楊君　蔣佳妮

［摘 要］從社會(huì)學(xué)視域看，個(gè)體化理論從西方傳入中國(guó)已有40年之久，個(gè)體化理論之所以能夠在中國(guó)學(xué)術(shù)界研究得到應(yīng)用并取得發(fā)展，與其所反映的社會(huì)變遷背景密切相關(guān)。中國(guó)的個(gè)體化蘊(yùn)含著個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與社會(huì)、自我與他人之間的關(guān)系變遷。城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化、家庭領(lǐng)域的脫嵌現(xiàn)象、群體個(gè)體化的多樣化成為個(gè)體化的中國(guó)重要議題。本土學(xué)者從家庭的倫理與家庭私人領(lǐng)域開展研究，推進(jìn)個(gè)體的生命歷程、家庭的代際關(guān)系和婚姻關(guān)系、個(gè)體與國(guó)家關(guān)系的研究。家庭作為最基本的生活單位，仍是中國(guó)個(gè)體化研究的重要領(lǐng)域，中國(guó)社會(huì)并未出現(xiàn)徹底的個(gè)體化現(xiàn)象。除此之外，應(yīng)同時(shí)開展對(duì)技術(shù)與個(gè)體、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與個(gè)體、文化與個(gè)體的相關(guān)研究。中國(guó)的個(gè)體化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，如何塑造經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、政治上權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的個(gè)體仍然是繼續(xù)研究的重要主題。

［關(guān)鍵詞］中國(guó)個(gè)體化；國(guó)家制度；城鄉(xiāng)體制；家庭；本土化

［作者簡(jiǎn)介］楊君（1987-），男，社會(huì)學(xué)博士，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院副教授，中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展研究中心研究人員；

蔣佳妮（1998-），女，華東理工大學(xué)社會(huì)與公共管理學(xué)院碩士研究生（上海 200237）。

在第二現(xiàn)代性語(yǔ)境下，工業(yè)主義被資本所裹挾，促使“全球化”勢(shì)頭不可阻擋；互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與交通網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了信息與人口的大規(guī)模流動(dòng)；自由市場(chǎng)為女性走出家庭提供機(jī)會(huì)；“消費(fèi)主義”的價(jià)值觀不知不覺籠罩了整個(gè)社會(huì)。（解彩霞：《個(gè)體化：理論譜系及國(guó)家實(shí)踐——兼論現(xiàn)代性進(jìn)程中個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的變遷》，《青海社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。）在反思現(xiàn)代性思潮下，“個(gè)體化”越來越成為作為人的獨(dú)特性、主體性得到展示的代名詞，但在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域所蘊(yùn)含的不僅是自我意識(shí)的崛起，更是一種描述社會(huì)機(jī)制以及個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系的重要概念。一些社會(huì)團(tuán)體，如國(guó)家、階級(jí)、核心家庭開始消退，個(gè)體不再能夠從第一現(xiàn)代性中的集體掙脫出來，進(jìn)行自我選擇，而是走上了另一條被社會(huì)要求“強(qiáng)制性獨(dú)立選擇”的道路。這是一種全球性的趨勢(shì)，是個(gè)體在第二現(xiàn)代性下新的社會(huì)生活形式的展現(xiàn)：個(gè)體越來越渴望控制自己的生活，打破傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化生活方式，成為生活的原創(chuàng)者，塑造屬于自己的人生軌跡。但這也意味著，個(gè)體成為“游蕩”的狀態(tài)，在享有前所未有的自由之時(shí)，也面臨難以掌控的后果。這種現(xiàn)象沖擊著工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，重構(gòu)了個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系。

“個(gè)體化”并不表示以自我為中心的“個(gè)人主義”。個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)一種以個(gè)人自由為核心理念的價(jià)值觀，而個(gè)體化側(cè)重個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系性；前者所展現(xiàn)的是個(gè)體與客觀的分離，而后者更堅(jiān)持一種個(gè)體與客觀的多重復(fù)雜關(guān)系。在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)個(gè)體化研究較為著名的學(xué)者包括貝克、鮑曼、吉登斯、埃利亞斯等。在貝克眼里，個(gè)體化是高度工業(yè)化的福利社會(huì)的主要特征，它標(biāo)志著大團(tuán)體社會(huì)的終結(jié)，個(gè)人與社會(huì)之間形成了一種直接關(guān)聯(lián)，這是一種對(duì)個(gè)體化含義最鮮明的表達(dá)。個(gè)體化一方面意味著原有舊的社會(huì)形式弱化了對(duì)個(gè)體的束縛，另一方面新的社會(huì)規(guī)范重新纏繞在個(gè)體身上，無法解脫，這是一個(gè)長(zhǎng)期貫穿的過程，也可以說是一種強(qiáng)制性的制度化過程。（[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，北京：北京大學(xué)出版社，2011年，第1-20頁(yè)。）鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》一書中提出了相似的觀點(diǎn)：“個(gè)體化”是人們的身份發(fā)生了從“承受者”到“責(zé)任者”的轉(zhuǎn)變，表明不僅要自己承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，也要對(duì)自己的行為后果負(fù)責(zé)，體現(xiàn)了個(gè)體的“自足性”。（[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2018年，第20-26頁(yè)。.）吉登斯則從現(xiàn)代性的后傳統(tǒng)秩序中以及在新型媒體所傳遞的經(jīng)驗(yàn)背景下，透視出個(gè)體化表現(xiàn)為一種去傳統(tǒng)化：個(gè)體的日常生活被地方性與全球性的交互辯證影響所重構(gòu)，同時(shí)個(gè)體對(duì)于生活方式的選擇得以增加，傳統(tǒng)的控制性減弱。（[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》，夏璐譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2016年，第120-130頁(yè)。）貝克、鮑曼與吉登斯三位學(xué)者的論述都表明了現(xiàn)代性反思中個(gè)體與社會(huì)關(guān)系的重要性，但貝克與他人最大的不同之處在于，其強(qiáng)調(diào)的是一種個(gè)體與社會(huì)之間存在的張力：一方面，個(gè)體對(duì)自由與個(gè)性的需求與向往越發(fā)強(qiáng)烈；另一方面，個(gè)體無法完全實(shí)現(xiàn)“自由”，不可避免地會(huì)對(duì)社會(huì)制度產(chǎn)生依賴。（[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，第40-50頁(yè)。）對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的這一變化，貝克所秉持的是一種樂觀的態(tài)度，并且認(rèn)為個(gè)體化既是社會(huì)高度分化產(chǎn)生的結(jié)果，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合的有效條件。在他看來，要經(jīng)過“脫嵌—去傳統(tǒng)—再嵌入”這樣一個(gè)過程才能夠成為現(xiàn)代意義上的“個(gè)體”。（[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，第40-50頁(yè)。）貝克的個(gè)體化理論較為完備地向我們展示了現(xiàn)代社會(huì)的變遷中行動(dòng)者與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的聯(lián)系，使得人們能夠更好地把握當(dāng)前這一個(gè)體化階段的特征。

以上對(duì)于個(gè)體化的探討主要是基于一種西方社會(huì)語(yǔ)境的研究。個(gè)體化理論，尤其是貝克的個(gè)體化理論在近四十年的研究中產(chǎn)生了巨大影響。中國(guó)社會(huì)獨(dú)特的歷史與社會(huì)制度使得個(gè)體化在中國(guó)呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。貝克的個(gè)體化理論對(duì)我們理解中國(guó)的個(gè)體化現(xiàn)象具有重要的借鑒意義。因此，本文重點(diǎn)關(guān)注貝克個(gè)體化理論在中國(guó)的應(yīng)用以及中國(guó)本土研究的拓展，筆者將其與中國(guó)學(xué)者的研究成果相結(jié)合，從宏觀層面的城鄉(xiāng)個(gè)體化、中觀層面的家庭個(gè)體化與微觀層面的群體個(gè)體化三個(gè)方面來探討中國(guó)的個(gè)體化議題?；谝陨险撌觯P者試圖從現(xiàn)有的研究中展現(xiàn)中國(guó)個(gè)體化研究的基本議題和基本特征，以此討論中國(guó)本土研究與個(gè)體化議題的進(jìn)一步拓展與深化。

