摘? ? ? 要：初中德育的有效性難題與德育目標(biāo)空心化、德育內(nèi)容碎片化以及德育方法機(jī)械化不無(wú)關(guān)系。以“守基線(xiàn)、拉高線(xiàn)”為價(jià)值指引的“雙線(xiàn)德育”不僅有扎實(shí)的基礎(chǔ)性，還能起到厘清初中德育工作的邊界、滿(mǎn)足德育對(duì)象的需求、重置德育體系的重心等作用?；谶@樣的價(jià)值向度，實(shí)施“雙線(xiàn)德育”，并堅(jiān)持差異性策略、價(jià)值性策略、實(shí)踐性策略和整合性策略，就能推動(dòng)初中德育工作的迭代升級(jí)，促進(jìn)學(xué)生的生命成長(zhǎng)。

關(guān) 鍵 詞：德育；雙線(xiàn)德育；初中生

引用格式：龐仿英.“雙線(xiàn)德育”的價(jià)值向度及實(shí)施策略[J].教學(xué)與管理，2024（04）：31-34.

初中是一個(gè)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要形成期，但這個(gè)階段又恰好疊合青春期。面對(duì)這些激情而又叛逆、自信而又迷茫、好奇而又困惑、“生理和心理發(fā)展不穩(wěn)定” 的初中生，德育工作的精心引導(dǎo)和栽培不僅充滿(mǎn)了必要性與緊迫性，也顯示出極端的復(fù)雜性。

一、德育實(shí)效性的本體追問(wèn)

德育過(guò)程中的主體與客體都是具有主觀能動(dòng)性的人，作為德育的兩端，它們也是研究德育實(shí)效性的重點(diǎn)。相較之下，包括目標(biāo)、內(nèi)容、方法等在內(nèi)的德育本體卻因?yàn)橐欢ǔ潭壬系囊?guī)定性甚至強(qiáng)制性，往往容易被忽視。而本體才是“事物的本然本質(zhì)”，代表了事物最為內(nèi)在的方面和最根本的價(jià)值向度。所以，我們還必須從德育本體上去尋找破解德育實(shí)效性弱化的答案。

教育部2017年印發(fā)的《中小學(xué)德育工作指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“《指南》”）是初中學(xué)校開(kāi)展德育工作的主要依循。它給初中生設(shè)定的德育目標(biāo)包括愛(ài)黨愛(ài)國(guó)愛(ài)人民、革命傳統(tǒng)、民族精神、社會(huì)道德規(guī)范、法治觀念、公民意識(shí)以及身心健康、熱愛(ài)勞動(dòng)、自主自立、意志堅(jiān)強(qiáng)、尊重他人、樂(lè)于助人、善于合作、勇于創(chuàng)新等?？梢哉f(shuō)，這是一個(gè)內(nèi)容非常龐雜的價(jià)值系統(tǒng)，是一個(gè)由若干類(lèi)別道德組成且價(jià)值指向不同的道德譜系。對(duì)于一般學(xué)?；蚱胀ń處焷?lái)說(shuō)，很難梳理清楚其中的邏輯關(guān)系。

再看《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》，德育目標(biāo)的闡述散見(jiàn)在“課程性質(zhì)”“課程理念”以及“課程目標(biāo)”等各個(gè)部分，但前后并不統(tǒng)一。如“課程性質(zhì)”部分表述為“提升學(xué)生的思想政治素質(zhì)、道德修養(yǎng)、法治修養(yǎng)和人格修養(yǎng)等”，在“課程目標(biāo)”部分則增加了責(zé)任意識(shí)，而在“課程理念”部分又似乎對(duì)德育目標(biāo)作了進(jìn)一步的細(xì)分，代之以社會(huì)主義核心價(jià)值觀、愛(ài)國(guó)主義情懷等，讓人莫衷一是。

