【摘要】詞匯是文化在語言表達上最直接的體現(xiàn)。親屬稱謂詞蘊含著使用者對親屬關系的認識，在整個詞匯系統(tǒng)中都有舉足輕重的地位。研究平潭方言親屬稱謂詞，能夠從語言詞匯的角度對平潭的地域文化做最直接的關注。文章通過描寫平潭方言母系核心親屬稱謂詞，以點帶面，對其作縱向的梳理和橫向的比較，從接觸視角看平潭方言親屬稱謂詞的特點，關注平潭方言今后的發(fā)展路徑，并分析現(xiàn)有親屬稱謂系統(tǒng)背后的文化機制。

【關鍵詞】平潭方言；親屬稱謂；母系；歷時；共時

【中圖分類號】H315? ? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）03-0111-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.03.036

平潭綜合實驗區(qū)，簡稱“嵐”，古稱海壇，位于福建省東部沿海，由126個島嶼和702個礁石組成，主島海壇島為福建省第一大島，全國第五大島。平潭東瀕臺灣海峽，與臺灣新竹港相距僅68海里，是中國大陸距臺灣省最近的地方，其特殊的地理位置也為其發(fā)展提供了時代契機。西臨海壇海峽，與福清、長樂、莆田隔海相望，距離省會福州市區(qū)僅128公里。

平潭的地理位置決定了平潭方言既受周邊方言相接觸的影響，也有其相對獨立、保守的一面。平潭話在《中國語言地圖集·漢語方言卷》（2012）中被劃歸為閩語-閩東片-侯官小片。

詞匯系統(tǒng)中的小類—親屬稱謂系統(tǒng)，是由所有表示親屬關系的親屬稱謂詞共同構成的，它反映了使用者對所有親屬關系的認識。在一種方言中，對同一親屬關系的表示可能有不同的親屬稱謂詞，即“同指異名”；相反地，同一親屬稱謂詞也有可能用來表示不同親屬關系，即“同名異指”。親屬稱謂系統(tǒng)的這種“形—義”不對等的情況在各個方言中都有表現(xiàn)。親屬關系是人與人之間最親密的一種關系，研究親屬稱謂詞能夠直接觀照當?shù)厝说乃枷胛幕瘍?nèi)涵，因此具有十分重要的意義。本文同時關注歷時源流與共時比較，注重描寫平潭方言的母系核心親屬稱謂系統(tǒng)，并從接觸視角總結特點，關涉平潭方言在新時期的發(fā)展路徑，同時借親屬稱謂詞研究探索其背后隱含的文化機制。

一、福建平潭方言的母系核心親屬稱謂系統(tǒng)

由于當前學術界對親屬關系的分類標準不一，導致親屬稱謂詞的分類存在差異。既有從是否有血緣關系切入，分為血親和姻親；也有根據(jù)是否與自己有直接關系，分為直系親屬和旁系親屬；也有同時選取兩個標準，將親屬關系分為直系血親、旁系血親、直系姻親、旁系姻親。還有直接從傳統(tǒng)宗法觀念入手，直接分為宗親、外親和妻親三類。還有一種從譜系出發(fā)，將親屬稱謂體系分為四大類，父系、母系、夫系、妻系，每一體系中再分上輩、平輩、下輩?；蛑苯涌紤]輩分因素，分為祖輩、父輩、平輩、子輩、孫輩。各種分類方式各有側重點，本文選取譜系分類標準，具體關注母系核心親屬稱謂詞，即上下三代中最基礎、使用頻率最高的親屬關系。

平潭方言親屬稱謂詞調(diào)查的發(fā)音人是五十歲的中年男子，同時參考馮愛珍（1993）《福清方言研究》、李榮（1998）《福州方言詞典》中親屬稱謂部分。