一、個(gè)體化理論在中國(guó)的研究狀況

個(gè)體化理論在20世紀(jì)90年代傳入中國(guó)，閻云翔教授是較早運(yùn)用貝克的個(gè)體化理論研究中國(guó)社會(huì)的學(xué)者之一。他在《私人生活的變革》一書中，描述了以東北下岬村為調(diào)查對(duì)象所發(fā)現(xiàn)的鄉(xiāng)村私人生活的變革，這部鄉(xiāng)村民族志探討了此前從未被談?wù)撨^的議題。可以說，中國(guó)的個(gè)體化研究是以關(guān)注農(nóng)村社會(huì)的私人生活變遷為開端的。隨著現(xiàn)代化和市場(chǎng)化對(duì)于中國(guó)社會(huì)的沖擊，個(gè)體化現(xiàn)象在中國(guó)的表現(xiàn)越來越多樣化和復(fù)雜化，相關(guān)研究逐漸深化與擴(kuò)展。筆者在中國(guó)知網(wǎng)上以“個(gè)體化”為主題詞，并選擇社會(huì)學(xué)及統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)科來進(jìn)行相關(guān)研究成果的搜索，以此來進(jìn)一步探析個(gè)體化理論與研究在中國(guó)的發(fā)展。通過計(jì)量可視化分析可以看到，至2023年3月其公開發(fā)表的文章總數(shù)為487篇，其中有368篇為學(xué)術(shù)期刊，128篇為學(xué)位論文，其余為非學(xué)術(shù)類研究，將其數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理可以發(fā)現(xiàn)：從文獻(xiàn)數(shù)量來看，自20世紀(jì)80年代-90年代，個(gè)體化方面的研究呈現(xiàn)較為空缺的狀態(tài)。從2000開始至今，在知網(wǎng)上發(fā)布的文章數(shù)量呈逐步增長(zhǎng)趨勢(shì)，大體可分為三個(gè)階段。第一階段，從2000年到2007年，增長(zhǎng)幅度較??；第二階段，在2007年到2013年間，增長(zhǎng)速度十分明顯，但在2008年到2010年期間稍有回落，而后逐漸大幅上升，2012年到2013年的增幅最大，達(dá)到66.7%的增長(zhǎng)率；第三階段，從2013年到2021年，總體趨勢(shì)仍然呈現(xiàn)上升狀態(tài)，在2021年到達(dá)頂峰，發(fā)表文章數(shù)量最高為35篇，但增幅相對(duì)緩慢，并且有較大的上下波動(dòng)。從總體情況來看，中國(guó)個(gè)體化研究的熱度逐漸增加，但在這方面的研究成果仍然十分稀少。

從文獻(xiàn)質(zhì)量來看，期刊來源為北大核心或“中文社會(huì)科學(xué)引文索引（CSSCI）”的文章數(shù)量的增長(zhǎng)趨勢(shì)與所發(fā)表的文章總數(shù)增長(zhǎng)趨勢(shì)較為相似。如圖1所示，在2007年到2013年增幅較為明顯，從2013年到2018年，總體浮動(dòng)趨勢(shì)相對(duì)平穩(wěn)，其中2015年降幅較大，從20篇減少到14篇。在2019年有回落，隨后呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，在2022年達(dá)到頂峰，數(shù)量為32篇?？傮w上來看，在發(fā)表的文章總數(shù)中，北大核心與CSSCI所占比例相對(duì)較小，高質(zhì)量的個(gè)體化研究較為缺乏。

二、個(gè)體化的中國(guó)議題

中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化首先是從農(nóng)村社會(huì)的公共性衰落與家庭空間的私人化中折射出來的，其中蘊(yùn)含著個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與社會(huì)、自我與他人之間的關(guān)系變遷。中國(guó)社會(huì)的個(gè)體不僅受到西方思想文化的沖擊，同樣經(jīng)歷了社會(huì)制度變革所帶來的環(huán)境變化。個(gè)體從舊有的形式與束縛中解放之后，呈現(xiàn)出多種狀態(tài)的個(gè)體化表現(xiàn)，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)生改變。本文將分別從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面來討論中國(guó)的個(gè)體化議題，并以此從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化、家庭領(lǐng)域的脫嵌現(xiàn)象、微觀群體個(gè)體化的多種表現(xiàn)形式闡述學(xué)者的研究成果。

（一）宏觀層面的個(gè)體化議題

1.中國(guó)的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)與社會(huì)流動(dòng)。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在中國(guó)具有上千年的歷史。自20世紀(jì)50年代后期起，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的確立將公民的戶籍分為城市戶籍與農(nóng)村戶籍，城鄉(xiāng)由此被割裂開來。城市和農(nóng)村成為封閉性的單位，生產(chǎn)要素受到了十分嚴(yán)格的限制（厲以寧：《走向城鄉(xiāng)一體化：建國(guó)60年城鄉(xiāng)體制的變革》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第6期。），并且個(gè)體在國(guó)家權(quán)力的掌控之下形成了強(qiáng)烈的集體與國(guó)家意識(shí)，可以說行政力量是不同個(gè)體之間捆綁在一起的紐帶。集體化的國(guó)家建設(shè)使得整個(gè)中國(guó)社會(huì)以血緣與地緣為基礎(chǔ)的私人倫理關(guān)系經(jīng)歷嚴(yán)重收縮，并且在很大程度上被帶有政治性色彩的“同志”關(guān)系所替代。一系列制度的建構(gòu)將個(gè)體深深植根于集體，城市的單位體制承包了居民的生老病死，工作與生活都受到單位的管理與控制，個(gè)體很難離開單位而獨(dú)立生存，對(duì)于組織具有強(qiáng)烈的依附性關(guān)系；而農(nóng)村在國(guó)家權(quán)力與傳統(tǒng)社會(huì)規(guī)范的雙重籠罩之下衍生出了一套新的農(nóng)民行動(dòng)指南，很大程度上依靠自治，并且具有較強(qiáng)的封閉性（楊君、徐選國(guó)、徐永祥：《邁向服務(wù)型社區(qū)治理：整體性治理與社會(huì)再組織化》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2015年第3期。）?？梢哉f每個(gè)村莊都是一個(gè)小社會(huì)。由于國(guó)家制度的變遷，長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元體制與改革開放以后的城市化加大了城鄉(xiāng)的發(fā)展差距。個(gè)體化浪潮首先是在城市中發(fā)生的。對(duì)于城市來說，資源的集中能夠讓市民比農(nóng)民優(yōu)先獲取技術(shù)發(fā)展帶來的福利與各種思想文化的洗禮，追求自我與戀愛自由等。勞動(dòng)力市場(chǎng)與工業(yè)化同時(shí)為農(nóng)民提供了多元化的生存空間，打破了鄉(xiāng)村社會(huì)的封閉，開放了邊界。人口的流動(dòng)性加快了各種要素的傳播，城市的生活方式與思想文化通過流動(dòng)人口作為媒介漸漸在農(nóng)村得到扎根與生長(zhǎng)。城與鄉(xiāng)之間的界限不再分明，二元分割開始走向一體與融合。這是從宏觀角度上來探究中國(guó)的個(gè)體化所發(fā)生的社會(huì)情境，城鄉(xiāng)體制與社會(huì)流動(dòng)在很大程度上推動(dòng)了個(gè)體的狀態(tài)改變。