由此可見(jiàn)，面向中小學(xué)校的德育目標(biāo)和內(nèi)容不但多而廣、繁而雜，而且沒(méi)有明顯的系統(tǒng)性。再加上其中的德育類(lèi)型在界限上也不是特別清晰，很容易混淆。所以，一些學(xué)校在進(jìn)行德育分工時(shí)，往往會(huì)不知所措，容易出現(xiàn)照搬照抄、應(yīng)付了事的現(xiàn)象，也容易產(chǎn)生因責(zé)權(quán)利不明而導(dǎo)致各自偷懶、相互推諉等情況的發(fā)生。其結(jié)果是學(xué)校計(jì)劃定得空，老師課上教得松，學(xué)生啥也沒(méi)弄通。

目標(biāo)與內(nèi)容在初中德育工作上的重要性毋庸置疑，對(duì)它們的研究不深入或理解不透徹會(huì)讓后續(xù)的工作事倍功半，有時(shí)甚至還會(huì)衍生出以下幾種“反德育”的傾向：

一是德育目標(biāo)空心化。過(guò)于強(qiáng)調(diào)德育工作的政治引導(dǎo)功能，把理論說(shuō)服等同于政治宣傳，甚至出現(xiàn)了政治的倫理化與倫理的政治化。如有些學(xué)校在制定具體的德育目標(biāo)時(shí)，往往顯得過(guò)于宏大或高遠(yuǎn)，缺乏具體、可感知、可實(shí)現(xiàn)和可評(píng)價(jià)的目標(biāo)。可以說(shuō)，空心化的德育有百害而無(wú)一利，它實(shí)際上為道德虛無(wú)主義提供了滋生的土壤。

二是德育內(nèi)容碎片化。德魯克認(rèn)為，在制定目標(biāo)時(shí)一定要確定好優(yōu)先次序，即使這個(gè)次序不合理或不正確，也比毫無(wú)順序要好。沒(méi)有次序，德育的一個(gè)個(gè)目標(biāo)就是點(diǎn)狀的、散漫的、孤立的，反映在內(nèi)容上也是沒(méi)有邏輯關(guān)系的，呈現(xiàn)出碎片化的特征。而這種整體性、系統(tǒng)性、連續(xù)性的缺失會(huì)阻礙初中生認(rèn)知沖突的產(chǎn)生，壓抑他們的道德學(xué)習(xí)興趣以及自然而然的道德聯(lián)想，當(dāng)然也就談不上道德人格的形成。

三是德育方法機(jī)械化。面對(duì)如此繁復(fù)多維的德育目標(biāo)，最省力的做法就是使德育教學(xué)知識(shí)化，即用一個(gè)個(gè)僵硬的知識(shí)點(diǎn)來(lái)替代德育內(nèi)容的豐富性和完整性，把受教育者當(dāng)成容器或工具，不考慮個(gè)體需要，用灌輸?shù)姆椒ㄗ寣W(xué)生被動(dòng)地接收道德知識(shí)。這就不是雅斯貝爾斯所說(shuō)的教育了，因?yàn)樗鼪](méi)有人與人之間的精神契合，不僅不能最大程度地喚醒學(xué)生“內(nèi)部的靈性和可能性”，還會(huì)“制造”許多說(shuō)一套做一套的“兩面人”。

二、“雙線(xiàn)德育”的提出與闡釋

中小學(xué)校的德育目標(biāo)是國(guó)家基于“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”作出的，這是一種宏觀要求、整體要求；而學(xué)校、教師面對(duì)的卻是知情意行千差萬(wàn)別的生命體，需要的是微觀要求、個(gè)體要求。以最高的德育目標(biāo)作為每個(gè)階段德育的具體目標(biāo)，必然會(huì)“導(dǎo)致學(xué)校德育目標(biāo)的高、大、空、遠(yuǎn)”，所以，進(jìn)行校本化甚至生本化改造是大勢(shì)所趨?！半p線(xiàn)德育”的概念正是在這一背景下提出來(lái)的，它因應(yīng)了現(xiàn)代德育的人本主義轉(zhuǎn)向和因材施教的教育理念。