（一）祖輩

1.外祖父：平潭話稱外祖父為“外公”。即在表示祖父的“公”前加上代表親屬遠近關系的“外”表示外親，也即母親的父親。

2.外祖母：平潭話稱外祖母為“外媽”。與“外公”的構詞方式相同，在表示祖母的“媽”前加上代表親屬遠近關系的“外”表示外親，也即母親的母親，也可記作“外嫲”。

（二）父輩

1.母親：平潭話稱母親為“依娜”。在《漢語方言地圖集》（2008）中，平潭話中對母親的稱呼被劃為“其他”，也即與閩方言，甚至與全國其他方言的稱呼都不相同。故無從得知其準確的字形，本文參考馮愛珍（1993）《福清方言研究》中對母親稱呼的別稱，即“依娜”，借此表示平潭話的母親稱謂詞。福清方言中稱母親主要使用“依奶”，福州方言中早先也主要使用“依奶”，后來還出現(xiàn)稱“依媽”表示母親。福州方言和福清方言中表示母親的稱謂在許寶華（1999）《漢語方言大詞典》中都有記錄，但平潭方言卻沒有任何相關文獻記載，由此可見，平潭方言還沒有受到學界的普遍關注，平潭方言研究還有很大的空間。平潭話中用“依娜”稱呼母親，主要是用在面稱，而背稱時則常使用“X+奶”的結構?！癤”主要是人稱代詞“我”“汝”“伊”，即“我奶”“汝奶”“伊奶”，依次表示我媽、你媽、他媽?！澳獭贝蟾攀莻€后起字，最初寫作“嬭”，《說文》未收錄。《漢文典》收“嬭”，釋為母親?！稄V韻》：“嬭，楚人呼母?！薄豆乓魠R纂》引《合并字學集韻》：“奶，乳也?！蓖瑫r引《中州全韻》：“奶，乳母。” ①由此可見，“奶”的本義即母親，而后引申為母乳?！澳獭北砟赣H，最早見于北宋《太平廣記》：“其家樹上，忽有靈語，呼阿嬭，即會妻乳母也。”此后文獻記載也較少，故可以斷定“奶”是個活躍在口語中的詞。平潭話的背稱中還保留中古時期的這種叫法，由此可見，平潭話中還存有中古漢語的遺跡，從中也可看出平潭話保守封閉的一面。

2.母親的兄弟及配偶：平潭話稱母親的兄弟為“阿舅”，稱其配偶為“阿妗”。這里有新老派稱呼的不同，“阿舅”“阿妗”主要是老派稱呼，而新派大多以疊音“舅舅”“妗妗”稱之。“舅”在平潭親屬關系中代表至高無上的地位，當一個家族中的女兒結婚了，她的舅舅是整個婚禮中最重要的人，也是被奉為最上座的，其次才是父母長輩等?！墩f文·男部》：“舅，母之兄弟為舅，妻之父為外舅。從男臼聲?！薄稄V韻》：“舅，夫之父也，亦母之兄弟?！薄夺屆め層H屬》：“舅，久也，久，老稱也。”《釋名》用聲訓解釋“舅”，但含義不明，《說文》和《廣韻》皆認為“舅”有“母之兄弟”義，故可以斷定“舅”的本義為母親的兄弟。相同地，若在平潭方言中給舅舅排行的話，則稱“大舅”“細舅”“三舅”“尾舅”等。至于“妗”則并非一開始就表示舅母義。朱夏蔚考證“妗”具有舅母義最早是由“舅母”二字合呼而來的，并且引宋代張耒《明道雜記》：“經(jīng)傳中無嬸與妗字，嬸字乃世母二字合音，妗字乃舅母二字合呼也?！奔础版　笔羌俳枳郑伞熬四浮倍旨弊x而成。②“妗”最早出現(xiàn)于哪個朝代還不明確，但它在現(xiàn)代漢語方言中分布較廣，南方方言與北方方言區(qū)皆有涉及。蘇新春（2000）運用詞頻選取法調(diào)查“妗”，發(fā)現(xiàn)“妗”在北方的三個點中擁有2個詞，而在閩、粵方言中構成的詞語多達14個，由此得出“妗”在北方統(tǒng)一程度較高，在南方的構詞則存在相當分散的結論。在平潭方言中，“妗”的組詞能力也比較強，有“阿妗”“妗妗”“妗媽”等稱呼。

3.母親的姐妹及配偶：平潭話稱母親的姐妹為“姨姨”，稱其配偶為“姨丈”?！耙桃獭睂崬樾屡煞Q呼，老派稱呼則會以“排行+姨”表示。例如“大姨”“細姨”“三姨”“姨姨”等。稱最小的姨姨還可用“尾姨”。而對“姨丈”的稱呼則跟從姨姨的排行稱呼，直接在“大姨”“細姨”等后加上“丈”即可。