2.城鄉(xiāng)個(gè)體化表現(xiàn)。

大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)政策的變遷，加強(qiáng)了城鄉(xiāng)之間的緊密聯(lián)系，推動(dòng)城鄉(xiāng)要素的雙向流動(dòng)機(jī)制形成，但其造成的最顯著后果是鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)的空心化。一方面，人口流失導(dǎo)致建立在血緣與地緣關(guān)系上的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)格局發(fā)生了改變，流動(dòng)性不利于穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系，殘存在農(nóng)村熟人之間的關(guān)系逐漸變得脆弱。因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的滲入，利益最大化成為個(gè)體之間的交往原則，社會(huì)關(guān)系逐漸體現(xiàn)出工具性的特征，并且個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)性減弱，猶如一個(gè)個(gè)獨(dú)立的原子，其命運(yùn)被分割開來，互不相關(guān)。另一方面，村民與集體的聯(lián)結(jié)逐漸式微，在“外出務(wù)工型村莊”中，村級(jí)組織缺乏能力對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中的成員進(jìn)行管理與整合，鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)松散。對(duì)于脫離農(nóng)村的個(gè)體來說，集體認(rèn)同感減弱，呈現(xiàn)“去組織化”的狀態(tài)。（張良：《論鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的個(gè)體化——“外出務(wù)工型村莊”社會(huì)關(guān)系的特征概括》，《江漢論壇》2017年5期。）市場(chǎng)化的利益導(dǎo)向強(qiáng)化農(nóng)民的個(gè)體意識(shí)與理性主義，公共領(lǐng)域中的自我身份逐漸衰落，個(gè)體身份逐漸凸顯。家庭空間的私人化與科技發(fā)展所帶來的娛樂方式的私人化，將個(gè)體與集體更加“割裂”開來，鄉(xiāng)土社會(huì)中的公共生活逐漸失去了“公共性”（楊君、周自恒：《治理過密化：理解鄉(xiāng)村社會(huì)中國(guó)家聯(lián)結(jié)個(gè)人的一種方式》，《公共管理評(píng)論》2022年第2期。）。與此同時(shí)，村民之間具有的共同歷史文化記憶也在逐漸消退。鄉(xiāng)村的社會(huì)邊界雖然在開放和更新，但現(xiàn)代性的生產(chǎn)與生活方式?jīng)_擊著熟人社會(huì)的信任環(huán)境，鄉(xiāng)村空間中的情感邊界在逐漸收縮。（楊慧、呂哲臻：《個(gè)體化視域下鄉(xiāng)村社會(huì)情感共同體重塑》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》2022年第2期。）傳統(tǒng)的倫理不再是指導(dǎo)個(gè)體的行為準(zhǔn)則，面臨著被沖淡與被遺忘的風(fēng)險(xiǎn)。

（二）中觀層面的家庭個(gè)體化研究

1.家庭內(nèi)部個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系。

中國(guó)學(xué)者主要基于家庭與個(gè)人的關(guān)系和家庭內(nèi)部個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系兩個(gè)視角進(jìn)行研究。個(gè)人與個(gè)人的關(guān)系包括縱向的代際關(guān)系和橫向的婚姻關(guān)系。中國(guó)家庭代際關(guān)系的變化最大程度上是來自于家庭結(jié)構(gòu)的核心化，傳統(tǒng)大家庭的瓦解使得小家庭擺脫了父系家族的控制，隨之而來的是家庭內(nèi)部關(guān)系的簡(jiǎn)單化。代際關(guān)系的轉(zhuǎn)變是中國(guó)家庭從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)最關(guān)鍵的特征。父輩與子輩之間減少服從的關(guān)系，出現(xiàn)一種新型的代際關(guān)系，表征為“孝而不順”的代際親密關(guān)系。（閻云翔、楊雯琦：《社會(huì)自我主義：中國(guó)式親密關(guān)系——中國(guó)北方農(nóng)村的代際親密關(guān)系與下行式家庭主義》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第7期。）有學(xué)者認(rèn)識(shí)到這種代際親密關(guān)系逐漸體現(xiàn)為親代與子代之間的權(quán)責(zé)更加明確，也使得代際關(guān)系越來越具有建設(shè)性，從權(quán)威－服從向親密－協(xié)作的模式轉(zhuǎn)變，但轉(zhuǎn)變并未改變“父子同一”的家庭價(jià)值。（王海娟：《農(nóng)民家庭代際關(guān)系脫嵌化誘因與效應(yīng)分析》，《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2016年第1期。）同時(shí)在作為親屬的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，與親屬的交往成為可選擇的互惠關(guān)系而不是責(zé)無旁貸的義務(wù)，個(gè)體依然能夠發(fā)展和保持自身的自主性，可視為一種選擇性親密關(guān)系。（張廣利、馬子琪、趙云亭：《個(gè)體化視域下的家庭結(jié)構(gòu)與家庭關(guān)系演化研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2018年4期。）橫向婚姻關(guān)系的核心是夫妻關(guān)系。在傳統(tǒng)社會(huì)，婚姻實(shí)際上是一種社會(huì)聯(lián)結(jié)的模式，是一種由傳統(tǒng)大家庭或者宗教所規(guī)定的形式，自主權(quán)很少掌控在自我的手中，夫妻雙方不僅是生活共同體，也是經(jīng)濟(jì)共同體。但是現(xiàn)代社會(huì)的個(gè)體化趨勢(shì)表現(xiàn)在家庭從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和工作中分離出來，夫妻雙方組成的經(jīng)濟(jì)單位開始破裂?，F(xiàn)代婚姻雖然逐漸減弱對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的影響，但是以個(gè)體化意志為主，依然受制于制度性的法令，因此，婚姻不僅是一種個(gè)體秩序，也是一種“有賴于制度的個(gè)體情況”。近年來，中國(guó)的婚姻狀況發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，主要體現(xiàn)為初婚年齡推遲、離婚率攀升、結(jié)婚率下滑。一種貝克所謂的“自我文化”在中國(guó)社會(huì)同樣可以看到，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈幼⒅胤蛛x的價(jià)值，這些現(xiàn)象折射出人們對(duì)“屬于自我的空間和時(shí)間”的強(qiáng)烈需求。

2.家庭與個(gè)人的關(guān)系。

“制度化的個(gè)人主義”（Kyung－Sup，Chang and Song Min－Young，“The stranded individualizer under compressed modernity：South Korean women in individualization without individualism”，The British journal of sociology，vol.61，no.3，2010，pp.539-564.）代表著現(xiàn)代社會(huì)的核心制度是為個(gè)體而配備的，并且這種格局摧毀了原有的社會(huì)生存基礎(chǔ)，勞動(dòng)力市場(chǎng)、教育系統(tǒng)等是現(xiàn)代社會(huì)生活所必備的構(gòu)造，為了適應(yīng)與生存，個(gè)體必須被迫重構(gòu)他們自己的人生軌跡，這不可避免地導(dǎo)致了個(gè)體—家庭的關(guān)系重構(gòu)，改變了家庭的模式屬性。由家庭利益和個(gè)人利益的抉擇產(chǎn)生的個(gè)人本位還是家庭本位問題在中國(guó)家庭研究中引起了熱烈的探討?，F(xiàn)代青年人在家庭認(rèn)同和自我價(jià)值之間形成了彈性選擇，家庭和個(gè)人并非是簡(jiǎn)單的兩極對(duì)立關(guān)系，（康嵐：《代差與代同：新家庭主義價(jià)值的興起》，《青年研究》2012年第3期。）但即使子代在代際關(guān)系中有了更多的自由與更多的選擇，對(duì)于家庭的不可割舍的依賴仍然是其家庭關(guān)系的主要特征。（張愛華、岳少華：《個(gè)體化抑或家庭主義：河北上村代際關(guān)系的實(shí)證調(diào)查》，《學(xué)?！?018年第6期。）需要強(qiáng)調(diào)的是，這種新家庭中心主義不同于傳統(tǒng)的家庭主義，它贊揚(yáng)個(gè)人的價(jià)值，同時(shí)強(qiáng)調(diào)家庭利益的優(yōu)先地位，它將家庭生活的重心從祖輩轉(zhuǎn)移到孫輩身上，從而重新定義了家庭生活的意義。（Yan Yunxiang，“Neo－Familism And The State In Contemporary China”，Urban Anthropology and Studies of Cultural Systems and World Economic Development，vol.47，no.3/4，2018，pp.181-224.）可以看出家庭對(duì)于中國(guó)的個(gè)體而言是很難完全脫離的。當(dāng)個(gè)體難以抵御社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)并且受制于社會(huì)條件時(shí)，甚至?xí)霈F(xiàn)與家庭形成更加緊密的代際關(guān)系，這一家庭模式被稱為“個(gè)體家庭”。（沈奕斐：《個(gè)體化視角下的城市家庭認(rèn)同變遷和女性崛起》，《學(xué)?！?013年第2期。）通過對(duì)近年來中國(guó)家庭個(gè)體化的研究，多數(shù)學(xué)者達(dá)成一種基本共識(shí)：中國(guó)家庭并未表現(xiàn)出徹底的個(gè)體化傾向，個(gè)體在面對(duì)高度不確定的市場(chǎng)環(huán)境和全球化的風(fēng)險(xiǎn)時(shí)，“回歸家庭”成為當(dāng)下中國(guó)人最有“保障”的選擇，因此家文化也依舊是理解中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的鑰匙。（金文龍：《代際合作理論視野下的隔代照料——兼議中國(guó)家庭的個(gè)體化》，《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2021年第3期。）

