李傳云

隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，貴州深山中的水族馬尾繡憑借其獨(dú)一無(wú)二的美，被越來(lái)越多的人知曉，正漸漸邁出國(guó)門，走向世界。

貴州南部層巒疊嶂的十萬(wàn)大山，不僅深藏著神奇瑰麗的自然景觀，更有著絢爛多元的民族風(fēng)情。幾個(gè)月前，我們探尋了貴州黔東南、黔南幾處少數(shù)民族聚集地，見(jiàn)證了那里的非凡魅力。時(shí)隔多日，苗寨阿妹家的酸湯滋味仿佛還留在味蕾上，侗寨大姐爽朗的笑聲也還在耳畔回蕩——鮮活動(dòng)人的日常場(chǎng)景、淳樸真誠(chéng)的生活態(tài)度，正是當(dāng)?shù)罔踩宋娘L(fēng)情的縮影。

“土味”苗家菜里的別樣煙火

從黔東南凱里市出發(fā)，朝東南方向行駛30來(lái)公里便到了苗嶺腹地。我們探訪的目的地朗德上寨，正坐落在這片群山之中。在云貴上百種分支的苗族體系中，朗德上寨屬雷山縣的“長(zhǎng)裙苗”。每逢節(jié)日，這里的苗族女性都會(huì)身著盛裝，她們長(zhǎng)到腳跟的百褶裙與彩帶，是最被大眾熟知的苗族服飾樣式之一。

蜿蜒的山路掩映在青山翠林中，山坳間遍布著金黃的油菜花，茂密的竹林襯托著層層疊疊的吊腳樓，一條彎彎的河流在寨前悠然流淌，風(fēng)雨橋“亭亭玉立”在河畔之上，一幀唯美的畫(huà)卷在眼前鋪展開(kāi)來(lái)。寨子里只住著百十來(lái)戶人家，十分幽靜。徜徉在石板鋪就的小路上，時(shí)光慢且長(zhǎng)。

一位阿婆悠閑地踱步，看到我們是外地人，用帶著濃重苗音的普通話問(wèn)我們要不要租一身“嘔欠”（苗族服飾）：“都是我自己做的?！蔽覀兏S她穿過(guò)幾條巷子，鉆進(jìn)了半山腰上的吊腳樓中。低矮的木門，只適合阿婆這樣?jì)尚〉纳聿?。屋?nèi)一片漆黑，如果不是狹小的窗戶透過(guò)幾縷微弱的光線，真會(huì)誤以為夜幕已經(jīng)降臨。

阿婆打開(kāi)燈的瞬間，色彩斑斕的“嘔欠”映入眼簾，精致又富有傳統(tǒng)韻味的刺繡，濃郁又厚重的色彩，繁復(fù)到令人嘆為觀止的銀飾……這里簡(jiǎn)直是個(gè)微型的長(zhǎng)裙苗服飾展！大到服裝、頭飾，小到包包、首飾，應(yīng)有盡有。

“您做苗族服飾多久了？”我驚嘆于一件件純手工制品的精美絕倫，心中的疑問(wèn)脫口而出?！白隽艘惠呑友剑医衲暌呀?jīng)65歲了。”阿婆低聲溫柔地說(shuō)。“做一身要多長(zhǎng)時(shí)間呢？”我又問(wèn)。

阿婆坐在窗邊的小板凳上，低頭忙起手中的刺繡：“有的半年，有的要好幾年哦。”通過(guò)攀談得知，阿婆有兩個(gè)兒子，如今都已經(jīng)結(jié)婚成家，在縣城工作生活，她獨(dú)自一人生活在苗寨中。對(duì)于阿婆來(lái)說(shuō)，“嘔欠”便是她最長(zhǎng)情的伙伴。每一幀精美的刺繡圖騰背后，都訴說(shuō)著阿婆一針一線、日復(fù)一日的辛勤付出，巨大的耐心和高超的傳統(tǒng)技藝。除了藝術(shù)價(jià)值，更洋溢著阿婆對(duì)苗族文化的熱愛(ài)。

千百年來(lái)，一位又一位苗族女性，從楚楚動(dòng)人的少女到白發(fā)蒼蒼的阿婆，從織布、蠟染，再到刺繡、裝飾，她們從大自然中汲取靈感，代代相傳，將苗族服飾締造為世界級(jí)的歷史文化瑰寶。