1.“雙線(xiàn)德育”的基本內(nèi)涵

“雙線(xiàn)德育”就是基于學(xué)生不同的德育基礎(chǔ)，以“守基線(xiàn)、拉高線(xiàn)”為價(jià)值指引，整合思想教育、政治教育、道德教育、法制教育、心理素質(zhì)教育等內(nèi)容，有選擇、差異化實(shí)施的一種學(xué)校德育實(shí)踐模式。其中，“基線(xiàn)”道德指向的是基礎(chǔ)層次、規(guī)范形態(tài)的道德，也就是人們常說(shuō)的“善行”；與之相對(duì)應(yīng)，“高線(xiàn)”道德指的是目標(biāo)層次、價(jià)值形態(tài)的道德，即一般意義上的“美德”。

這一劃分有點(diǎn)類(lèi)似于美國(guó)法學(xué)家富勒所說(shuō)的“義務(wù)的道德”和“愿望的道德”。富勒認(rèn)為，“義務(wù)的道德”指的是一個(gè)有秩序的社會(huì)所必不可少的一些基本原則，而“愿望的道德”是一種高層次的道德要求，是人類(lèi)對(duì)美好至善的追求，是人類(lèi)能力的完美實(shí)現(xiàn)，是人類(lèi)生活的最高目的。

很顯然，“基線(xiàn)”道德就是初中生在日常的學(xué)習(xí)與生活中必須和應(yīng)當(dāng)遵守的最起碼的行為準(zhǔn)則。因此，它涵蓋了《指南》里所列舉的公民層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育、生態(tài)文明教育和心理健康教育。而“高線(xiàn)”道德則是帶有共產(chǎn)主義理想屬性、通向未來(lái)社會(huì)的崇高道德規(guī)范，如精忠報(bào)國(guó)、舍生取義、大公無(wú)私以及由此衍生出來(lái)的奉獻(xiàn)、博愛(ài)等。《指南》里提及的理想信念教育、國(guó)家層面與社會(huì)層面的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育等都可以納入其中。

由于“基線(xiàn)”道德是一種普遍性的訴求，所以學(xué)生不會(huì)因?yàn)樽袷厮@得贊揚(yáng)，然而違反了就要受到譴責(zé)和懲罰。而“高線(xiàn)”道德則不然，只要學(xué)生在這方面有點(diǎn)滴的進(jìn)益，就會(huì)受到贊揚(yáng)。即使達(dá)不到這一要求，也不會(huì)加以譴責(zé)，畢竟每個(gè)學(xué)生的德育起點(diǎn)不同，它重在引領(lǐng)與激勵(lì)。但這并非是一成不變的，尤其是一些行為習(xí)慣較差的學(xué)生在達(dá)成“基線(xiàn)”道德目標(biāo)后，也應(yīng)給予及時(shí)的、公開(kāi)的褒獎(jiǎng)，以激勵(lì)他們不斷地設(shè)定目標(biāo)并努力地去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。

2.“雙線(xiàn)德育”的主要特征

從本質(zhì)上說(shuō)，“雙線(xiàn)德育”承認(rèn)了面向初中生的德育是有層次性的。這種層次性體現(xiàn)在德育目標(biāo)、德育內(nèi)容、德育方法、德育評(píng)價(jià)等的分層上。其中，“多層次的德育目標(biāo)是德育工作實(shí)現(xiàn)整體分層，增強(qiáng)德育效果的重要內(nèi)核”。層次性的特點(diǎn)決定了“雙線(xiàn)德育”不能搞“大水漫灌”，而是要“精準(zhǔn)滴灌”，從而為不同德性水平的學(xué)生提供契合其自身狀況的價(jià)值追求。