（三）微觀層面群體個(gè)體化的多樣化

1.自反性的個(gè)體化。

中國(guó)的個(gè)體化研究立足于個(gè)體的生活處境與生命歷程，展現(xiàn)個(gè)體生活境遇的復(fù)雜性，包括自反性的個(gè)體化、抵抗性的個(gè)體化與默認(rèn)性的個(gè)體化三種狀態(tài)。（楊君：《個(gè)體化的類型學(xué)及道德底蘊(yùn)》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》2021年第11期。）自反性表現(xiàn)為一種被迫性與不確定性，表現(xiàn)為個(gè)體在傳統(tǒng)生活軌跡破裂的同時(shí)，面對(duì)選擇多樣化的世界，為了生存的適應(yīng)性要求而被迫不斷地建立一種更利于自我發(fā)展的機(jī)制（[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，第31頁(yè)。）。從私人領(lǐng)域來說，在個(gè)體與家庭的關(guān)系發(fā)生深刻變化的時(shí)候，個(gè)體利益與家庭利益所產(chǎn)生的張力正通過一種“為自己而活”的心態(tài)所體現(xiàn)出來。這種主體性表明個(gè)體越來越注重自身的選擇和價(jià)值，在一些女性、青年和老年人身上尤為明顯。我們已經(jīng)可以看到個(gè)體化進(jìn)程中的女性境遇：“女性不再是家庭的‘核心’，她必須像個(gè)體一般生活下去；不僅被允許有‘自己的行為’，而且被要求‘有自己的行為’。”（[德]烏爾里?！へ惪?、伊麗莎白·貝克-格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，第73頁(yè)。）生存和發(fā)展資源不再倚重于家庭，社會(huì)分工和市場(chǎng)化允許女性通過職業(yè)勞動(dòng)來獲取自我價(jià)值。她們能夠在流動(dòng)的個(gè)體選擇中獲得積極的身份認(rèn)同和自主的人生；（吳小英：《主婦化的興衰——來自個(gè)體化視角的闡釋》，《南京社會(huì)科學(xué)》2014年第2期。）生育層面減少了傳統(tǒng)的規(guī)范束縛，并越來越成為女性自主規(guī)劃的一部分。（朱安新、翟學(xué)偉：《家庭社會(huì)學(xué)視角下的女性生育——個(gè)體、組織關(guān)系轉(zhuǎn)變與女性生育》，《河北學(xué)刊》2022年第1期。）老年群體則受到傳統(tǒng)觀念與個(gè)體化思想的沖擊與碰撞，在晚年更加注重自我，并更多依賴自我養(yǎng)老，體現(xiàn)了自我需求的實(shí)現(xiàn)與代際責(zé)任的沖突兩者之間的協(xié)調(diào)。（徐依婷、沈毅：《城市“新老人”的群體特征與代際責(zé)任研究》，《中州學(xué)刊》2022年第4期。）對(duì)于青年來說，個(gè)體的自反性不僅僅表現(xiàn)在社會(huì)制度和體系之下自我適應(yīng)性機(jī)制中的主體性策略，伴隨著傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的實(shí)踐弱化，個(gè)人意志獨(dú)立于他人和社會(huì)的可能性也逐漸增加，一種自我取向的價(jià)值正在強(qiáng)化。獨(dú)立的人格促進(jìn)了“以自我為中心”的情感互動(dòng)原則的形成，同時(shí)對(duì)待愛情表現(xiàn)出消極的情感態(tài)度導(dǎo)致了越來越多不婚女性的出現(xiàn)。（高夏麗：《個(gè)體化視角下不婚女性的情感態(tài)度及情感調(diào)適研究》，《青年探索》2019年第4期。）“孤立化”的生活態(tài)度也同樣表現(xiàn)在一部分“空巢青年”身上。他們從群體性的生活狀態(tài)中脫嵌而出，將“為自己而活”視為一種生存策略和生存智慧，呈現(xiàn)出一種個(gè)體化的私人生活方式。（張艷斌：《自由抑或風(fēng)險(xiǎn)：個(gè)體化視角下“空巢青年”的雙重面向》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2018年第4期。）

2.抵抗性的個(gè)體化。

中國(guó)社會(huì)是一個(gè)壓縮的、倉(cāng)促的和過渡的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。（Kyung Sup Chang，“China as a Complex Risk Society：Risk Components of Post－Socialist Compressed Modernity”，Temporalités，vol.26，2017.）個(gè)體化趨勢(shì)加劇了個(gè)體生存的不確定性和安全感的匱乏，人們?cè)趯?duì)確定性和秩序化的追求中再次轉(zhuǎn)向共同體。（磨胤伶、王坤：《個(gè)體化社會(huì)的社會(huì)秩序何以可能——馬克思共同體視閾下的社會(huì)秩序建構(gòu)》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2020年第8期。）同時(shí)，社會(huì)分化與日益顯著的差異性會(huì)帶來個(gè)體化時(shí)代的自我認(rèn)同危機(jī)，尋找社會(huì)身份歸屬成為了個(gè)體的重要精神需求，擁抱集體可視為在這個(gè)時(shí)代的“抵抗性生存”。正如鮑曼所說，自我身份表現(xiàn)為一種個(gè)體化的形式，它實(shí)際上是一種實(shí)現(xiàn)歸屬感和拯救共同體意識(shí)的嘗試。（[英]齊格蒙特·鮑曼：《流動(dòng)的現(xiàn)代性》，歐陽(yáng)景根譯，第20-26頁(yè)。）中國(guó)文化將集體置于個(gè)人之上，集體一直以來是個(gè)人創(chuàng)造歸屬感和歸屬感強(qiáng)大的和最終的實(shí)體。（Yan，Yunxiang，“The Chinese path to individualization”，The British journal of sociology，vol.61，no.3，2010，pp.489-512.）在廣場(chǎng)舞這樣的公共生活形式中，很好地凸顯了個(gè)體對(duì)于集體歸屬的渴求。（楊君：《私人生活的公共轉(zhuǎn)向——基于個(gè)體化視角的廣場(chǎng)舞分析》，《吉首大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2018年第6期。）雖然多數(shù)研究表明個(gè)體已經(jīng)部分地從家庭的私人領(lǐng)域中脫嵌出來，但是家庭仍然是中國(guó)個(gè)體規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的“港灣”，對(duì)于個(gè)體整合與代際團(tuán)結(jié)能夠起到非常重要的作用。當(dāng)子代經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立時(shí)，父代所呈現(xiàn)出的資源向下流動(dòng)的這樣一種不平衡的代際關(guān)系狀態(tài)被稱為“啃老”現(xiàn)象，特別是在獨(dú)生子女家庭，兩代之間會(huì)出現(xiàn)代際經(jīng)濟(jì)混合。家庭作為日常生活的一部分，情感乃至經(jīng)濟(jì)的一體化在新的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)條件下，可以成為個(gè)體對(duì)抗不確定的命運(yùn)的一種選擇。（鄭丹丹：《個(gè)體化與一體化：三代視域下的代際關(guān)系》，《青年研究》2018年第1期。）這種個(gè)體的“聯(lián)合”不僅表現(xiàn)在熟人之間，同樣也在陌生人中有所體現(xiàn)。社會(huì)團(tuán)體和組織的力量弱化導(dǎo)致個(gè)體身份產(chǎn)生“游離”，也就是脫嵌之后所產(chǎn)生的“無根性”，脫離了集體之后的個(gè)體很難獲得自我認(rèn)同。在一個(gè)充滿變化的外部環(huán)境中，個(gè)體對(duì)于獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的憂慮或由此產(chǎn)生的孤獨(dú)感需要通過與人的交往來緩解，因此可能會(huì)尋求“融入環(huán)境”來維持自己的“本體性安全”（王陽(yáng)、張攀：《個(gè)體化存在與圈群化生活：青年群體的網(wǎng)絡(luò)社交與圈群現(xiàn)象研究》，《中國(guó)青年研究》2018年第2期。）。青年在網(wǎng)絡(luò)中的圈群化生活體現(xiàn)出這一重要特征。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)“養(yǎng)老式追星”就是這樣一種青年在消費(fèi)社會(huì)中參與社會(huì)交往的途徑，他們重構(gòu)了基于一定的共認(rèn)價(jià)值的想象共同體來作為集體生活的方式和自我認(rèn)同的來源，同時(shí)也代表著他們對(duì)于個(gè)體化進(jìn)程的抵抗性符號(hào)表達(dá)（Koo Anita，“Negotiating individualisation in neoliberal China：youth transitions among the new generation of rural migrants”，Children's Geographies，vol.19，no.6，2021.）。

