，多為江南人士。這批自中原而來的文人，有諸多家族后世居于此，使得中原文化、漢文化在寧夏扎根并廣為傳播。例如，寧夏胡氏家族，其祖胡累為江蘇人，貶謫至寧夏左屯衛(wèi)，后世居于此。胡氏家族后有胡汝礪、胡侍等，皆為寧夏著名士人，對當?shù)匚慕淌聵I(yè)做出了巨大貢獻。此外，邊地軍士也是當?shù)鼐用竦闹匾M成部分，而當?shù)剀娛慷鄟碓从谛l(wèi)所本地和以陜西、河南為主的各地招募，駐防軍官則多為因軍功等原因駐防寧夏，以寧夏中屯衛(wèi)相關(guān)記載為例可知多為中原及江南人士［13］。在弘治年間的一次征兵中指出，“所募兵不限漢、土、番、夷”［14］，后“寧夏得一萬一千人”［15］，可見當時寧夏軍官、軍士是由多民族共同構(gòu)成的。移民的遷入使得作為邊緣地區(qū)的寧夏鎮(zhèn)拉近了與內(nèi)地的互嵌，加強了與腹里的聯(lián)系。

寧夏鎮(zhèn)還有大批內(nèi)附韃靼。蒙古韃靼歸附自洪武初年便開始陸續(xù)發(fā)生，到永樂年間，“韃靼偽丞相昝卜……同僉阿東等各率所部來歸，至寧夏，眾三萬”［16］，僅這一次就有三萬移民涌入。明代政府對于內(nèi)附韃靼實行優(yōu)待，對其貴族加官進爵，對于平民亦提供獎勵，使其在寧夏鎮(zhèn)得以定居，這些歸附部落被稱為“土達”。明時，稱“降胡雜居曰土達”［17］，除歸附的韃靼部落外，還包括了一些其他民族，都是寧夏鎮(zhèn)重要的民族構(gòu)成之一。

（二）為交融互嵌提供了共同的生產(chǎn)生活平臺

1.對當?shù)氐拈_發(fā)形成了共同的生活場域

明朝，當?shù)赝吞锏姆€(wěn)定發(fā)展使當?shù)氐膮^(qū)域社會初成規(guī)模，形成了有利于推動當?shù)孛褡寤デ陡窬职l(fā)展的區(qū)域空間。洪武年間，大興屯田以備軍需，寧夏衛(wèi)設(shè)立后，為了開拓更多屯田，保障屯田能夠擁有一個相對安穩(wěn)的發(fā)展環(huán)境，明朝推行屯堡制。洪武二十五年，置寧夏左屯、右屯、中屯衛(wèi)專供屯種，洪武三十二年“復(fù)徙屯種軍余于寧夏”［31］等。關(guān)于寧夏的屯，“寧夏多屯所，虜卒至時，恐各屯先受驚，可于四五屯內(nèi)擇一屯有水草者，……筑土城高二丈，開八門以便出入，……無事則各居本屯耕牧，有警則驅(qū)牛羊入城固守”［32］，屯堡一定程度上確保了屯田產(chǎn)量，而堡壘土城的建設(shè)對當?shù)氐某擎?zhèn)建設(shè)、生產(chǎn)生活內(nèi)容等也有所影響，豐富了空間布局，進一步推進了寧夏鎮(zhèn)的建設(shè)規(guī)模。

為保障軍屯的穩(wěn)定發(fā)展，明政府在當?shù)卮笈d水利。元末，由于大規(guī)模的戰(zhàn)亂致使當?shù)厮麥锨茐膰乐?，然明一代發(fā)展至寧正“兼領(lǐng)寧夏衛(wèi)事，修筑漢、唐舊渠，引河水溉田，開屯田數(shù)萬頃，兵食饒足”［33］，寧夏鎮(zhèn)的水利灌溉已恢復(fù)到了戰(zhàn)亂前的水平，隨后明政府不斷完善寧夏的水利建設(shè)，使其制度化，提高了灌溉面積。提高了屯田產(chǎn)量的同時，定期的歲修也一定程度上解決了當?shù)氐狞S河水患問題，使得“潰水暴泄，不能灌溉”逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙硪砘蚧颍G野如云”“荒埂萬余頃，咸得耕獲”，為當?shù)孛癖娞峁┝艘粋€較為安全穩(wěn)定的生存環(huán)境，對寧夏鎮(zhèn)產(chǎn)生了深遠的影響，后在不斷的發(fā)展中寧夏鎮(zhèn)形成了“漢渠春漲”的“塞上江南”的區(qū)域文化景觀。