值得注意的是，“雙線(xiàn)德育”所強(qiáng)調(diào)的分層是具有互補(bǔ)性的。也就是說(shuō)，“基線(xiàn)”道德與“高線(xiàn)”道德之間不是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，而是亦此亦彼的共生關(guān)系。在這兩個(gè)維度中，沒(méi)有前者，德育的價(jià)值目標(biāo)就難以發(fā)生現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)換，就只能永遠(yuǎn)停留在應(yīng)然的層面；而缺少后者，德育的實(shí)然呈現(xiàn)可以說(shuō)是沒(méi)有動(dòng)力、沒(méi)有靈魂的。所以，行為主體的良好德性既要有“基線(xiàn)”道德這樣的外顯形式，更要有“高線(xiàn)”道德這樣的內(nèi)在保證。

“雙線(xiàn)德育”還主張面向初中生的德育是有進(jìn)階性的。因?yàn)榈赖轮R(shí)的增長(zhǎng)、道德能力的增強(qiáng)、道德情感的豐富、道德品格的提升和道德習(xí)慣的形成等，都需要用時(shí)間和閱歷去積累。如果說(shuō)“基線(xiàn)”道德是塔基的話(huà)，那么“高線(xiàn)”道德就是塔尖。從塔基到塔尖的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，必然呈現(xiàn)出由淺入深、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由理論到實(shí)踐、從行動(dòng)到習(xí)慣、從量變到質(zhì)變的特征。只有經(jīng)歷過(guò)這樣長(zhǎng)期性、反復(fù)性、螺旋式提高的過(guò)程，才能最終實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化。

三、“雙線(xiàn)德育”的價(jià)值向度

價(jià)值向度是一個(gè)事物所呈現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值方向與維度。“雙線(xiàn)德育”的價(jià)值向度包括兩方面：一是它的發(fā)生基礎(chǔ)或必然性，沒(méi)有這種必然性，“雙線(xiàn)德育”就如同無(wú)本之木、無(wú)源之水；二是它的功能效用或意義性，具體來(lái)說(shuō)，就是“雙線(xiàn)德育”對(duì)于破解當(dāng)前初中德育的實(shí)效性難題能起到什么樣的作用。必然性和意義性是“一體兩翼”，它們共同構(gòu)成了“雙線(xiàn)德育”發(fā)生發(fā)展的邏輯鏈。

1.“雙線(xiàn)德育”的發(fā)生基礎(chǔ)

習(xí)近平總書(shū)記提出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)，推動(dòng)明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”。將道德分成大德、公德與私德三個(gè)層次，并與國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)發(fā)展和個(gè)人進(jìn)步一一對(duì)應(yīng)，就構(gòu)成了“新時(shí)代之德”的核心要義，也為培育有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人指明了方向?？梢哉f(shuō)，總書(shū)記的“立德”思想為“雙線(xiàn)德育”提供了堅(jiān)實(shí)的政治學(xué)基礎(chǔ)。

“三德”相輔相成、水乳交融，缺一不可。在2019年頒布的《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中，它們實(shí)際上被表述為“先進(jìn)性要求”與“廣泛性要求”。對(duì)于這兩類(lèi)要求，道德建設(shè)的路徑也不一樣：前者應(yīng)積極倡導(dǎo)，發(fā)揮榜樣示范引領(lǐng)作用，以樹(shù)立新風(fēng)正氣；后者需開(kāi)展有效治理，加大突出問(wèn)題整治力度，從而祛除歪風(fēng)邪氣。無(wú)論從哪方面來(lái)看，“雙線(xiàn)德育”都與新時(shí)代我國(guó)道德建設(shè)的總綱領(lǐng)相契合，也因此確立了屬于自己的教育學(xué)基礎(chǔ)。

皮亞杰認(rèn)為，兒童的道德發(fā)展與其認(rèn)知能力的發(fā)展存在著相互對(duì)應(yīng)、平行的關(guān)系。正是由于不同階段的兒童具有不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，處于不同的認(rèn)知發(fā)展水平，其道德發(fā)展才表現(xiàn)出不同的階段性特征。