美麗、勤快，是當(dāng)?shù)匾粋€(gè)阿妹給人的第一印象。初見(jiàn)時(shí)，她正在小巷路邊煮臘肉。聽(tīng)說(shuō)我們遠(yuǎn)道而來(lái)，她盛情地邀請(qǐng)我們?nèi)ゼ依镒隹?。阿妹家三層的吊腳樓立在傾斜的山坡上。不同于平原地區(qū)的平地蓋房，苗家地處山區(qū)，先民將珍貴的平地用作農(nóng)田耕作，而傾斜的山坡則建造居所，創(chuàng)建了穿斗式木質(zhì)結(jié)構(gòu)吊腳樓，穩(wěn)固且通風(fēng)。

吊腳樓的一層用來(lái)擱置農(nóng)具、存儲(chǔ)糧食和雜物，賣臘肉；二層兼具廚房、飯廳和客廳功能；三層做臥室。阿妹一家和公公婆婆、哥哥嫂子住在兩個(gè)相連的吊腳樓中，祖孫三代其樂(lè)融融。

阿妹端著一鍋紅酸湯，笑盈盈地登上狹窄陡峭的樓梯：“這是我們自己做的紅酸湯，咱們中午吃臘肉火鍋。”黔東南獨(dú)特的地理位置和氣候條件，造就了這里與眾不同的飲食習(xí)慣。紅酸湯這種極具代表性的地方飲食，源自苗族人民千百年來(lái)的食酸傳統(tǒng)。貴州山區(qū)鹽資源匱乏，黔東南少數(shù)民族就形成了以酸味代替咸味的飲食習(xí)慣。當(dāng)?shù)赜小叭觳皇乘?，走路打翩翩”的俗語(yǔ)。

除了酸湯，臘味也是苗家飲食中不可或缺的主角。這種風(fēng)味獨(dú)特的食物由來(lái)已久，先民為了保存打獵吃不完的野豬肉，將其懸掛，用火熏干，這種傳統(tǒng)制肉方法流傳至今。每到新舊年份之交的臘月，家家戶戶火爐亮起、肉香彌漫，那場(chǎng)景十分熱鬧喜慶。

阿妹和婆婆忙前忙后，不一會(huì)兒，一桌豐盛的苗家地道“土”味便準(zhǔn)備好了?！八竞兔凡巳~是自家種的，臘肉、臘腸和血豆腐是用自家養(yǎng)的土豬做的，辣椒也是我們自己種的?！卑⒚眯χf來(lái)碗筷。

紅亮亮的酸湯咕嘟咕嘟翻滾起來(lái)，油亮的臘肉和新鮮的梅菜葉經(jīng)過(guò)酸湯的浸燙、蘸水的加持，既保留了臘肉的香膩、梅菜葉的清脆，又疊加了酸湯的清爽、紅辣椒的熱烈。就著香噴噴軟糯的米飯，豐富的層次感讓味蕾得到莫大的滿足。

偶遇整座侗寨的村民

“地?zé)o三尺平，天無(wú)三日晴”，這應(yīng)該是對(duì)貴州地形和氣候最貼切的描述了。作為我國(guó)日照最少的地區(qū)之一，陰雨天是這里的“?？汀?。但當(dāng)?shù)厝瞬](méi)有因?yàn)殚L(zhǎng)期缺少陽(yáng)光而陰郁沉悶，相反，他們的熱情像炙熱的太陽(yáng)，照亮彼此，也驅(qū)散了我們心中的寒冷和陰霾。

黔東南榕江縣道路邊立著“都江小學(xué)”的牌坊。旁邊的空地上，幾個(gè)身穿青色粗布衣服的少數(shù)民族婦女熱鬧地忙碌著。她們熟練地架起火爐，不一會(huì)兒，絲絲縷縷的煙霧便飄蕩在村寨和山林間，烏黑火紅的炭火上，焙烤的肉片滋滋作響，散發(fā)出誘人的香氣。婦女們圍坐在低矮的板凳上，享受著新鮮出爐的美味，伴隨此起彼伏的笑聲，一場(chǎng)侗族人的聚會(huì)就此拉開(kāi)序幕。