（三）平輩

母親兄弟姐妹的子女：平潭話稱母親兄弟姐妹的子女為“表兄弟姊妹”。該親屬關系的稱呼與父親姐妹的子女的稱呼相同，但與父親兄弟的子女的稱呼略有不同。對父親兄弟的子女稱為“叔伯兄弟姊妹”。稱呼母親兄弟姐妹的子女以及父親姐妹的子女一律將前綴“叔伯”替換為“表”。由此可見，在平潭人眼中，只有父親兄弟的子女關系最為親近，母親兄弟姐妹的子女與父親姐妹的子女則擁有相同的地位。

（四）孫輩

1.本人的外孫及配偶：平潭話稱本人的外孫為“外甥”，稱其配偶為“外甥人”。這里稱“外甥”與上文父系子輩中表示本人姐妹的兒子的稱呼一樣。按照本人稱孫子為“孫”的標準，外親孫子則應前加“外”表示，即正常情況下平潭話稱本人的外孫應是“外孫”，但此處卻往低了一輩稱，因此可以認定此處是從子稱。大概是因為外親與宗親本就有隔閡，再加上祖輩與孫輩年齡差距較大，為彌補這種差距和隔閡，故選擇從子稱。在與他人交流的過程中，為強調(diào)親屬關系，有時也稱“外甥孫”。至于稱呼本人外孫的配偶，參考“弟新婦”“孫新婦”，按理說應該是在“外甥”后加上“新婦”表示，例如《漢語方言大詞典》（1999）中記載吳語-上海崇明區(qū)稱外孫妻子/外甥妻子為“外甥新婦”。但平潭話中沒有這樣的稱呼，而是稱作“外甥人”，與福州方言稱呼相同。筆者認為是因為在平潭人的觀念中，本人外孫的媳婦不是來到自己家里的婦人，終究到底是外親家的媳婦，故在構詞方式上不使用“新婦”二字以示區(qū)別。

2.本人的外孫女及配偶：平潭話稱本人的外孫女為“外女”，稱其配偶為“外女孫婿”。同上文，這里稱“外女”與上文父系子輩中表示本人姐妹的女兒的稱呼一樣。同樣是選擇從子稱拉近與孫輩的距離。表示外孫女的配偶稱呼“外孫女婿”，與表示外孫的配偶稱呼不同，它沒有另造構詞方式，而是直接參考孫女的配偶稱呼，在“孫婿”前加“外女”表示外親關系。

總結母系親屬稱謂詞，大都是在表示親屬關系的詞根前加上“外”或“表”等表示外親關系，以區(qū)別父系親屬稱謂詞。

二、從接觸視角看平潭方言母系核心親屬稱謂詞的特點

美國語言學家坎貝爾認為“語言接觸會引發(fā)語言變化”，在其著作《歷史語言學導論》中列舉了語言接觸的研究內(nèi)容，包括借用、區(qū)域語言學、洋涇浜、克里奧爾語、混合語等。其中，語言接觸最基本、最典型的表現(xiàn)是詞語的借用。從母系核心親屬稱謂詞的描寫中可以窺見，平潭方言中有與閩方言共通的一些性質，也有與普通話共通的一些性質，這些相關的詞語表達體現(xiàn)了平潭方言與周邊方言、普通話的積極的語言接觸。吳喜（2012）稱平潭方言呈現(xiàn)出一些語言過渡地帶混合型方言的特點。

（一）與周邊方言的共性

平潭方言是閩東方言，更是閩方言的一個重要組成部分。閩方言存在較強的內(nèi)部一致性，因此，平潭方言與周邊其他閩方言存在一定程度上的共同點。

平潭方言與周邊方言的親屬稱謂詞大都是由“詞綴+詞根”的形式構成。包括加前綴、中綴、后綴。例如平潭話大都是“阿+親屬稱謂詞根”：阿舅、阿妗等；廈門方言也多以“阿+親屬稱謂詞根”：阿公、阿母、阿娘、阿姑等；福州方言則大都是“依+親屬稱謂詞根”：依公、依爸、依姑、依姨等。

平潭方言背稱親屬時常加人稱代詞“我”“汝”“伊”。福清方言中“我”“汝”“伊”皆為詞語前綴，稱本家親屬時，在稱謂前加“我”，稱別家在稱謂前加“伊”，稱對方親屬時加“汝”。③ 由于詞匯雙音化，若在稱謂前加人稱代詞，則會對原稱謂作相應的簡化，例如“阿舅”—“我舅”，“阿妗”—“伊妗”等。