2.經(jīng)濟紐帶逐漸增強

隨著各族民眾不斷加入當?shù)氐纳a(chǎn)生活建設(shè)，各族間的經(jīng)濟紐帶逐步增強。

屯田推行初期，寧夏屯田以軍屯為主，依照制度主要承擔屯田生產(chǎn)勞作的是軍戶，由當?shù)馗髯迕癖娊M成。軍戶進行屯田耕種，并進行操練防敵入侵，而每一軍戶除家庭成員外，還有軍余，這部分人不服軍役，不作屯丁，主要負責協(xié)助屯田正軍，形成相互補給、相互協(xié)助的良性生產(chǎn)生活模式，在族際間形成了緊密的利益團體，推動了當?shù)囟嗝褡褰?jīng)濟生活互嵌程度的加深。發(fā)展至永樂二年，建制余丁可以自愿領(lǐng)取屯地進行耕種［34］，軍余獲得了自愿參與領(lǐng)種屯田的權(quán)利，寧夏鎮(zhèn)實行“軍田五十畝為一分，一軍承之，余丁則田無定數(shù)，許其過割”［35］。此時，軍余所耕種的田地，雖然仍然歸官府所有，但是軍余可以長期占有，所以出現(xiàn)了“過割”這類買賣土地賦役的行為，呈現(xiàn)出屯田土地“民有”化的趨勢，這一趨勢意味著在屯田經(jīng)濟收益良好的情況下私有經(jīng)濟的萌芽，屯田的“軍政”職能降低，生產(chǎn)資料逐步由“國有”向“民有”發(fā)展，更多民眾參與其中，加深了屯田經(jīng)濟作為當?shù)刈咫H間經(jīng)濟紐帶的影響。

商屯在寧夏也占有一定比重。明政府提出以商屯彌補軍屯之不足，“召商輸邊粟而與之鹽。富商大賈悉自出財力，募民墾田塞下”［36］。商屯設(shè)立后，一部分來自南方的淮商等遷入了邊地，加強了邊地與腹里的聯(lián)系，使得“五方之民”“五方之物”進一步匯聚于此。萬歷十五年，“陜西、寧夏、甘肅等鎮(zhèn)，地方孤遠，果有商人愿備工本，赴彼開荒中鹽者，聽其墾種輸納”［37］，這一舉措一定程度上彌補了軍屯的虧空，淮商等內(nèi)地經(jīng)商者涌入寧夏鎮(zhèn)，這種商業(yè)模式的涌入一定程度上加深了寧夏鎮(zhèn)作為文化邊界的邊緣地區(qū)與內(nèi)地的互動與聯(lián)系，無疑推動了民族間的交流。

同時，寧夏鎮(zhèn)也存在一些民屯，現(xiàn)有記載瓦渠地屬靈州“內(nèi)有土民四里并土達軍余六百戶”［38］。嘉靖時，瓦渠四里民田395 頃75 畝［39］，部分土民參與屯種?？梢姡吞锝?jīng)濟的推行，一定程度上打破了國初土達皆“無他生業(yè)，惟憑擎牧養(yǎng)贍”［40］的局面，內(nèi)附土達生業(yè)模式逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榘朕r(nóng)半牧，當?shù)剞r(nóng)耕民族與游牧民族的生產(chǎn)生活邊界無疑被逐步打破，農(nóng)耕與游牧經(jīng)濟之間互補性的增強，推動了蒙漢民族之間的交往交流交融，為穩(wěn)定歸附土達和民族互嵌的穩(wěn)固創(chuàng)造了經(jīng)濟條件。