也許是好奇心的驅(qū)使，又或是這天饑腸轆轆的本能反應(yīng)，我們停下車朝火爐走去?！澳銈?cè)诰鄄蛦?？”我們的發(fā)問(wèn)夾雜著害羞和膽怯?！皩?duì)啊，今天我們?nèi)^(guò)三八節(jié)！”一位侗族大姐爽快地說(shuō)著，伸手指向了學(xué)校院內(nèi)。

順勢(shì)望過(guò)去，我們被眼前的場(chǎng)景震驚了：100多個(gè)人分散在操場(chǎng)和校舍的平臺(tái)上，推杯換盞，熱鬧非凡。這應(yīng)該是最真正意義上的聚餐了，用大姐的原話是：“村里分的組，每個(gè)人從家里帶來(lái)食物一起吃?！?/p>

只見(jiàn)他們男女分桌而食，每五六個(gè)人一組圍坐在火爐旁，烤豬肉、糯米飯、野生腌魚(yú)、野菜湯，侗家人的特色飲食一應(yīng)俱全。操場(chǎng)四周，寫(xiě)著“體育之光”的院墻和坐落在半山腰的侗寨木構(gòu)居所，形成了現(xiàn)代與原生態(tài)的強(qiáng)烈對(duì)比。

“來(lái)來(lái)來(lái)，坐下一起吃！”大姐熱情地招呼我們。我們習(xí)慣了城市里人與人之間的界限，面對(duì)這突如其來(lái)的熱情，有些猝不及防。猶豫的瞬間，一塊香噴噴的烤肉已經(jīng)遞到眼前，咬上一口，香氣在口腔彌漫開(kāi)來(lái)。僅用鹽巴調(diào)味的新鮮土豬肉，散發(fā)出簡(jiǎn)單自然的味道，卻驚艷了味蕾，喚醒了身體對(duì)食物的強(qiáng)烈渴求。

舉杯暢飲各色自釀米酒，是侗族節(jié)日和聚會(huì)不可或缺的傳統(tǒng)。千百年來(lái)，以山地農(nóng)耕為生的侗族人，早已在時(shí)間的流逝中凝練出高超的釀酒工藝，并衍生出“無(wú)酒不成禮，無(wú)酒不成席”的少數(shù)民族酒文化。

巾幗不讓須眉，女人們喝起酒來(lái)也不含糊。喝到興起，勸酒的歌聲唱響山谷：“同桌飲酒杯又杯，三杯過(guò)后又輪回。老人有句俗話說(shuō)，主不醉來(lái)客不歸?！蓖褶D(zhuǎn)又多情的歌聲，就像侗家獨(dú)特的米酒，耐人尋味，一曲過(guò)后，眾人鼓掌歡呼。

沒(méi)有旅游配套、沒(méi)有商業(yè)，只有群山環(huán)拖，河流穿行，野花綻放。這里的異族風(fēng)情未經(jīng)雕琢，原原本本的生活樣貌，令人流連。與生活在繁忙都市的人們相比，他們好像被時(shí)間遺忘，卻自給自足，自得其樂(lè)。

“我們不富裕，但只要你們來(lái)了，就有吃有喝?！边@是我聽(tīng)過(guò)最真誠(chéng)，最動(dòng)人的話語(yǔ)。

古老神秘的水族文化

黔南三都水族自治縣，是水族民眾的重要聚集地，我們來(lái)到這里，探尋古老水族文化的真容。

乍看起來(lái)，三都和國(guó)內(nèi)大多數(shù)普通縣城并沒(méi)有什么區(qū)別，道路不寬、高樓不多，更沒(méi)有繁華的商業(yè)配套。但走進(jìn)街頭巷尾，濃郁而獨(dú)特的民族風(fēng)情撲面而來(lái)。身穿青布衣服、頭戴白色頭巾的水族婦女，刻有水族文字的人行道，雕有水族圖騰的路燈……這個(gè)擁有40萬(wàn)人口的縣城，少數(shù)民族占比高達(dá)97.4%，全國(guó)過(guò)半的水族民眾都聚居于此。