3.默認(rèn)性的個(gè)體化。

生活中的個(gè)體每天都要面臨解決系統(tǒng)所產(chǎn)生的各種各樣的矛盾，風(fēng)險(xiǎn)滲透了個(gè)體生活的每個(gè)角落。為了逃避風(fēng)險(xiǎn)，選擇一種對(duì)社會(huì)制度的依賴路徑，以此形成一種標(biāo)準(zhǔn)化和一致性的生活模式不失為個(gè)體化的另一種適應(yīng)機(jī)制。在現(xiàn)代化語(yǔ)境之下，將看似獨(dú)立和差異的個(gè)體放置于社會(huì)群體中來看，其實(shí)是更趨于一致性的存在。減少思考和自我抉擇，在大眾文化中尋求新的社會(huì)團(tuán)結(jié)體現(xiàn)了現(xiàn)代“單向度的人”（[美]赫伯特·馬爾庫(kù)塞：《單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2016年，第20-30頁(yè)。）的特征。因此，個(gè)體面對(duì)機(jī)會(huì)的多樣性與風(fēng)險(xiǎn)的不確定性，不僅具有自反性的特征，同樣也具有“順從”和“默認(rèn)”的自我抉擇，也是重新整合的體現(xiàn)。社會(huì)資源的分配不均和階層固化為個(gè)體的向上流動(dòng)制造了更大的阻礙。在中國(guó)社會(huì)，“考公熱”和“考研熱”一時(shí)間成為數(shù)百萬(wàn)應(yīng)屆高校畢業(yè)生所追隨的潮流。這種制度性的個(gè)人主義實(shí)際上已經(jīng)將眾多個(gè)體的生活方式和態(tài)度標(biāo)準(zhǔn)化與平均化，并且“吸引”更多缺乏自主性的盲從者，社會(huì)的成功指標(biāo)變得單一；同時(shí)表明了有無數(shù)個(gè)相同的個(gè)體在為了他們同樣的理想生活而奔波與奮斗。這種一致性也通過網(wǎng)絡(luò)空間的無限擴(kuò)張滲透到了不同個(gè)體的自我意識(shí)形態(tài)之中。網(wǎng)絡(luò)社群的形成強(qiáng)化了個(gè)體的信息吸收的同質(zhì)化，彈幕和評(píng)論對(duì)于個(gè)人的價(jià)值選擇在很大程度上會(huì)產(chǎn)生影響，從而促進(jìn)一種個(gè)體的單向度默從式的行為形成。這是個(gè)體意志的外在呈現(xiàn)，同時(shí)又是社會(huì)環(huán)境在個(gè)體心中的內(nèi)化，由此出現(xiàn)了此種默認(rèn)性的個(gè)體化的新型團(tuán)結(jié)形式（吳真：《轉(zhuǎn)向、重構(gòu)與余問——當(dāng)代法國(guó)個(gè)體社會(huì)學(xué)的進(jìn)路》，《社會(huì)學(xué)研究》2021年第1期。）。

三、中國(guó)式個(gè)體化研究的多重面孔與本土化議題

個(gè)體化理論在中國(guó)的應(yīng)用與拓展呈現(xiàn)出了一些中國(guó)特色的個(gè)體化現(xiàn)象，不論是在家庭層面、社區(qū)層面或網(wǎng)絡(luò)空間等領(lǐng)域都體現(xiàn)了多重面孔。在進(jìn)行本土化推進(jìn)的過程中，我們需要明確中國(guó)的個(gè)體化狀態(tài)與西方有何不同。筆者將試圖總結(jié)中國(guó)式個(gè)體化多重面孔的體現(xiàn)，并從中國(guó)學(xué)者所提出的與個(gè)體化相關(guān)的本土概念與研究議題方面來闡述中國(guó)個(gè)體化研究的特征。

（一）中國(guó)式個(gè)體化具有多重面孔

中國(guó)特殊的現(xiàn)代化路徑和制度環(huán)境，決定了中國(guó)個(gè)體化的復(fù)雜性和多重面孔。從家庭層面來看，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)核心化現(xiàn)象，規(guī)模逐漸縮小，家庭內(nèi)部成員之間的關(guān)系簡(jiǎn)單化，但同樣存在個(gè)體更加依靠家庭、擁抱家庭，以此規(guī)避外界風(fēng)險(xiǎn)，因此體現(xiàn)出新家庭的代際團(tuán)結(jié)模式。在社區(qū)層面，中國(guó)的制度變遷雖然促進(jìn)了個(gè)體流動(dòng)的自由，但同時(shí)也改變了社區(qū)秩序，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的原子化和空心化，并且由于國(guó)家控制下的單位集體制的生活方式消解，城市社區(qū)的公共性衰弱也同樣面臨困境。但與西方不同的是，中國(guó)的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系越來越受到國(guó)家權(quán)力的控制與主導(dǎo)作用。從個(gè)體角度來看，既脫離了傳統(tǒng)束縛，也在新的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行嵌入，但中國(guó)個(gè)體根植于傳統(tǒng)的集體文化，不僅追求自我，同樣試圖尋找身份認(rèn)同，因此重塑了一種回歸集體的公共生活。貝克認(rèn)為個(gè)體在經(jīng)歷“脫嵌”以后，并非獲得了真正的解放和自由，而是被重新控制和束縛在了新的社會(huì)形式中。（張愛華：《貝克的個(gè)體化理論以及對(duì)研究中國(guó)社會(huì)的啟示》，《理論界》2011年10期。）中國(guó)也同樣存在一種個(gè)體化的悖論。熊萬(wàn)勝等人（熊萬(wàn)勝、李寬、戴純青：《個(gè)體化時(shí)代的中國(guó)式悖論及其出路——來自一個(gè)大都市的經(jīng)驗(yàn)》，《開放時(shí)代》2012年第10期。）發(fā)現(xiàn)盡管個(gè)體的自由權(quán)利擴(kuò)大了，但兌現(xiàn)這種自由權(quán)利的能力卻縮小了，他們將其稱為“自主性的衰落”，并主張從關(guān)系本位和從家庭出發(fā)來思考中國(guó)個(gè)體自主性的建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)要把“我”理論化。王建民（王建民：《作為文化轉(zhuǎn)型過程的社會(huì)轉(zhuǎn)型——以“差序格局”為例的討論》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第9期。）也提出了類似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，中國(guó)個(gè)體化的本土特征由傳統(tǒng)思想文化和市場(chǎng)化改革、制度變革與網(wǎng)絡(luò)興起等現(xiàn)實(shí)時(shí)空情境因素所共同塑造，但中國(guó)個(gè)體沒有經(jīng)歷過生活個(gè)體化時(shí)代的考驗(yàn)，并且社會(huì)保障制度不足以支撐個(gè)體應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，因此出現(xiàn)了一種矛盾：在越需要個(gè)體自我依靠時(shí)，個(gè)體往往只能通過家庭主義和關(guān)系主義來化解“危機(jī)”，這進(jìn)一步限制了獨(dú)立自主的個(gè)體性形成。