在以軍屯為中心的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟得到發(fā)展的基礎(chǔ)上，寧夏鎮(zhèn)畜牧業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)也有所發(fā)展。根據(jù)（嘉靖）《寧夏新志》的記載，寧夏鎮(zhèn)設(shè)有“雜造局”、專門制造和儲存兵車的“兵車廠”以及“神機庫”，其中對手工業(yè)匠人的記錄顯示，其中與軍工業(yè)直接或間接相關(guān)的類型高達五分之一，生產(chǎn)的物品多為生活必需品，需要說明的是，當時手工業(yè)生產(chǎn)依然延續(xù)了以官辦軍工業(yè)生產(chǎn)為主。寧夏境內(nèi)的畜牧業(yè)牧場主要為靈州草場等，其亦為供應(yīng)官馬為主，由苑馬寺管理。另外，在靈州從事畜牧業(yè)的還有安置在當?shù)氐耐吝_，他們無疑也對寧夏民間畜牧業(yè)的發(fā)展作出了巨大貢獻，如史載“寧夏達官指揮韓當?shù)溃后H馬有兩千余匹，牛羊一萬余頭，在哈剌兀速、完者免等處放牧，及靈州千戶所達軍別黑的等家，馬多者千余匹，少者毛八百匹，牛羊動經(jīng)萬計，俱在花馬池等處山東一帶草地放牧看馬”［41］，可知其畜牧業(yè)發(fā)展有一定規(guī)模。在商業(yè)方面，由于內(nèi)地民眾、商人等不斷遷入，軍民數(shù)量逐漸增加，寧夏鎮(zhèn)已成為邊地新興城市，居民生活需求的增加從而形成了市集，根據(jù)（嘉靖）《寧夏新志》記載，街坊市集有三十余處，從市集所買賣的商品來看，有當?shù)啬撩裆a(chǎn)的畜牧業(yè)副產(chǎn)品，也有來自蘇杭的農(nóng)副產(chǎn)品及手工業(yè)商品，可窺見當?shù)馗髯迕癖娚a(chǎn)生活已經(jīng)逐步呈現(xiàn)出交融互嵌的特點。

總之，明代寧夏鎮(zhèn)的經(jīng)濟開發(fā)，是以滿足軍需為目的的屯田為開端的，逐漸發(fā)展成為以國有為主要形式的戰(zhàn)爭經(jīng)濟，在保證邊備的同時，還推動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。至正德年間，寧夏總鎮(zhèn)初成規(guī)模，為“九邊重鎮(zhèn)”之一，成為周邊地區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，各族經(jīng)濟文化匯聚于此，區(qū)域社會呈現(xiàn)出多民族雜居的特征。各族居民的生產(chǎn)生活在衛(wèi)所制度、邊地戰(zhàn)爭經(jīng)濟的制度與經(jīng)濟保障下，政治、經(jīng)濟、文化各方面聯(lián)系不斷加強，對于推進當?shù)貐^(qū)域文化合成，使各族民眾產(chǎn)生相同的地域認同，從而推進當?shù)孛褡寤デ陡窬值男纬商峁┝朔e極的土壤。

二 身份轉(zhuǎn)化：寧夏鎮(zhèn)民族交融互嵌發(fā)展的關(guān)鍵問題

寧夏鎮(zhèn)以屯田為主的戰(zhàn)爭經(jīng)濟為基礎(chǔ)的社會發(fā)展為這一多民族聚集區(qū)域提供了利于各民族文化交融，推進民族互嵌格局形成的場域空間、生產(chǎn)生活等一系列客觀保障。但這種政治軍事色彩濃厚的邊防經(jīng)濟模式始終存在局限性，這在一定程度上阻礙了各族之間各方面向深層次、多維度互嵌交融發(fā)展。

（一）生存危機下的“軍戶”轉(zhuǎn)化為“流民”

屯田制發(fā)展至后期，寧夏鎮(zhèn)已經(jīng)出現(xiàn)了豪強官軍“廣置莊田，私役屯軍，改挑渠道，專擅水利，又縱下人占種膏腴屯田”“拘集附近軍余耕種”“私役軍士，出境樵獵”［42］的現(xiàn)象，導致軍中餉銀不足，加之邊患頻發(fā)，軍事需求進而增加，屯軍民眾的壓力增大。同時，擴大屯田使社會發(fā)展出帶有“自耕農(nóng)”性質(zhì)的“余丁官下家人寄住人”被迫屯種，形成了“原額屯軍，十止三四，頂補余丁，十乃六七”［43］的局面，這一舉措破壞了寧夏鎮(zhèn)各族民眾的生產(chǎn)生活，加劇了其生存危機。

