謝 紫 晨

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039)

一、魚類象征谷物豐收

由于具有旺盛的生命力和繁殖能力，所以魚在古代代表吉祥?！皳?jù)《舊唐書·輿服志》記載，魚袋有金制、銀制等區(qū)別。人們根據(jù)等級(jí)地位的不同，佩帶相應(yīng)的魚袋出仕”[1]136。由此可知，古人對(duì)于魚極為重視，希望魚袋能為自己帶來(lái)好運(yùn)。魚旺盛的繁殖能力可以用于祈求谷物豐收的祭祀典禮，以繁殖能力和生命力作為符咒力，祈求將這種符咒力轉(zhuǎn)移糧食作物中。因此，在先民祭祀典禮中，魚作為一種必需的祭祀品，其咒符含義也逐漸固定下來(lái)并保存在人們的潛意識(shí)中。魚類象征谷物豐饒。在古代，農(nóng)耕是主要的生產(chǎn)手段，對(duì)于先民而言，農(nóng)耕神靈是一種精神寄托。在宗廟里供奉魚是為了祈求谷物的豐收，《呂氏春秋》言：“季春之月，……薦鮪于寢廟，乃為麥祈實(shí)?！盵2]16無(wú)論是春、秋季在宗廟中供奉魚以祈禱豐饒的收獲禮儀，還是捕魚禮儀、祭魚禮儀，都足以明確魚與谷物豐饒之間的關(guān)聯(lián)性。

聞一多僅從愛(ài)情、情侶方面闡釋魚意象，可能存在片面、狹窄的情況。《詩(shī)經(jīng)》中的魚意象并非都暗指男女關(guān)系、愛(ài)情，有些篇章就通過(guò)魚的多產(chǎn)性，祈禱來(lái)年谷物豐饒。除《周頌·潛》是在宗廟中祭祀魚類以祈禱谷物豐盛外，還有其他篇章也將魚意象和豐年聯(lián)系在一起，如《小雅·無(wú)羊》的第四章：“牧人乃夢(mèng)，眾維魚矣，旐維旟矣。大人占之，眾維魚矣，實(shí)維豐年。旐維旟矣，室家溱溱?！盵3]388牧人做夢(mèng)看到很多魚，畫有鷹隼的大旗在天空中舞動(dòng)，鄭玄將“大人”注為“占?jí)糁佟薄：髱拙鋵懻級(jí)粽邔?duì)牧人所作之夢(mèng)占卜的結(jié)果：眾多的魚代表豐年，舞動(dòng)的旗幟象征家族繁榮。該章通過(guò)占?jí)粜问綄?duì)豐年以及家族繁榮進(jìn)行歌詠，從表面看是從魚數(shù)量的豐富聯(lián)想谷物的豐收，但在深層意義上反映魚意象與豐年之間的緊密相關(guān)?！棒~”本身和“余”同音，在后世有年年有余等詞寓意吉祥。

二、魚意象與生殖崇拜

魚因具有旺盛繁殖力既象征谷物豐收，也寓意女性多孕，祈求子孫后代繁衍。聞一多在《說(shuō)魚》中解釋：“當(dāng)人們意識(shí)到魚具有旺盛的‘繁殖力’時(shí)，就因羨慕而產(chǎn)生期望通過(guò)類感符咒力，謀求種族繁榮的想法，于是魚就成了戀愛(ài)詩(shī)、婚姻詩(shī)中的興詞。”[5]115“人們堅(jiān)信魚的多產(chǎn)具有咒力”[1]145，通過(guò)這種符咒力，魚類的多產(chǎn)能夠寓意女子多孕。