他將個(gè)體道德水平的發(fā)展過(guò)程劃分為前道德階段、他律階段和自律階段。行為主體實(shí)現(xiàn)從他律向自律的提升與飛躍，正是“雙線(xiàn)德育”的心理學(xué)基礎(chǔ)。

2.“雙線(xiàn)德育”的功能效用

一是厘清了德育工作的邊界。任何事物都有不同的規(guī)定性，它們可以從多方面分別對(duì)事物作出本質(zhì)的揭示。德育也是如此，有基于各種維度的闡釋?zhuān)瑥亩纬闪朔倍嗟念?lèi)型德育。但這種豐富性也容易引起思維的混亂，而且很難落到具體的施行層面。“雙線(xiàn)德育”化繁為簡(jiǎn)，將德育目標(biāo)或訴求約略地歸入兩個(gè)邊界相對(duì)清晰的層級(jí)，并向下延伸“倒逼”諸如德育內(nèi)容、德育方法等的分層，最終實(shí)現(xiàn)了不同德育基礎(chǔ)的學(xué)生的差異化發(fā)展。如：對(duì)不守紀(jì)律的學(xué)生，可重在“基線(xiàn)”道德層面的監(jiān)督與考核，鼓勵(lì)其爭(zhēng)做“道德小標(biāo)兵”等；而對(duì)那些品行優(yōu)良的學(xué)生，則要施以“高線(xiàn)”道德的要求，引導(dǎo)其早日加入共青團(tuán)等先進(jìn)組織。

二是滿(mǎn)足了德育對(duì)象的需求?！霸诘掠I(lǐng)域最不美好的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，當(dāng)然就是蔑視學(xué)習(xí)者的主體性?！?主體性關(guān)涉人的自主與自由，而前提則是自我需要的滿(mǎn)足。道德能不能發(fā)揮作用、發(fā)揮到什么程度永遠(yuǎn)都要以人的需求為起點(diǎn)；反之，不僅事與愿違，還有可能敗壞道德。“雙線(xiàn)德育”先驗(yàn)地預(yù)設(shè)了學(xué)生的差異，如基礎(chǔ)不同、能力有別、目標(biāo)殊異等，并尊重這種差異，持續(xù)關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)煩惱和需求。如：面對(duì)同樣的“網(wǎng)癮”問(wèn)題，可以通過(guò)談心，準(zhǔn)確了解不同學(xué)生的替代性需求，請(qǐng)家長(zhǎng)與孩子一起畫(huà)一幅畫(huà)、一起讀本書(shū)或一起踢場(chǎng)球等，用養(yǎng)成良好的“基線(xiàn)”道德習(xí)慣來(lái)幫助他們戒斷網(wǎng)癮。

三是重置了德育體系的重心。道德的本質(zhì)是實(shí)踐的，道德不僅要回答“懂不懂”“會(huì)不會(huì)”的問(wèn)題，更要解決“信不信”“行不行”的問(wèn)題?！半p線(xiàn)德育”強(qiáng)調(diào)從“基線(xiàn)”到“高線(xiàn)”的育人路徑，是基于學(xué)生先易后難、從具象到抽象、從非理性到理性等認(rèn)知特點(diǎn)而作出的。這就意味著它重置了理論教化與行動(dòng)體驗(yàn)在學(xué)校德育體系里的重心，不再以道德說(shuō)服為主要目標(biāo)，而是希望給學(xué)生營(yíng)造一個(gè)有利于實(shí)現(xiàn)沉浸式體驗(yàn)的道德場(chǎng)景，以圖景思維活動(dòng)來(lái)解決各種道德沖突，從而完成自我對(duì)生活的建構(gòu)。如：以電影《我不是藥神》為背景，虛構(gòu)孩子生病后買(mǎi)不起藥的父親只好去偷的“道德兩難”話(huà)題，啟發(fā)學(xué)生去思考和辯論，以有效發(fā)展他們的道德選擇力和判斷力。