“四分地球三分水，天上人間唯一族?！敝骷伊汉庖苍①澾^(guò)水族文化的淵遠(yuǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，水族先民創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言、文字、歷法，形成了自己獨(dú)特的習(xí)俗、信仰、節(jié)日等。其中，最神秘的當(dāng)屬水書(shū)。水書(shū)又被稱作“鬼書(shū)”，不同于其他少數(shù)民族用文字記錄民歌、民謠和民間故事，水書(shū)主要記錄原始宗教、方位和趨吉避兇相關(guān)的信息，因此也被視為水族的《易經(jīng)》。

當(dāng)?shù)氐乃畷?shū)傳承人被稱為水書(shū)先生。作為能掌握并運(yùn)用水書(shū)的人，水書(shū)先生在水族人心中，是神圣而崇高的存在。三年前，我曾有幸近距離接觸了水書(shū)先生謝朝海。時(shí)年83歲的謝老先生，出生于水書(shū)世家，自幼在水書(shū)的熏陶下成長(zhǎng)，是三都著名的水書(shū)先生。

千百年的歷史長(zhǎng)河中，水書(shū)靠一代又一代的水書(shū)先生，通過(guò)口傳和手抄的方式流傳下來(lái)，只有水書(shū)先生才能解讀和運(yùn)用它們。外行人探究水書(shū)不是件容易的事。奇形怪狀的符號(hào)，從右至左的書(shū)寫(xiě)閱讀順序，全篇沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，宛若天書(shū)?！斑@是眼睛、眼光的意思?！敝x老先生指著兩個(gè)并列的圓圈說(shuō)道，又指向一個(gè)像英文字母B的符號(hào)說(shuō)：“這是耳朵。”這些比甲骨文還要古老的象形文字現(xiàn)今仍在使用，其中既有大量與自然、生活相關(guān)的記號(hào)，也有不少宗教密碼，蘊(yùn)藏著水族人民古老又鮮活的記憶和夢(mèng)想。

水字雖不足千字，但在不同需求、不同場(chǎng)景下，詞義變換極其復(fù)雜。因此，水書(shū)先生也常常被喻為水書(shū)的“橋梁”或“鑰匙”。

在水族人一生的各項(xiàng)重大事件中，水書(shū)先生都起到了關(guān)鍵作用。嫁娶、立屋建房，甚至春耕開(kāi)種的時(shí)候，都要請(qǐng)水書(shū)先生根據(jù)水書(shū)中的提示來(lái)確定日期。

根據(jù)先民的規(guī)矩，水書(shū)有著諸如“傳內(nèi)不傳外，傳男不傳女”“單傳”等嚴(yán)苛的收徒條件?！艾F(xiàn)在的年輕人不愿意學(xué)水書(shū)，他們更喜歡外面的世界?！绷牡剿畷?shū)傳承的現(xiàn)狀，謝老先生的話語(yǔ)間流露出對(duì)未來(lái)的擔(dān)憂。無(wú)奈之下，他破例招收了女徒弟韋美。韋美50多歲，是一位十分低調(diào)傳統(tǒng)的水族女性。當(dāng)被問(wèn)到學(xué)習(xí)水書(shū)的進(jìn)展，她羞澀地用蹩腳的普通話笑著說(shuō)：“很難學(xué)，但正在努力學(xué)好?！蔽幕鬃颖∪跫由夏昙o(jì)大，復(fù)雜的水書(shū)學(xué)習(xí)對(duì)她來(lái)說(shuō)不是件容易的事。

水族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的獨(dú)特文化，造就了以水族水書(shū)、水族端節(jié)、水族馬尾繡為代表的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。三都水族自治縣馬尾繡博物館里，展陳著眾多馬尾繡藝術(shù)作品，水族服裝、繡花鞋、背孩蔞……琳瑯滿目。魚(yú)、蝴蝶、云朵都是馬尾繡的傳統(tǒng)紋樣，這些以動(dòng)植物為靈感的花紋，訴說(shuō)著水族人民自然崇拜的文化信念?！坝械挠袃扇倌隁v史了，這雙繡花鞋就是個(gè)老物件?！惫ぷ魅藛T向我們介紹。

如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，貴州深山中的水族馬尾繡憑借其獨(dú)一無(wú)二的美，被越來(lái)越多的人知曉，正漸漸邁出國(guó)門，走向世界。水書(shū)文獻(xiàn)檔案也已成功入選《世界記憶亞太地區(qū)名錄》?！爸挥忻褡宓模攀鞘澜绲摹?，魯迅先生的名言在這里得到了最好的印證。