聞一多認(rèn)為，除古代中國(guó)外，在世界多個(gè)地區(qū)有崇拜魚神的風(fēng)俗。在他看來(lái)，古人多認(rèn)為人生的第一大事是婚姻，而婚姻的唯一目的是延續(xù)生命。進(jìn)而以希臘神話為例，指出在希臘神話中“以魚為男性器官的象征”[5]115。同時(shí)，魚又具有很強(qiáng)的繁殖能力，用以祈禱部族的壯大、繁榮。因此，魚成為戀愛(ài)詩(shī)和婚姻詩(shī)的興詞與象征物。但聞一多的觀點(diǎn)及例證均有欠妥之處。假設(shè)聞一多的例證是成立的，魚確實(shí)象征男性的性器官，那么《陳風(fēng)·衡門》中的“食魚”就不能解釋為娶妻的意思。《衡門》中：“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑。”[3]251毛傳注釋“樂(lè)饑”為“可樂(lè)道忘饑”[3]251。朱熹說(shuō)：“此隱居自樂(lè)而無(wú)求者之詞。言衡門雖淺陋，然亦可以游息；泌水雖不可飽，然亦可以玩樂(lè)而忘饑也。”[6]82把“饑”理解為饑餓是失之片面的。聞一多認(rèn)為：“案古謂性的行為曰食，性欲未滿足時(shí)之生理狀態(tài)曰饑，既滿足后曰飽?！盵7]73“樂(lè)饑”二字可以理解為性欲得到滿足，文中出現(xiàn)“豈其食魚”“豈其取妻”，可知“食魚”與“取妻”是對(duì)應(yīng)的。按照聞一多的說(shuō)法，食用象征男性性器官的魚，并不能與迎娶妻子相對(duì)應(yīng)。由此可見，聞一多的觀點(diǎn)存在不合理之處。

古人具有強(qiáng)烈的原始生殖崇拜。由于生存條件較為嚴(yán)峻，一方面，自然環(huán)境惡劣，可獲得的物資較少，生活質(zhì)量低。另一方面，醫(yī)療水平較低，導(dǎo)致人均壽命也低。同時(shí)，部族之間為了爭(zhēng)奪生存資源也會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，或經(jīng)常遷徙。冷兵器時(shí)代，充足的人口是獲得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的必要條件，人口數(shù)量多的部族往往能夠獲得更多的生存資源，由此產(chǎn)生生殖崇拜。在祈求人口數(shù)量增加的前提下，先民對(duì)一些“生殖神靈”產(chǎn)生崇拜，甚至對(duì)一些生殖能力強(qiáng)的動(dòng)植物產(chǎn)生崇拜，以祈求能夠?qū)?dòng)植物的強(qiáng)繁殖力轉(zhuǎn)移給人類。魚的生殖能力極其旺盛，因而成為先民崇拜的對(duì)象，尤其是商周時(shí)期，婚姻作為“第一等要事”，其目的是繁衍后代，“宗法社會(huì)里是沒(méi)有‘個(gè)人’的，一個(gè)人的存在是為他的種族而存在的。一個(gè)女人是在為種族傳遞并繁衍生機(jī)的功能上而存在的”[5]271。古代女子嫁人后的主要任務(wù)是繁衍后代。

《小雅·南有嘉魚》以“南有嘉魚”四字開頭，后一句又重復(fù)出現(xiàn)意在強(qiáng)調(diào)，從字面意思理解，表示“南方的魚比較好”，這里用“嘉”修飾魚，除客觀描述外，更是先民主觀情感的表達(dá)?！凹巍笔窍让褓澝篮透桧烎~，祈求獲得魚的強(qiáng)繁殖力，能夠讓子孫繁衍，家族人丁興旺?！蛾愶L(fēng)·衡門》一直以來(lái)被認(rèn)為是隱士避世之詩(shī)，日本學(xué)者白川靜認(rèn)為這是描寫幽會(huì)的詩(shī)歌，“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂(lè)饑”[3]251。衡門是男女幽會(huì)的地點(diǎn)，“《國(guó)風(fēng)》中講到男女相約之地，或曰城隅，或曰城闕，或曰某門，即國(guó)城的某門，本篇的衡門也還是這一類的場(chǎng)所”[5]111。因而“棲遲”代表男女約會(huì)之意，饑則代表男女欲望。在詩(shī)篇的第二、三章中，有“豈其食魚，必河之魴？”“豈其食魚，必河之鯉？”[3]251魴和鯉并不僅僅指齊之姜、宋之子，而代指一切名門之女，將魚意象與婚姻聯(lián)系起來(lái)，寄托先民對(duì)婚姻的美好祝福，希望女子可以像魚一樣擁有強(qiáng)大的生殖能力，實(shí)現(xiàn)兒孫滿堂?！缎⊙拧~麗》《齊風(fēng)·敝笱》等篇章同樣體現(xiàn)魚與生殖崇拜之間的關(guān)系。