失去單一經(jīng)濟來源的寧夏鎮(zhèn)軍戶等被迫流亡以謀生，其身份從“軍士”轉(zhuǎn)變?yōu)椤傲髅瘛?，甚至成了出走蒙地的“叛賊”等，導致寧夏鎮(zhèn)在這一時期出現(xiàn)了大量的人口流失，邊地出走蒙地者，不只是土達等少數(shù)民族，也有諸多漢人。例如王瓊《北虜事跡》中曾記載，明蒙交戰(zhàn)時，來寧夏興武營暗門下的蒙元哨軍一位韋州漢人，墩軍問他為何不投降，他回答道“韋州難過，草地自在好過，我不投降”［44］。同時，出逃者并不全是逃往虜境投奔蒙元的，有記載稱“其山外夾墻，則諸夷華人之逋逃者，曰陳撻頂（頇）、色稱兒、阿耨豆兒居之，眾僅合六七百，猶中國山賊也”［45］，這一“山賊”組織是由多民族構(gòu)成的，“常盜俺灘馬牧”以求生?？梢姡瑢幭逆?zhèn)各族邊民都處于被邊防所困、顛沛流離、難以聊生、怨懟四起的處境中，單一又脆弱的經(jīng)濟來源使得當?shù)厝鄙傩纬缮矸菡J同和文化凝聚力的客觀條件，因此當?shù)囟嗝褡迦丝诨デ督Y(jié)構(gòu)較為松散和脆弱。

（二）明蒙關(guān)系緊張使得土達陷入身份困境

寧夏鎮(zhèn)邊民流竄，而寧夏土達多分布在靈州等第一軍事防線處，其生活環(huán)境極為艱苦。萬歷十三年，靈州爆發(fā)了土達兵變，當時靈州參將許如繼管理部下十分嚴苛且愈演愈烈，導致部下怨言四起，楊文遇、馬景遂發(fā)動兵變，后被鎮(zhèn)壓，此后西北邊地兵變頻發(fā)。

關(guān)于土達起事的原因，早在景泰年間就有官員提及：“今虜寇掠其孳畜，則衣食艱窘，易于誘引為變”［46］。正德年間，楊一清也曾指出，“靈州乃要害之地，內(nèi)有土民四里并土達軍余六百戶。近以所司不恤，科差重繁，誠恐變生不測”［47］，兩者都指出，靈州土達作為邊緣群體所面臨的內(nèi)外雙重生存壓力會使得“變生不測”，但明政府更傾向于將“是土韃軍民終懷反側(cè)”［48］。衛(wèi)所駐扎官員多在提及土達兵變的奏折中強調(diào)“呈現(xiàn)出邊境戰(zhàn)爭的特征”［49］，以及在報備邊情的奏疏中強調(diào)其復(fù)雜的民族成分，而忽視軍隊內(nèi)部問題。此前，寧夏總官都督史昭曾上疏稱達官有泄露邊情的可能，建議限制達官，他給出的原因是“達達軍余就于各山居住，至冬又不拘入營堡”［50］。土達居從事牧業(yè)長久以來便于各山居住，史昭所提及的達官韓當?shù)荔H、達軍別黑的“俱在花馬池等處山東一帶草地放牧看馬”［51］，其草場馬匹多與朝廷交易成為戰(zhàn)馬，并非事出詭異，但史昭并未給出具體的真憑實據(jù)。更有甚者面對土達接納中原文化的現(xiàn)象，有官員提出了“古人曰非我族類，其心必異，安得無隱伏之邪心，懷腹腓之怨”［52］的觀點，難免加劇土達的生存壓力。遷居內(nèi)地養(yǎng)尊處優(yōu)的達官都曾抱怨“上位好生疑俺達達人”“雖著俺做公侯，不如俺那里做個小官人。盡得快活”［53］。那么對于生在邊境苦寒之地，入不敷出的普通土民來說，其所面臨的身份困境與壓力則更為突出。