四、“雙線(xiàn)德育”的實(shí)施策略

從頂層設(shè)計(jì)上來(lái)落實(shí)“雙線(xiàn)德育”的核心要求，必須把握好兩個(gè)維度：一是要始終基于學(xué)生生命成長(zhǎng)的立場(chǎng)來(lái)看待道德分層，變“整齊劃一”為“量身定制”。這是“雙線(xiàn)德育”的出發(fā)點(diǎn)，沒(méi)有分層或假分層都是毫無(wú)意義的。二是要把道德發(fā)展的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，變“教道德”為“學(xué)道德”。這是“雙線(xiàn)德育”的落腳點(diǎn)，分層后的德育必然走向“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”的教學(xué)關(guān)系。

1.差異性策略

所謂差異性策略，就是在踐行“雙線(xiàn)德育”的過(guò)程中，要根據(jù)初中生的身心特點(diǎn)以及道德發(fā)生的規(guī)律，對(duì)各項(xiàng)德育工作進(jìn)行整體安排，有所側(cè)重、有所先行，決不能“眉毛胡子一把抓”或者齊頭并進(jìn)。在科爾伯格提出的“三水平六階段”道德發(fā)展模式里，初中階段正處于“習(xí)俗水平”，這一水平的孩子具有“好孩子的取向”和“法律和秩序取向”。所以，一定要把養(yǎng)成教育當(dāng)成“雙線(xiàn)德育”的重中之重。養(yǎng)成教育必須貫徹整個(gè)初中三年的學(xué)習(xí)生涯，從始業(yè)教育到畢業(yè)典禮，從學(xué)習(xí)常規(guī)到集體生活規(guī)范，從日常禮貌用語(yǔ)到文明禮儀規(guī)范等，實(shí)現(xiàn)全覆蓋。

同時(shí)，還要特別重視生命教育。將生命教育及與之緊密相關(guān)的心理健康教育置于德育工作的中心位置，讓學(xué)生認(rèn)知生命、珍惜生命、尊重生命、熱愛(ài)生命并且超越生命，樹(shù)立“生命共同體”意識(shí)。

2.價(jià)值性策略

“雙線(xiàn)德育”的根本目的是塑造學(xué)生正確的價(jià)值觀，要學(xué)會(huì)運(yùn)用價(jià)值性策略，寓價(jià)值觀引導(dǎo)于具體的知識(shí)傳授之中。

最重要的是理想信念教育，如共產(chǎn)主義理想教育、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育、愛(ài)國(guó)主義教育、家國(guó)情懷教育以及“中國(guó)夢(mèng)”教育等，要注意結(jié)合時(shí)代與社會(huì)生活發(fā)展的變遷，結(jié)合身邊各行各業(yè)的勞動(dòng)楷模、大國(guó)工匠等，凸顯信仰的價(jià)值、奮斗的意義，從而引導(dǎo)初中生把個(gè)人前途與祖國(guó)命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，特別是那些古圣先賢、民族英雄或仁人志士，他們的嘉言懿行穿越時(shí)光，依然蘊(yùn)含著無(wú)比豐厚的道德資源。學(xué)校要從今天的視角、學(xué)生的視角去講清楚它們的歷史價(jià)值，從而讓這些道德典范親和起來(lái)、生動(dòng)起來(lái)、貼近起來(lái)，從中汲取成長(zhǎng)的力量。

3.實(shí)踐性策略

實(shí)踐性策略要求無(wú)論是行為規(guī)范教育，還是理想信念教育，都要以學(xué)生的自主活動(dòng)為主要載體，鼓勵(lì)他們?cè)诨顒?dòng)中學(xué)習(xí)道德，過(guò)有道德的生活。