三、魚意象與戀愛(ài)配偶

無(wú)論是在《詩(shī)經(jīng)》中，還是在民歌中，魚作為隱語(yǔ)的例子并不少見?！洱R風(fēng)·敝笱》有：“敝笱在梁，其魚魴鰥。齊子歸止，其從如云。”[3]198一說(shuō)笱為捕魚的器具，因?yàn)閾p壞了而任由魚兒進(jìn)出，用來(lái)諷喻魯桓公管不住妻子文姜，任憑文姜和齊襄公廝混；一說(shuō)敝笱象征某些不守節(jié)操的女性，進(jìn)出的魚兒則象征與女子接觸的男性。這兩種說(shuō)法具有合理性，都足見魚有“情侶”的含義。

由于魚有“情侶”的含義，打魚、釣魚等行為便有“求偶”的寓意?！墩倌稀ず伪艘a矣》有：“其釣維何？維絲伊緡。齊侯之子，平王之孫。”[3]67這首詩(shī)寫齊侯之子迎娶王姬，以釣魚行為和器具的糾纏不分象征新婚夫妻恩愛(ài)和諧。烹魚、吃魚則具有合歡、結(jié)配之意，《陳風(fēng)·衡門》：“豈其食魚，必河之魴？豈其取妻，必齊之姜？”[3]251齊為姜姓，指名門之女，魚代表具備優(yōu)良品質(zhì)的女子，食魚則代表與女子婚配。另有一種觀點(diǎn)，將男女關(guān)系中較為主動(dòng)的一方比作吃魚的鳥獸，將被動(dòng)的一方比作魚，如《曹風(fēng)·候人》：“維鵜在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾?！盵3]269鵜是一種以捕魚為生的鳥類，這種鳥捕不到魚，就好比女子等不到心上人一樣。在《詩(shī)經(jīng)》戀愛(ài)詩(shī)中有很多關(guān)于魚意象的表達(dá)。《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》：“籊籊竹竿，以釣于淇。豈不爾思？遠(yuǎn)莫致之。泉源在左，淇水在右。女子有行，遠(yuǎn)兄弟父母?！盵3]136詩(shī)中“竹竿”屬于釣具的一種，后面又出現(xiàn)“釣”字，而淇水是青年男女一起游玩之地，但是現(xiàn)在女子要出嫁，遠(yuǎn)離父母兄弟。所以與《衡門》《候人》類似，該篇以釣魚表示男子得到心儀的女性。

聞一多從文化人類學(xué)的角度入手，在《說(shuō)魚》中指出，魚象征“匹配”“情侶”，打魚、鉤魚象征“求偶”。與聞一多比較而言，日本學(xué)者家井真對(duì)魚意象的分析更為全面，將魚與豐年、宴會(huì)、戀愛(ài)婚姻等聯(lián)系在一起，但家井真將戀愛(ài)婚姻詩(shī)中的“魚”與女性對(duì)應(yīng)起來(lái)，認(rèn)為一些捕魚用的器具“笱”“梁”也代表女性，存在不合理的地方?！啊对?shī)經(jīng)》中戀愛(ài)詩(shī)、婚姻詩(shī)里的‘笱’‘梁’等，也都與‘魚’一樣象征女性。具體而言，就是以‘笱’等的形狀象征女性性器官，以‘魚’的多產(chǎn)象征女性的生殖能力。也就是說(shuō)，‘笱’、‘梁’、‘魚’都象征女性”[1]147。魚可以用來(lái)象征配偶，這里的配偶并不一定專指女性，男性也可用魚指代。聞一多認(rèn)為，“在《國(guó)風(fēng)》里男女間往往用魚來(lái)比喻他或她的對(duì)方”[5]69?！霸诠糯?，把一個(gè)人比作魚，在某一意義上，差不多就等于恭維他是最好的人，而在青年男女間，若稱其對(duì)方為魚，那就等于說(shuō)：‘你是我最理想的配偶！’”[5]114?！对?shī)經(jīng)》中不僅會(huì)以魚象征女性，還會(huì)以魚象征男性。以魚象征女性不是《詩(shī)經(jīng)》的專屬，在其他記載后世儀禮的書中也將女性和魚聯(lián)系在一起。《儀禮·有司徹》中“主婦薦韭菹、醢，坐設(shè)于席前，菹在北方。婦贊者執(zhí)棗、糗以從。主婦不興受，設(shè)棗于菹北，糗在棗西。佐食設(shè)俎，臂脊、脅、肺皆牢，膚三，魚一，臘臂”[8]499?！秲x禮·少牢饋食禮》有“主婦自東房執(zhí)一金敦黍，有蓋設(shè)于羊俎之南。婦贊者執(zhí)敦稷以授主婦。主婦興受，坐設(shè)于魚俎南”[8]458。擺放裝有魚牲器具的工作由女性來(lái)完成，這是女性和魚之間的一種關(guān)聯(lián)性?！吨苣稀と陦灐罚骸拔匆娋?，惄如調(diào)饑。遵彼汝墳，伐其條肄。既見君子，不我遐棄。魴魚赪尾，王室如毀?！盵3]42女子思念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的丈夫，因?yàn)橐姴坏秸煞?，所以?huì)“饑”。入秋后，雄性魴魚的尾巴會(huì)變成紅色，這樣就可吸引雌性魴魚的注意，因此該詩(shī)表達(dá)女子思念丈夫?？傊贼~象征戀愛(ài)或婚姻中的配偶是《詩(shī)經(jīng)》中的一種常見表達(dá)方式。