為何中國(guó)的個(gè)體化具有復(fù)雜的表現(xiàn)呢？我們又能夠在何種意義上理解中國(guó)獨(dú)特的個(gè)體化現(xiàn)象呢？中國(guó)的個(gè)體化敘事體現(xiàn)的不僅是個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，我們同樣可以看出個(gè)體與國(guó)家在歷史變遷中所產(chǎn)生的影響。第一，中國(guó)具有獨(dú)特的現(xiàn)代化路徑。中國(guó)在社會(huì)主義制度下推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，這決定了中國(guó)個(gè)體化的內(nèi)涵與西方具有顯著的不同，在注重個(gè)性的發(fā)展與集體發(fā)展的統(tǒng)一下，并不鼓勵(lì)極端的個(gè)人主義。新中國(guó)成立以來的國(guó)家政權(quán)建設(shè)使得國(guó)家權(quán)力趨于集中化，因而助長(zhǎng)了個(gè)體的國(guó)家意識(shí)；隨著社會(huì)主義改造的進(jìn)行，城鄉(xiāng)體制下的社會(huì)生產(chǎn)單位都建立了一種集體意識(shí)，特別是在國(guó)營(yíng)企業(yè)中，單位制鞏固了工人服從于集體與國(guó)家的心理；而后，市場(chǎng)化改革推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本轉(zhuǎn)型，權(quán)界意識(shí)逐漸萌發(fā)，個(gè)體化的生產(chǎn)方式被重新組織，農(nóng)村社會(huì)得以秩序化，個(gè)體的權(quán)利與義務(wù)開始被逐漸定義與明晰。對(duì)于國(guó)家來說，治理的對(duì)象不再是家族或者單位，而是公民個(gè)人。（陳周旺：《權(quán)界意識(shí)的生長(zhǎng)：中國(guó)個(gè)體化社會(huì)的形成與國(guó)家轉(zhuǎn)型》，《人文雜志》2009年第1期。）由此看來，中國(guó)的個(gè)體化社會(huì)的形成經(jīng)歷了從家族式統(tǒng)治到單位式控制，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)公民個(gè)人的法治型管理這樣一個(gè)過程。第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的個(gè)體化發(fā)展方向起到關(guān)鍵的規(guī)制作用。從社會(huì)思想層面來講，個(gè)體化早在西方個(gè)人主義傳入中國(guó)之際被僅僅理解為功利性取向，這種不全面甚至可以說失衡的理解擴(kuò)大了其負(fù)面影響。自古以來，中國(guó)的傳統(tǒng)思想價(jià)值觀念所注入的是凌駕于個(gè)體之上的集體本位，中華文化強(qiáng)調(diào)“和”的概念，這種思想的根深蒂固與西方個(gè)人主義在中國(guó)的發(fā)育不良意味著個(gè)體必須面對(duì)心理層面上獨(dú)立自我的建構(gòu)與傳統(tǒng)約束力之間的張力，因而這種矛盾造就了一種既不是個(gè)人主義的，也不是集體主義的，在擁有大局觀念的同時(shí)卻又是以自我為中心的這樣一種社會(huì)關(guān)系體系。與強(qiáng)調(diào)個(gè)人特性的西方社會(huì)不同，中國(guó)是強(qiáng)社會(huì)關(guān)聯(lián)性的，不管個(gè)體能夠如何突破組織形式的限制，但在本質(zhì)上，其行動(dòng)仍然受制于網(wǎng)絡(luò)化的社會(huì)關(guān)系。第三，中國(guó)獨(dú)特的公共性構(gòu)造影響了個(gè)體化的形成。當(dāng)單位社會(huì)結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楣采鐣?huì)時(shí)，個(gè)體與公共體制之間的聯(lián)系更加緊密，個(gè)體在公共社會(huì)中的身份和地位也更加多元化。契約關(guān)系基礎(chǔ)上形成的一些社會(huì)互助團(tuán)體、市場(chǎng)組織等對(duì)個(gè)體之間的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了重塑。在充滿選擇的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，公共性在一些更為私密化的生活因素中得以體現(xiàn)，例如教育、醫(yī)療、養(yǎng)老和社保等權(quán)利約束著人們的思想與行為方式，進(jìn)一步體現(xiàn)為利益關(guān)系的組織化（周慶智：《改革與轉(zhuǎn)型：中國(guó)基層治理四十年》，《政治學(xué)研究》2019年第1期。）。

（二）本土化關(guān)鍵概念的提出

個(gè)體化理論在逐漸成為考察中國(guó)社會(huì)變遷分析工具的過程中，中國(guó)學(xué)者一直在做概念化的努力。家庭對(duì)于中國(guó)人來說具有重要意義。個(gè)體化時(shí)代的中國(guó)家庭處在了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的張力之中，以儒學(xué)理論為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)家庭觀念與禮儀規(guī)范在中國(guó)人心底仍根深蒂固。與此同時(shí)，西方的自由平等思潮不斷沖擊著個(gè)體對(duì)于家庭的固有認(rèn)知。因此，中國(guó)家庭在第二現(xiàn)代性下走向與西方完全不同的發(fā)展道路。從現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)中可以發(fā)現(xiàn)，家庭領(lǐng)域的本土概念化成果較為顯著。筆者在此主要圍繞個(gè)人與家庭之間的關(guān)系這一話題來闡述相關(guān)學(xué)者的觀點(diǎn)。從最早的閻云翔教授的研究來說，他啟發(fā)了眾多學(xué)者從個(gè)體化視角來構(gòu)建新的分析框架。他觀察到由國(guó)家主導(dǎo)“私人生活變革”的后果是“無公德個(gè)人”的出現(xiàn)，表明在社會(huì)變遷中沒有產(chǎn)生出權(quán)利與義務(wù)相平衡的新道德；（閻云翔：《私人生活的變革》，上海：上海書店出版社，2006年，第200-250頁(yè)。）在后來的研究中，閻云翔又將中國(guó)家庭的特殊性納入了個(gè)體化的分析框架，提出“中國(guó)社會(huì)自我主義”，表明中國(guó)的個(gè)體化進(jìn)程使得追求幸福成為新的家庭理想的一部分，但是個(gè)人生活的意義深深扎根于人際關(guān)系之中，只能以一種“大我”的名義來實(shí)現(xiàn)自我利益的追求。（閻云翔、楊雯琦：《社會(huì)自我主義：中國(guó)式親密關(guān)系——中國(guó)北方農(nóng)村的代際親密關(guān)系與下行式家庭主義》，《探索與爭(zhēng)鳴》2017年第7期。）沈奕斐明確將個(gè)體化概念與中國(guó)家庭的研究案例進(jìn)行了理論對(duì)話。為了體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的個(gè)體面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)所選擇的更加依賴家人的一種家庭模式，她提出了“個(gè)體家庭（ifamily）”的概念。（沈奕斐：《個(gè)體化視角下的城市家庭認(rèn)同變遷和女性崛起》，《學(xué)海》2013年第2期。）鐘曉慧等人對(duì)西方的“親密關(guān)系”進(jìn)行了經(jīng)驗(yàn)研究的拓展，提出代表中國(guó)家庭特點(diǎn)的“協(xié)商式親密關(guān)系”概念，包含著與西方所強(qiáng)調(diào)的存在于夫妻之間、去物質(zhì)化的關(guān)系不同的一種不脫離物質(zhì)利益的共同決策與情感寄托的縱向關(guān)系。（鐘曉慧、何式凝：《協(xié)商式親密關(guān)系：獨(dú)生子女父母對(duì)家庭關(guān)系和孝道的期待》，《開放時(shí)代》2014年第1期。）也有學(xué)者從傳統(tǒng)文化的視角來看待中國(guó)家庭的轉(zhuǎn)型。楊善華等人提出了“責(zé)任倫理”來分析城市居民的家庭養(yǎng)老方式，老年人對(duì)于子女不計(jì)回報(bào)的付出是其能夠?qū)崿F(xiàn)家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)。狄金華等人進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，在個(gè)體化時(shí)代下，農(nóng)村家庭資源的代際分配并未呈現(xiàn)“倫理淪喪”的特征，而是出現(xiàn)一種“倫理轉(zhuǎn)向”的資源下沉的代際支持現(xiàn)象。（狄金華、鄭丹丹：《倫理淪喪抑或是倫理轉(zhuǎn)向：現(xiàn)代化視域下中國(guó)農(nóng)村家庭資源的代際分配研究》，《社會(huì)》2016年第1期。）李永萍提出家庭倫理的重構(gòu)體現(xiàn)為父代單向度付出的實(shí)踐，讓更多老年人陷入了一種“倫理陷阱”，表明老年人在倫理的束縛下面臨著一系列養(yǎng)老危機(jī)（李永萍：《家庭轉(zhuǎn)型的“倫理陷阱”——當(dāng)前農(nóng)村老年人危機(jī)的一種闡釋路徑》，《中國(guó)農(nóng)村觀察》2018年第2期。）。

（三）研究議題的本土化推進(jìn)