根據(jù)史料可知，“終系異類”推斷那些歸附后身份已轉(zhuǎn)化為“邊民”的土達來講則有失偏頗，其原因有二。

1.土達為寧夏鎮(zhèn)邊防安定作出了巨大貢獻

《明實錄》有載，“諸土達之在寧夏靈州諸處者，邊適有警朝廷亦藉其力”［54］，土達因善射騎、素悍勇等特點彌補了內(nèi)地軍士在面對蒙古軍隊時的短板，使其在參與抗擊蒙元戰(zhàn)爭時發(fā)揮出巨大優(yōu)勢，是保衛(wèi)明代寧夏鎮(zhèn)邊地安寧的重要力量之一。更有靈州“土人自備鞍馬，出力報效”積極迎戰(zhàn)，后“累有斬獲，北虜畏之”［55］。正如楊一清所言，“土漢官軍同心捍御，虜賊畏憚，不敢恣肆”［56］，土達與當?shù)貪h人都積極保衛(wèi)著寧夏鎮(zhèn)的和平。

2.當?shù)赝吝_和漢人之間已經(jīng)形成了緊密的聯(lián)系，共同推進了寧夏鎮(zhèn)的區(qū)域建設(shè)，并共同締造了寧夏鎮(zhèn)“塞上江南”的地域文化

在長期的雜居中，由于腹里漢人移民帶來了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與中原文化，同時明政府也“選韃官閑居老成謙厚者，教民畜牧”［57］，使得畜牧業(yè)在漢人間得以傳播。寧夏鎮(zhèn)土達在歸附后也常與漢人通婚，改漢姓，修儒學。例如靈州都指揮馮答蘭帖木、達官指揮使韓當?shù)荔H之父韓誠等人，其史料未有賜名記載，疑為自行改名。甚至發(fā)動靈州兵變的楊文遇、馬景便亦改漢姓的土達，他們是楊倘兀、馬火丹的孫輩，其姓名已沒有蒙漢結(jié)合的特點，完全漢化。此外文教的推行也使儒學在土達群體間傳播開來，有載“土達，其民樸質(zhì)強悍，選為兵者，類多驍勇善戰(zhàn)。儒學之士，通習五經(jīng)，文教漸興……風俗視內(nèi)郡無大異焉”［58］，而許多漢人儒生也逐漸形成了“尚武”的風俗，寧夏鎮(zhèn)逐漸形成了更為多元，邊塞性質(zhì)更為明顯的區(qū)域士文化［59］。隨著寧夏鎮(zhèn)區(qū)域社會發(fā)展，土達“多已更姓易名，雜處民間。如一二稊稗，生于丘隴禾稻之中，久之固已相忘相化，而亦不易以別識之也”［60］，而腹里移民群體也定居于此，形成了“生于斯，長于斯”的地域認同，族際間的界限逐漸被打破，形成了緊密的地緣聯(lián)系。

由上可知，當?shù)赝吝_已經(jīng)在長期的多民族雜居中被賦予了新的身份，并且逐漸形成了地域認同與身份認同。而當時官員對當?shù)赝吝_因“久居各山”“勇悍習戰(zhàn)”等民族習俗、性格的差異而產(chǎn)生的猜疑，一定程度上表現(xiàn)出在以“御虜”為重的社會背景下，陷入土達的身份難以被完全接納的困境。而產(chǎn)生這一困境的原因則與“明蒙戰(zhàn)爭”大背景下明蒙關(guān)系緊張有著密不可分的關(guān)系，使得“邊地安寧”始終占據(jù)著重要地位，民族問題難以被忽略。同時，寧夏鎮(zhèn)過于突出的軍事職能，以及不穩(wěn)定的經(jīng)濟來源和動蕩的邊地環(huán)境使各族邊民難以安居樂業(yè)，從而導致寧夏鎮(zhèn)民族互嵌結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定，阻礙了多民族互嵌格局向更深層發(fā)展。

三 交融共生：民族貿(mào)易發(fā)展下的新機遇

隨著屯田經(jīng)濟的衰落，大批土地荒廢，邊地豪強和官員私占屯田，屯田土地不再完全由官府控制。當?shù)毓賳T的腐敗與壓迫導致屯兵失額，大批屯田軍士脫離軍隊控制，融入當?shù)厣鐣?，成為流民。寧夏?zhèn)作為軍事職能突出的實土衛(wèi)所，在屯政衰落的沖擊下，其軍事職能被逐漸弱化。寧夏鎮(zhèn)邊防廢弛，流民增加凸顯出衛(wèi)所社會中邊民的生活需求已經(jīng)成了主要矛盾，推動了衛(wèi)所“理民”功能的發(fā)展，加快了衛(wèi)所“民化”，從而為當?shù)馗髯迕癖姷纳矸蒉D(zhuǎn)化、地域認同提供了重要契機，在這其中民族貿(mào)易的規(guī)?；l(fā)展發(fā)揮了重要作用。