平潭方言重視同輩間的排行次第，區(qū)別同輩排行有特殊的前綴“大”“細”“尾”。福清方言中也使用這一套排行稱謂，但有一點不同，表示排行第二時，福清方言可以使用“細”也可以使用“二”，平潭方言只能使用“細”。例如，平潭方言稱呼母親的兄弟：大舅、細舅、三舅、四舅……尾舅。福清方言稱呼母親的兄弟：大舅、細舅/二舅、三舅……尾舅。

（二）與普通話的共性

普通話以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語法規(guī)范，即從明清官話發(fā)展而來。普通話與平潭話也存在一些共性，尤其是20世紀50年代以后，普通話作為強勢語言在各地方言中大肆發(fā)展，平潭方言也深受其影響，在語音、詞匯、語法等方面都出現(xiàn)向普通話靠攏的現(xiàn)象。平潭話是從福州話發(fā)展來的，據(jù)吳喜（2012）統(tǒng)計，平潭話與福州話基本相同的親屬稱謂詞占85.65%。由此可見，平潭話大致上與福州話一致，但也有自身的發(fā)展變化。這一部分變化中就有平潭話向普通話靠攏的結果。

例如前綴“伊”和“阿”。福州話在親屬稱謂詞根前大都加“依”，但平潭話則大都加“阿”，平潭話的這個特點就是受普通話影響。普通話中多用“阿+人名”表示親切，還有“阿姨”等親屬稱謂泛化成社會稱謂，基于此，平潭話多以“阿”為前綴，方言中仍然以“依”作前綴的親屬稱謂詞，例如“依娜”等都是較為存古的說法。

普通話影響平潭方言最明顯的就是當代老、中、青三代人在使用方言時出現(xiàn)的詞匯上的差異。老年人用詞最存古最穩(wěn)定，中年人既受方言影響、又受普通話影響，很多時候出現(xiàn)兩說的情況，至于青年人則很多已經(jīng)只會普通話不會方言，出現(xiàn)“方言失語癥”。例如對母親的兄弟的稱呼，老年人稱“阿舅”，中年人稱“阿舅”/“舅舅”，青年人只稱“舅舅”。

可以預見，隨著推普工作的進一步完成，平潭方言的生存空間會越來越狹窄，方言使用也會越來越老齡化，這種發(fā)展是不可逆的，也是時代的訴求。因此在平潭方言逐漸消失在口語之前，應重視對現(xiàn)有方言的保護與傳承，語保工作應盡快全面地深入地開展，讓平潭方言至少可以留存在書面語或一些音像視頻中。

三、平潭親屬稱謂詞體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

“語言與文化的關系非常密切，語言是民族文化的載體，不同民族的語言反映不同民族特定的文化。稱謂詞語有著深刻的文化烙印，它的歷史變遷反映了新舊文化觀念的變化?！?④如鄭獻芹所言，體現(xiàn)親屬關系的親屬稱謂詞是文化在語言上的外顯，透過當?shù)卣Z言特征可以洞視該地特定的文化內(nèi)涵。

1.嚴明有序的大宗族觀念。宗法制度影響華夏子孫長達三千多年，商周時代的宗法親族組織、秦漢以后的宗族組織、唐宋以后的姓氏宗族組織、明清以下直到近代的鄉(xiāng)黨家族組織 ⑤，不同時期具體形式不同，但都是以血緣為紐帶、以親族關系為框架建立起的家庭-社會制度。在平潭親屬稱謂詞中最明顯的就是父系稱謂體系較母系復雜、母系稱謂體系又較姻系稱謂復雜。母系親屬稱謂大多是在父系稱謂基礎上前加“外”“表”等表示外親關系的前綴構成。例如父親的兄弟的子女要稱“叔伯兄弟姊妹”，但母親的兄弟姐妹的子女稱“表兄弟姊妹”。