中國(guó)的個(gè)體化研究絕不是西方視角的簡(jiǎn)單復(fù)制，從理論反思現(xiàn)實(shí)，是中國(guó)社會(huì)學(xué)研究所需要突破的現(xiàn)實(shí)瓶頸。從微觀層面來看，在研究一些類群體的行動(dòng)時(shí)，中國(guó)學(xué)者傾向于將其個(gè)體化的生命歷程作為整體的分析視角，對(duì)個(gè)體的自主性崛起與所遭遇的困境做出闡述和深入挖掘。周永康（周永康、王荊川：《大流動(dòng)時(shí)代新生代農(nóng)民工的個(gè)體化生命歷程》，《江漢學(xué)術(shù)》2020年第6期。）等人探究了個(gè)體化現(xiàn)象在新生代農(nóng)民工的生命歷程中所產(chǎn)生的影響，并進(jìn)一步指出其如何管理和構(gòu)建自身的生活。這種將個(gè)體化理論引入個(gè)體生命歷程的研究，反映了宏觀的社會(huì)環(huán)境與微觀個(gè)體之間的互動(dòng)，有利于深化對(duì)社會(huì)制度進(jìn)一步完善的思考。同時(shí)，在研究中國(guó)的個(gè)體行動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)思想的引入成為了本土化的關(guān)鍵。周飛舟曾提出，“要理解中國(guó)人的行動(dòng)意義和精神世界，就不能簡(jiǎn)單站在‘局外人’的立場(chǎng)，而是要回到中國(guó)文明的傳統(tǒng)中來”。（周飛舟：《行動(dòng)倫理與“關(guān)系社會(huì)”——社會(huì)學(xué)中國(guó)化的路徑》，《社會(huì)學(xué)研究》2018年第1期。）他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史中“倫理”的概念，并主張從行動(dòng)倫理層面切入來解釋行動(dòng)意義與中國(guó)傳統(tǒng)理念的聯(lián)系。汪和建提出了一個(gè)“自我行動(dòng)”的分析概念，來表現(xiàn)中國(guó)人所特有的以“自我”為中心，且以“關(guān)系”為運(yùn)作空間及手段的行動(dòng)方式，以此來理解中國(guó)單位組織的真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)。（汪和建：《自我行動(dòng)的邏輯理解“新傳統(tǒng)主義”與中國(guó)單位組織的真實(shí)的社會(huì)建構(gòu)》，《社會(huì)》2006年第3期。）

從中觀層面來看，家庭仍然是中國(guó)學(xué)者研究的主要領(lǐng)域，其中的代際關(guān)系、婚姻關(guān)系是學(xué)者較為關(guān)注的議題。家庭的倫理價(jià)值對(duì)于中國(guó)個(gè)體來說難以割舍。盡管中國(guó)社會(huì)具有不同的個(gè)體化表現(xiàn)形式，我們?cè)谝恍╆P(guān)于類群體的個(gè)體化研究論述中仍然可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的思想觀念是行動(dòng)者所進(jìn)行生活實(shí)踐的基礎(chǔ)。例如于志強(qiáng)提出了一個(gè)關(guān)系主義的分析框架，說明了“空巢青年”所呈現(xiàn)的生活方式實(shí)際上是家庭主義與個(gè)體意識(shí)崛起相互交織的結(jié)果，不同于傳統(tǒng)的家庭主義而犧牲個(gè)體訴求，他們?cè)诒种橐黾彝ビ^念的同時(shí)，又試圖突破世俗化的血緣與倫理聯(lián)系。（于志強(qiáng)：《關(guān)系主義實(shí)踐：“空巢青年”家庭再生產(chǎn)的機(jī)制分析》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》2022年第4期。）金一虹基于個(gè)體化理論中的傳統(tǒng)化面向研究了流動(dòng)農(nóng)民家庭中父權(quán)制的延續(xù)與重建，流動(dòng)農(nóng)民在國(guó)家制度的約束和市場(chǎng)主導(dǎo)交互作用下，選擇了一種最經(jīng)濟(jì)務(wù)實(shí)、最能適應(yīng)嚴(yán)酷環(huán)境的家庭制度。可以看出，家庭的轉(zhuǎn)型并非呈現(xiàn)了現(xiàn)代化社會(huì)變遷沖擊下的消極結(jié)果，而是一個(gè)積極適應(yīng)變化和抵抗變化的組織。（金一虹：《流動(dòng)的父權(quán)：流動(dòng)農(nóng)民家庭的變遷》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2010年第4期。）

從宏觀層面來看，由于中國(guó)具有特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系同樣是中國(guó)學(xué)者看待個(gè)體化的重要維度。陳周旺（陳周旺：《權(quán)界意識(shí)的生長(zhǎng)：中國(guó)個(gè)體化社會(huì)的形成與國(guó)家轉(zhuǎn)型》，《人文雜志》2009年第1期。）從國(guó)家的視角來闡述中國(guó)個(gè)體化社會(huì)的形成歷程。他采用嚴(yán)復(fù)先生從密爾的《論自由》中所翻譯而來的“權(quán)界意識(shí)”作為關(guān)鍵的分析概念，探討了中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型與微觀社會(huì)心理之間的互動(dòng)。我們從中可以看到的是國(guó)家的統(tǒng)治方式對(duì)于個(gè)體意識(shí)的影響：從傳統(tǒng)的中央集權(quán)下的家族觀念到國(guó)家政權(quán)建設(shè)所形成的國(guó)家意識(shí)，再到單位制庇護(hù)下讓個(gè)體與集體更加緊密團(tuán)結(jié)，直至市場(chǎng)化改革推動(dòng)產(chǎn)權(quán)意識(shí)的生成，社會(huì)利益進(jìn)一步分化到個(gè)體身上，產(chǎn)生了個(gè)體與個(gè)體之間權(quán)利不可侵害的界限。因此，國(guó)家作為重要的行動(dòng)者，其作用對(duì)個(gè)體化社會(huì)的形成是不可忽視的。也有學(xué)者在探究個(gè)體化時(shí)結(jié)合了中國(guó)社會(huì)的歷史文化基礎(chǔ)，從個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系層面入手來把握中國(guó)的個(gè)體化進(jìn)程。王建民（王建民：《作為文化轉(zhuǎn)型過程的社會(huì)轉(zhuǎn)型——以“差序格局”為例的討論》，《學(xué)習(xí)與探索》2014年第9期。）提出“差序格局”這種社會(huì)結(jié)構(gòu)及其背后的自我主義構(gòu)成了阻滯社會(huì)轉(zhuǎn)型的因素，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型在根本上受到文化中相對(duì)穩(wěn)定因素的影響，要塑造獨(dú)立人格的個(gè)體，平衡個(gè)體性與社會(huì)團(tuán)結(jié)之間的平衡，需要進(jìn)行中國(guó)社會(huì)思想層面的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)論與討論

如果用西方的個(gè)體化理論來解釋中國(guó)社會(huì)，必然要對(duì)其原有的理論內(nèi)涵進(jìn)行深度剖析。貝克所論述的個(gè)體化是基于西方社會(huì)內(nèi)部一種嵌入式的民主與福利國(guó)家的體系所獲得的認(rèn)識(shí)，其具有四項(xiàng)基本特征：第一，它意味著個(gè)體首先所面臨的是去傳統(tǒng)化的束縛；第二，在制度方面產(chǎn)生抽離，原有的一些社會(huì)形式消失，但同時(shí)產(chǎn)生的新制度使得個(gè)體面臨再嵌入情境；第三，個(gè)體失去了私人領(lǐng)域的庇護(hù)后，在主流大眾的影響之下被迫追求為自己而活，但缺乏個(gè)性的彰顯；第四，面對(duì)需要獨(dú)自承擔(dān)的一系列風(fēng)險(xiǎn)與不確定性容易形成內(nèi)在化的社會(huì)心理問題。（[德]烏爾里?！へ惪恕⒁聋惿住へ惪?格恩斯海姆：《個(gè)體化》，李榮山等譯，第7頁(yè)。）中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化首先是從農(nóng)村社會(huì)的公共性衰落與家庭空間的私人化中折射出來的，其中蘊(yùn)含著個(gè)體與國(guó)家、個(gè)體與社會(huì)、自我與他人之間的關(guān)系變遷。中國(guó)社會(huì)的個(gè)體不僅受到西方思想文化的沖擊，同樣經(jīng)歷了社會(huì)制度變革所帶來的環(huán)境變化。個(gè)體從舊有的形式與束縛中解放之后，呈現(xiàn)出多種狀態(tài)的個(gè)體化表現(xiàn)，個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)生改變。本文分別從宏觀、中觀和微觀三個(gè)層面來討論中國(guó)的個(gè)體化議題，并以此從城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)的個(gè)體化、家庭領(lǐng)域的脫嵌現(xiàn)象、微觀群體個(gè)體化的多種表現(xiàn)形式闡述學(xué)者的研究成果。