（一）提供了有利于身份轉(zhuǎn)化的社會環(huán)境

在明蒙和議達成之前，明政府與當?shù)貧w附的韃靼部落也有交易，上敕鎮(zhèn)守寧夏寧陽伯陳懋：“官幣有衣帛布鈔，可與新附韃靼易馬。良馬勿吝直，次者亦約量增直易之”［61］，參與貢馬交易的韃靼，其身份大多都是當?shù)貐⑴c治理的達官。這種貿(mào)易始終是由明政府管控并參與的，且是在解決民族矛盾的問題上應(yīng)運而生的，并不屬于嚴格意義上的市場貿(mào)易，而是一種“貿(mào)易”，依舊帶有強烈的軍事對抗性質(zhì)。此外，這種貿(mào)易下其民族身份始終突出，加之當時較為緊張的蒙漢問題，難逃猜忌，并不利于當?shù)赝吝_的身份轉(zhuǎn)化。此外，貢馬貿(mào)易不同于為滿足居民生活需求，因游牧經(jīng)濟與農(nóng)耕經(jīng)濟間相互補充而自發(fā)形成的民間貿(mào)易，貢馬貿(mào)易是單線的、孤立的。交易對象僅限于“達官”與明政府之間，難以下沉到各族普通民眾中去，無法最大限度帶給當?shù)孛癖娊?jīng)濟利益，故而無法在當?shù)匦纬梢环N深度經(jīng)濟互嵌，無法最大限度打破當?shù)刈咫H文化邊界。

而民族貿(mào)易進一步發(fā)展的機遇則始于隆慶和議。寧夏鎮(zhèn)互市貿(mào)易始于隆慶五年，這些貿(mào)易在明朝的監(jiān)控下進行，并設(shè)置專職官員，進行軍事監(jiān)管與官府管理，形成了制度嚴格的交易市場，這在一定程度上使明政府對寧夏鎮(zhèn)的管理更加深入、全面。在這一階段，民間貿(mào)易的比例開始增加，明朝政府不再是唯一的市場參與者，呈現(xiàn)出“官市”向“民市”轉(zhuǎn)化的趨勢，與蒙古部落的交易往來推動了民族關(guān)系的緩和，為各族民眾的交往交流交融提供了思想氛圍。

民族貿(mào)易的規(guī)模化為寧夏鎮(zhèn)各族邊民提供了和平穩(wěn)定的社會環(huán)境，為當?shù)厣鐣约懊褡鍏^(qū)域互嵌格局發(fā)展提供了良好的外部環(huán)境。邊地戰(zhàn)事的減少，衛(wèi)所軍事性質(zhì)淡化，順應(yīng)了衛(wèi)所“民化”的趨勢，形成了“邊氓無殺虜之慘，師旅無調(diào)遣之勞，錢糧無浩繁之費，兩鎮(zhèn)邊垣屹有成績，官民堡壘次第興修，客餉日積于倉廒，禾嫁歲登于田野”［62］的和諧景象。

（二）推動經(jīng)濟發(fā)展，加強了經(jīng)濟互嵌的串聯(lián)作用

1.商業(yè)作為一種經(jīng)濟補充，使流民得以定居

制度化、規(guī)?；Q(mào)易市場的形成使當?shù)孛褡褰?jīng)濟紐帶更為緊密。民族貿(mào)易的興起使寧夏鎮(zhèn)以屯田農(nóng)業(yè)為主的單一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)得到了發(fā)展，為當?shù)馗髯迕癖娞峁┝松顏碓?，減少人口流失，有利于民族互嵌結(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定。官府管控下的互市市場難以滿足當?shù)亟?jīng)濟需求，民間“私市”的不斷擴大，形成了規(guī)模市場。具體民市交易的價格有載“民間以故衣雜貨易牛馬者聽，一梭布可易一羊，一布衣可易一皮襖，利皆倍之”［63］，這種利潤極大的商品交換，可見互市為常年受屯役壓迫、居無定所的邊鎮(zhèn)百姓帶來了極大的經(jīng)濟利益，無疑成了百姓的重要經(jīng)濟補充。