2.長幼有序的傳統(tǒng)等級觀。這是封建宗法制度的延伸影響。要想維護宗法秩序，必須有尊卑觀念，而體現(xiàn)尊卑觀念則必須明確輩分和長幼。親屬稱謂詞先輩分后長幼，配合宗法制度維護宗法秩序。祖輩、父輩、平輩、子輩、孫輩等都是輩分觀念的直接體現(xiàn)，每個輩分中的稱謂有相應的詞根，例如祖輩有“公”“媽”，父輩有“奶”“舅”“妗”“姨”，平輩有“兄”“弟”“姊”“妹”，孫輩有“甥”等。這些詞根各司其職，不允許越位，不可能出現(xiàn)用“公”稱孫輩，用“甥”稱父輩的情況。即使出現(xiàn)輩分長于自己，但年齡卻小于自己的，也一定得按稱謂稱呼，不可直呼其名。輩分中又必須明確長幼次序，在稱呼中強調(diào)排行，即平潭盛行的一套表示排行的“大”“細”“尾”前綴。

3.尊卑有禮的儒家文化。傳統(tǒng)社會尊孔、尊儒，儒家文化作為主流文化長期影響中國人的思維方式、行為習慣，在親屬稱謂中也有直觀的體現(xiàn)。儒家文化講求仁義，重視禮法，認為社會關系和人際關系就是“父子有親，君臣有益，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。這其中有三項都和家庭親屬關系有聯(lián)系，先齊家再治國是孔子一直信奉推崇的，由此可見孔子對家庭倫理的重視程度。傳統(tǒng)中國社會大家庭大都四代、五代同堂，且妻妾、子女眾多，旁親外親人數(shù)也很可觀，且親鄰間常走動聯(lián)系，那么就急需建立一套能夠體現(xiàn)權威、尊卑、長幼、親疏的親屬稱謂系統(tǒng)。這樣一套親屬稱謂系統(tǒng)除卻能夠保證家族內(nèi)管理，對維護社會穩(wěn)定等也有明顯的作用。例如古代刑法的連坐制度，“夷三族”“株九族”等都是從親屬關系入手。平潭親屬稱謂系統(tǒng)完善，從以上所描寫的核心親屬稱謂系統(tǒng)中即可窺見，每個親屬關系都有相對應的親屬稱謂詞表示，決不會出現(xiàn)混淆、不明所以的情況。

4.新時期的婚姻生育制度。中華人民共和國成立后提倡男女平等，廢除一夫多妻制，實行一夫一妻制，20世紀70年代起國家還推行晚婚晚育和獨生子女政策，這些都使得中國家庭結構發(fā)生了巨大的變化：傳統(tǒng)的大家族已難以存見，取而代之的是簡單的三代親屬，且許多旁親距離較遠、聯(lián)系漸少，與之相應的親屬稱謂也就逐漸消失。未來或許僅存“外公”“外媽”“依娜”“外甥”“外女”等稱謂。至于其余的稱謂，史寶金認為：“它們將從今后家庭的人倫關系中逐步消失，或者只是作為一種非實際的血緣或姻緣親屬關系的社會化泛稱，存在于人們的日常社會交際語言中?！?⑥

“語言是文化的產(chǎn)生和關鍵，文化的發(fā)展也促使語言更加豐富和細密。” ⑦語言和文化的發(fā)展互相交織，互相促進。因此，本文通過關注平潭方言親屬稱謂詞，分析現(xiàn)有稱謂系統(tǒng)背后的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)平潭歷史文化風貌。

注釋：

①宗福邦等主編：《古音匯纂》，商務印書館2019年版，第397頁。

②朱夏蔚：《親屬稱謂詞“妗”的歷時考察》，《漢字與歷史文化》2021年第16期，第94頁。

③林學陽：《福建福清方言親屬稱謂特點》，《漢字文化》2021年第24期，第8頁。

④鄭獻芹：《近十年來漢語稱謂詞語研究概況及分析》，《江西社會科學》2006年第5期，第1-2頁。

⑤李樹新、楊亭：《漢語親屬稱謂泛化的文化心理考察》，《內(nèi)蒙古社會科學（漢文版）》2005年第3期，第89頁。

⑥史寶金：《論漢語親屬稱謂的特征及其社會歷史文化背景》，《語言學研究》2003年第2期，第140頁。

⑦周振鶴、游汝杰：《方言與中國文化》，上海人民出版社2019年版，第2頁。

參考文獻：

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[9]吳喜.福建平潭本地話詞匯比較研究[D].廣西師范大學，2012：2.

作者簡介：

高佳麗，女，漢族，福建平潭人，上海師范大學漢語言文字學專業(yè)2021級碩士研究生，研究方向：漢語方言。