比如像雷鋒精神的學(xué)習(xí)，不能停留在簡(jiǎn)單的宣講上，一定要與愛(ài)心捐贈(zèng)、扶貧救災(zāi)等志愿服務(wù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，特別是與初中生所喜聞樂(lè)見(jiàn)的“學(xué)雷鋒”征文、校園大掃除、“微公益”等形式相結(jié)合。以雷鋒精神的學(xué)習(xí)指導(dǎo)道德實(shí)踐，以道德實(shí)踐促進(jìn)對(duì)雷鋒精神的情感認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。

4.整合性策略

層級(jí)性?xún)r(jià)值體系往往會(huì)演化為“一種兩極對(duì)立的思維模式”，使德育工作進(jìn)入另一個(gè)機(jī)械、僵化的死胡同。堅(jiān)持整合性策略，就是為了復(fù)刻道德人格形成的統(tǒng)整性，從一體化的視角來(lái)審視現(xiàn)有的初中德育工作，防止出現(xiàn)前后割裂、顧此失彼的現(xiàn)象。

如在開(kāi)展面向初中生的公民道德教育時(shí)，教師可以巧妙地引入中華傳統(tǒng)的文化禮儀，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)國(guó)家民族的認(rèn)同感和歸屬感，也把德育的“基線(xiàn)”與“高線(xiàn)”整合起來(lái)。這種自然的遞進(jìn)有助于學(xué)生在具象的道德與抽象的道德之間建立起聯(lián)系，有效提升他們的道德思維水平。

另外，要重點(diǎn)研究與發(fā)掘家庭、圖書(shū)館、博物館、文化館、紀(jì)念館、美術(shù)館、科技館、體育場(chǎng)館、青少年宮、兒童活動(dòng)中心等在推進(jìn)“雙線(xiàn)德育”上的不同效用，整合其中有益的德育元素，制定面向?qū)W生的個(gè)別化德育清單。

基于學(xué)生的不同德育基礎(chǔ)，“雙線(xiàn)德育”通過(guò)對(duì)初中德育目標(biāo)與內(nèi)容的分層，幫助學(xué)校和教師明晰了德育工作的方向、路徑以及評(píng)價(jià)手段。在此基礎(chǔ)上，可以進(jìn)一步發(fā)展并形成個(gè)性化的德育模式，重構(gòu)德育教學(xué)中的師生關(guān)系，有效推動(dòng)初中學(xué)校德育工作的迭代升級(jí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜尚榮，吳忍.初中德育課堂生活化的實(shí)踐研究[J].教學(xué)與管理， 2017（18）：104-106.

[2] 江暢.本體概念的含義及其與“道”“德”的關(guān)系[J].湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021，48（01）：1-8+172．

[3] 德魯克.卓有成效的管理者[M].許是祥，譯.北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2005：113．

[4] 雅斯貝爾斯.什么是教育[M].鄒進(jìn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1991：4．

[5] 宋燕萍.學(xué)校德育的功利化現(xiàn)象及其消解[J].教育理論與實(shí)踐， 2018，38（26）：29-31.

[6] 富勒.法律的道德性[M].鄭戈，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2009：5．

[7] 李亮靚.大數(shù)據(jù)背景下德育工作的層次劃分與階梯管理[J].中學(xué)政治教學(xué)參考，2021（31）：54-55.

[8] 習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟? 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[M].北京：人民出版社，2022：44.

[9] 皮亞杰.兒童的道德判斷[M].傅統(tǒng)先，陸有銓?zhuān)g.濟(jì)南：山東教育出版社，1984：481．

[10] 檀傳寶.論回應(yīng)美好生活需要所應(yīng)有的德育建構(gòu)[J].南京師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2023（02）：5-19．

[11] 張文新.兒童社會(huì)性發(fā)展[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，1999：287-288．

[12] 胡盛華，曾楠.錯(cuò)位與回歸：德育價(jià)值取向的當(dāng)代闡釋[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009（12）：229-233．

【責(zé)任編輯? ? 楊? ?子】