同時民族貿(mào)易的發(fā)展，反過來又推動了農(nóng)牧業(yè)的進一步發(fā)展，有載“九邊生齒日繁，守備日固，田野日辟，商賈日通，邊民始知有生之樂”［64］，可見民間貿(mào)易的發(fā)展豐富了寧夏鎮(zhèn)乃至整個邊地的經(jīng)濟發(fā)展體系，貿(mào)易作為一種社會生活內(nèi)容，串聯(lián)并豐富了寧夏鎮(zhèn)各族人民的生產(chǎn)生活。

市場的形成與穩(wěn)定發(fā)展給邊地軍士提供了新的身份選擇，即便脫離了軍隊，軍士們也能夠再次生存。有記載邊地“內(nèi)外極多勇烈士，……互市而此輩無所用，老者死而壯者散為商賈”［65］。

2.與內(nèi)地聯(lián)系加強，推動了寧夏鎮(zhèn)“內(nèi)地化”進程

貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展推進了邊地“內(nèi)地化”進程，大規(guī)模的貿(mào)易發(fā)展不僅加強了族際間經(jīng)濟互補，也引發(fā)了更多自發(fā)性人口流動，內(nèi)地富商大賈多“操其厚資”“遠出塞上”［66］，隨著南北商品的流通，寧夏鎮(zhèn)，乃至整個邊地的民族貿(mào)易市場成了全國貿(mào)易市場的重要組成部分。發(fā)達的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)與交通網(wǎng)絡(luò)共同從空間上拉近了邊地與腹里之間的聯(lián)系，推動了全國范圍內(nèi)的民族互嵌格局發(fā)展進程。

（三）推動了當?shù)匚幕蝗诨デ?/h3>

在邊患得以緩和的情況下，當?shù)亟?jīng)濟迅速發(fā)展對衛(wèi)所行政職能的要求提升，衛(wèi)所軍事職能下降，衛(wèi)所“理民”職能的增強使得當?shù)厣鐣丝诮Y(jié)構(gòu)趨于穩(wěn)定，當?shù)馗髯迕癖娚鐣钪鸩截S富，民間文化逐漸繁榮。

明代諸多商人“鼓勵自己的子弟業(yè)儒，以便與‘士階層’平起平坐”［67］。商業(yè)的興起使得寧夏鎮(zhèn)商人群體壯大，其中以鹽商尤甚。發(fā)展至天啟年間，寧夏惠安堡設(shè)立了“商學”“以寧夏等衛(wèi)教官攝之，童生由鹽捕通判考送”［68］，推動了寧夏鎮(zhèn)文教事業(yè)的發(fā)展。同樣為教化平民的社學，發(fā)展至萬歷年間寧夏境內(nèi)已有五所社學，分布在中衛(wèi)、廣武營、平虜城、靈州以及興武營。其分布地點多為軍事要地以及土民聚集區(qū)，最大程度上達到了“復(fù)慮戎武之中，不可不使知禮義”［69］“文德以化遠人”的文化職能。文教事業(yè)呈現(xiàn)出主要受眾人群從官員軍士不斷擴大到普通民眾，進一步為豐富邊地各族民眾共同精神文化家園，推進以儒學為紐帶又兼具地方特色的區(qū)域文化建設(shè)，形成更深層次的族際間文化互嵌提供了歷史基礎(chǔ)。