個(gè)體化理論之所以能夠在中國(guó)學(xué)術(shù)界得到應(yīng)用并取得發(fā)展，與其所反映的社會(huì)變遷的背景是密切相關(guān)的。在西方社會(huì)，二戰(zhàn)后福利國(guó)家的興起為社會(huì)成員能夠脫離家庭，從而獲得“獨(dú)立”狀態(tài)奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存條件；勞動(dòng)力市場(chǎng)的繁榮促進(jìn)了流動(dòng)，并且成為人們生活個(gè)體化背后的動(dòng)力源泉。這一切所帶來的是女性地位的提高、階層的流動(dòng)性增加與競(jìng)爭(zhēng)壓力增長(zhǎng)等社會(huì)變化。貝克認(rèn)為，教育、流動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)相互之間存在緊密聯(lián)系，其相互補(bǔ)充、強(qiáng)化并共同構(gòu)成一股力量推動(dòng)著西方過去幾十年的個(gè)體化進(jìn)程。中國(guó)從二十世紀(jì)七、八十年代開始同樣也經(jīng)歷了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)制度的變革，與西方國(guó)家最大的不同在于，中國(guó)的城鄉(xiāng)二元體制與個(gè)體化息息相關(guān)。由于農(nóng)村的土地制度改革，農(nóng)民的生產(chǎn)方式選擇更加自由；隨著市場(chǎng)化與城市化的推進(jìn)，農(nóng)民獲得進(jìn)城的就業(yè)機(jī)會(huì)，城鄉(xiāng)之間的流動(dòng)大大增加，并且鄉(xiāng)村社會(huì)的封閉狀態(tài)被打破。因而，在這樣的背景之下，中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化確實(shí)發(fā)生了，高度集中的生活共同體瓦解，人們從私人領(lǐng)域“脫嵌”出來，個(gè)人的生活方式呈現(xiàn)更加多元化的狀態(tài)。對(duì)于西方學(xué)者的著作中所描述的個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家之間的關(guān)系變遷在中國(guó)也同樣可以看到，但獨(dú)特的社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)與文化底蘊(yùn)決定了中國(guó)的個(gè)體化是多元性與復(fù)雜性相統(tǒng)一的。

自個(gè)體化理論引入中國(guó)，學(xué)術(shù)界一直對(duì)其爭(zhēng)論不斷。有學(xué)者認(rèn)為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的變遷十分復(fù)雜，并不能用個(gè)體化來解釋其中所蘊(yùn)含的本質(zhì)。貝克通過個(gè)體化理論向我們闡明了社會(huì)結(jié)構(gòu)所發(fā)生的變動(dòng)，同時(shí)充分闡釋了在其變遷過程中行動(dòng)者的表現(xiàn)，但并未明確如何能夠達(dá)到個(gè)體化發(fā)生所具有的條件，這就導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)文化重要性與社會(huì)關(guān)聯(lián)層面所發(fā)揮作用的忽視。有學(xué)者選擇從傳統(tǒng)思想切入，進(jìn)一步拓展研究議題，提出了中國(guó)本土化的新概念，將個(gè)體化理論的解釋維度進(jìn)行了深化，因此在個(gè)體化的本土研究中納入中國(guó)歷史文化與制度變遷的視角是十分關(guān)鍵的。基于目前的研究成果，從方法上看，中國(guó)的個(gè)體化研究在定性層面較為豐富，多數(shù)是以剖析西方個(gè)體化為主的理論研究和以訪談法為主的實(shí)證研究，但所運(yùn)用的定量研究方法較為缺乏，鮮有用大量的實(shí)證數(shù)據(jù)來論證觀點(diǎn)，在個(gè)體化研究的統(tǒng)計(jì)學(xué)意義上需要增強(qiáng)說服力。從研究視角與議題方面來說，由于中國(guó)特殊的城鄉(xiāng)體制，學(xué)者在社會(huì)結(jié)構(gòu)層面較為關(guān)注城鄉(xiāng)關(guān)系的制度背景，致力于探究鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷；而家庭作為最基本的生活單位，仍是中國(guó)個(gè)體化研究的重要領(lǐng)域，中國(guó)家庭在社會(huì)變遷的歷程中發(fā)展出了一條不同于西方的軌跡，傳統(tǒng)的家文化是不可忽視的因素；制度環(huán)境的變革催生出很多新興群體，學(xué)者更加關(guān)注對(duì)于不同類群體行動(dòng)邏輯的個(gè)案研究，使我們能夠看到個(gè)體的具體境遇，對(duì)于中國(guó)社會(huì)保障制度的發(fā)展與完善有重要的意義，這與幫助個(gè)體更好地生活與構(gòu)建良好的社會(huì)秩序也緊密關(guān)聯(lián)。

通過對(duì)現(xiàn)有相關(guān)文獻(xiàn)的梳理與思考，筆者認(rèn)為，個(gè)體化是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，如何塑造出經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立、政治上權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的個(gè)體仍然是當(dāng)前的迫切任務(wù)。在未來的研究中，以下幾個(gè)方面值得我們深入思考與推進(jìn)。第一，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與個(gè)體化之間的關(guān)系。個(gè)體在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的位置、關(guān)系與權(quán)力反映了個(gè)體的社會(huì)資本積累、信息獲取與社會(huì)支持等方面的個(gè)體化差異，進(jìn)一步投射出的是社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的變化。第二，技術(shù)與個(gè)體化之間的關(guān)系。中國(guó)的個(gè)體化是伴隨著國(guó)家制度的改革、市場(chǎng)化與城市化的發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的提升而產(chǎn)生的，我們所關(guān)注到的更多是生活方式層面的轉(zhuǎn)變，網(wǎng)絡(luò)空間已經(jīng)成為我們生存空間中不可割舍的一部分，在生產(chǎn)領(lǐng)域，數(shù)字化更是催生出了多種新興產(chǎn)業(yè)與職業(yè)，其中蘊(yùn)含著個(gè)體與宏觀社會(huì)環(huán)境之間的關(guān)系，需要我們進(jìn)一步深入挖掘。第三，文化與個(gè)體化之間的關(guān)系。不可否認(rèn)的是，第二現(xiàn)代性下的個(gè)體在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中被消費(fèi)主義所深深籠罩，其消費(fèi)行為的變化反映了個(gè)體的價(jià)值追求與情感體現(xiàn)，最終形成一種在大眾生活層面流動(dòng)與傳播的文化形態(tài)。消費(fèi)不僅是一種符號(hào)，更是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)中獲取身份認(rèn)同的重要途徑，以個(gè)人為導(dǎo)向的消費(fèi)成為現(xiàn)代較為顯著的個(gè)體化表現(xiàn)。第四，更加微觀的個(gè)體化群體研究。目前中國(guó)學(xué)者主要將農(nóng)民工、青年群體、女性群體和老年群體置于個(gè)體化特征的主要分析框架中，但對(duì)于新消費(fèi)群體的研究較少，徐穎（徐穎、范和生：《新型消費(fèi)模式的蔓延：個(gè)體化視角下“一人式”消費(fèi)的產(chǎn)生與發(fā)展》，《江蘇科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2020年第1期。）等人所關(guān)注到的“一人式”消費(fèi)正反映了個(gè)體化時(shí)代的消費(fèi)形態(tài)，為了促進(jìn)消費(fèi)的正確與可持續(xù)發(fā)展，用個(gè)體化視角來解釋宏觀背景與微觀個(gè)人的心理具有重要意義。另外，我們除了要發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的個(gè)體化現(xiàn)象，同樣也要關(guān)注個(gè)體化的悖論，社會(huì)學(xué)學(xué)者要更加致力于探究如何塑造出既具有獨(dú)立權(quán)利意識(shí)的個(gè)體，又能夠促進(jìn)新的社會(huì)團(tuán)結(jié)，以此助推中國(guó)社會(huì)的順利轉(zhuǎn)型。