日本學(xué)者白川靜的觀點(diǎn)與聞一多大致相同，雖然其研究相對(duì)聞一多更進(jìn)一步，但依然存在不夠全面的情況。白川靜與聞一多一樣，將先民對(duì)于魚的原始崇拜歸結(jié)于原始沖動(dòng)的轉(zhuǎn)移，這樣無(wú)疑將先民思想狹窄化。古人之所以會(huì)重視魚，是因?yàn)楹汪~所具備的自然性有關(guān)。魚象征一些自然現(xiàn)象，在先民生活的時(shí)代，可以憑借魚的特征來(lái)判斷季節(jié)。《周南·汝墳》：“遵彼汝墳，伐其條枚?！欞~赪尾，王室如毀。雖則如毀，父母孔邇?！盵3]42白川靜將這首詩(shī)歸為戀愛(ài)詩(shī)，“在汝水的堤岸上折下小枝付予流水，祈求能與心上人相會(huì)。懷著如晨起時(shí)饑餓一般饑渴的愛(ài)情，折枝祀于汝水，終得償所愿，在第二章里歌詠了相會(huì)時(shí)的喜悅”[9]15。這樣解釋未嘗不可，但忽視“魴魚赪尾”所蘊(yùn)含的季節(jié)信息。魚尾發(fā)紅是一種魚處于發(fā)情期的標(biāo)志，在這首詩(shī)中具有性意義的暗示，既表示男女之間的關(guān)系，也是一種季節(jié)符號(hào)。魚的發(fā)情期和產(chǎn)卵期多為秋季，而在周南之地中，這個(gè)時(shí)節(jié)正是嫁娶時(shí)節(jié)，所以通過(guò)魴魚赪尾就可確定所處季節(jié)為秋季。

四、魚意象與宴飲祭祀

古人在宗廟中祭祀多種魚類來(lái)祈禱谷物豐饒，并設(shè)有專門的魚祭，在祭祀之后要舉行盛大宴會(huì)。《周頌·豐年》有：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬(wàn)億及秭。為酒為醴，烝畀祖妣。以洽百禮，降?？捉??！盵3]730詩(shī)中的“為酒為醴”說(shuō)明收獲作物和糧食時(shí)需要向祖妣供奉酒、醴，并舉行宴會(huì)。家井真認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》中還有借眾魚歌詠宴會(huì)盛況的詩(shī)篇，以《魚麗》《魚藻》等詩(shī)篇為代表。

《小雅·魚麗》的表現(xiàn)手法與《小雅·無(wú)羊》如出一轍?！氨娋S魚矣，實(shí)維豐年”[3]388，與其說(shuō)是歌頌捕魚以及魚類的豐富，不如說(shuō)是通過(guò)魚類眾多體現(xiàn)宴會(huì)的盛況?！缎⊙拧~藻》中“魚在在藻，有頒其首。王在在鎬，豈樂(lè)飲酒。魚在在藻，有莘其尾。王在在鎬，飲酒樂(lè)豈。”[3]498鎬即為鎬京，與豐京一樣是進(jìn)行祭祀的地方，周王在鎬京飲酒，此詩(shī)中的魚顯然與戀愛(ài)詩(shī)、婚姻詩(shī)中魚的含義并不相同，而是和《周頌·豐年》較為類似，詩(shī)中僅言魚，未涉及宴會(huì)的其他信息，卻能反映宴會(huì)場(chǎng)面的盛大。