商業(yè)活動的繁榮逐漸在當?shù)匦纬闪松鐣幕?，各族邊民在貿(mào)易中不斷產(chǎn)生聯(lián)系，無時無刻不產(chǎn)生著自發(fā)的互嵌現(xiàn)象。在互市過程中寧夏鎮(zhèn)的交易貨物也呈現(xiàn)出多民族融合的現(xiàn)象，例如萬歷三十年，在寧夏互市的奏疏中提及了皮金，皮金是將皮張經(jīng)過去毛等方式處理后貼上金制品裝飾的手工業(yè)產(chǎn)品，而蒙古輸入的只有未經(jīng)這樣處理過的皮張［70］。在以貿(mào)易市場為空間中發(fā)生的農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)生活、商業(yè)交易以及社會日常交往逐漸增多，這類自發(fā)形成的互嵌式族際互動，最大程度發(fā)揮了族際間經(jīng)濟互嵌紐帶的串聯(lián)作用，互市最終以一種突破了族際界限的商業(yè)文化形式融入當?shù)貐^(qū)域文化之中，例如明代平虜馬市發(fā)展至清代已經(jīng)變成了當?shù)馗髯迦嗣褡杂山灰椎泥l(xiāng)村市場，且明代所規(guī)定的開市日期成為習俗繼承了下來?；R池地區(qū)的民族貿(mào)易發(fā)展至民國時期已經(jīng)以一種廟會文化，即周邊城市及當?shù)馗髯迕癖姸加袇⑴c的“騾馬大會”的形式存在，并傳承至今。

總而言之，邊防局勢的緩和、互市貿(mào)易的興起，對當?shù)馗髯迕癖妬碚f，嚴峻的生存問題有了新的解決方法，對于自身生產(chǎn)方式更新以及社會經(jīng)濟發(fā)展有著巨大的推動作用，逐漸出現(xiàn)“民化”“內(nèi)地化”的趨勢。各族民眾能夠從“謀生存”開始過渡到“謀生活”，意味著在之后的歷史進程中寧夏鎮(zhèn)的區(qū)域社會發(fā)展逐漸回歸到發(fā)展經(jīng)濟，軍事對抗性質(zhì)淡化并隨著區(qū)域社會經(jīng)濟文化的發(fā)展，演變成了當?shù)氐奈幕?，成了“塞上江南”里“塞上”文化符號之一。這一發(fā)展脈絡(luò)表現(xiàn)出寧夏鎮(zhèn)各族民眾逐步成為一個盤根錯節(jié)、密不可分的整體，逐步建立起深層次、多維度的民族互嵌，在漫長的文化交往交流交融中求同存異，形成了同一個身份認同、地域認同，成了中華民族多元一體格局的一部分。

小 結(jié)

回望明代寧夏鎮(zhèn)區(qū)域社會發(fā)展的歷程，明蒙關(guān)系的變遷以及明朝對蒙古所實施的各項治邊政策，無疑為當?shù)馗髯迦嗣裉峁┝烁嗟奈幕辖煌?、?jīng)濟上交流依存的機會。

寧夏鎮(zhèn)本身為移民輸入?yún)^(qū)，是多元文化交往交流交融的重要場所，當?shù)赝撩瘛⒁泼裨诖税布覙窐I(yè)，加之屯田政策的推進，以及周邊驛站的建立，使得邊地與腹里的聯(lián)系更加緊密，中原傳統(tǒng)文化在邊地傳播開來，而當?shù)赝撩褚约皻w附的蒙古部落等也在當?shù)乇３种约旱奈幕瘋鹘y(tǒng)。在這樣一個多元民族文化匯聚地，衛(wèi)所制度及區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展對當?shù)氐墓芸匾约跋嚓P(guān)移民舉措一定程度上起到了聯(lián)結(jié)與開發(fā)作用，使得當?shù)鼐用裼兄到y(tǒng)且有序的生活空間、社會活動以及規(guī)章準則，建立起了共同的生活空間，促進當?shù)貐^(qū)域文化帶的形成。而后，在邊患問題緩和，明朝解除蒙漢隔離的政策后，隨著當?shù)亟?jīng)濟貿(mào)易的發(fā)展，寧夏鎮(zhèn)的軍事功能不再發(fā)揮主要作用，當?shù)貐^(qū)域社會發(fā)展成為了中心，故而促進了寧夏鎮(zhèn)各族民眾全方位、多角度的互嵌，形成了空間上的深度互嵌，為推動此后當?shù)氐拿褡褰煌涣鹘蝗谔峁┝酥匾A(chǔ)。對于今日生活在長城文化帶中的居民而言，邊墻本身的歷史早已逝去，但如今的地名區(qū)劃、生活方式，民族構(gòu)成以及生活習慣或多或少都包含著歷史碰撞與交融的成果。