我爸媽時(shí)常抱怨現(xiàn)在的人變得越來越自私：人們?yōu)榱隋X可以生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品。他們說，他們那一代人可不會(huì)這樣。

于是我們便有這樣一個(gè)疑問：市場經(jīng)濟(jì)是不是讓人變得更自私了？很多人會(huì)贊同這樣的觀點(diǎn)。

不過經(jīng)濟(jì)學(xué)家們可不這么看，他們認(rèn)為事實(shí)剛好相反。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家埃蒙·巴特勒說：市場經(jīng)濟(jì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是墮落，是它把自私自利變成一種完全高尚的東西。這便是市場經(jīng)濟(jì)的非凡特點(diǎn)。

市場經(jīng)濟(jì)是通過商品交換實(shí)現(xiàn)的，而交換要達(dá)成，就是要更多地從別人的角度來考慮問題。交換孕育了信任，反過來，信任也孕育了交換。我們之所以敢把錢打給素昧平生的淘寶店主，而他們?nèi)缂s給我們寄來的是手機(jī)而不是磚塊，這就是市場經(jīng)濟(jì)的好處。

在商業(yè)社會(huì)，要是你得了不公平的壞名聲，那么人們就不愿意再和你打交道。一個(gè)生意人的任何一筆生意背后，都和未來的交易休戚相關(guān)。急功近利地狠狠宰人一刀，可能損失未來所有的買賣。

美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫伯特·金迪斯認(rèn)為：社會(huì)利用市場，大規(guī)模地建立起合作、公正、尊重個(gè)人的文化。他在15個(gè)大致屬于小規(guī)模部落式的社會(huì)里進(jìn)行了“最后通牒博弈”實(shí)驗(yàn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)的結(jié)論就是：人越是沉浸在現(xiàn)代商業(yè)世界的集體大腦里，就越表現(xiàn)得慷慨。

“最后通牒博弈”是個(gè)深受經(jīng)濟(jì)學(xué)家喜歡的實(shí)驗(yàn)。比如有100元錢，一名提議者向另一名響應(yīng)者提出分配這筆錢的方案（比方我得60元，你得40元），如果響應(yīng)者同意這一方案，則按照這種方案進(jìn)行分配；如果不同意，那么兩人誰都得不到一分錢。

金迪斯發(fā)現(xiàn)，在和外界打交道最少的社會(huì)，人的心腸最硬，最吝嗇，最不愿意替別人考慮。比如亞馬孫河流域刀耕火種的馬奇根加部落的人們，就是一群小氣鬼。他們分給伙伴的數(shù)額少得令人吃驚，平均只給對(duì)方15%的錢。

在最融入現(xiàn)代市場的社會(huì)，如肯尼亞的奧爾瑪游牧部落里的人們則慷慨得多，他們大多會(huì)給對(duì)方一半的錢。要知道，在美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的學(xué)生中進(jìn)行這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，其結(jié)果也差不多如此。

而在印尼拉姆巴塔島上的拉馬勒拉捕鯨人，則大方得要命，因?yàn)椴饿L需要靠由陌生人組成的大型團(tuán)隊(duì)協(xié)助，他們平均慷慨地分給對(duì)方58%的錢。

美國作家馬特·里德利說：不是說交換教會(huì)了人善良，而是交換教會(huì)了人看出合作背后對(duì)自己的好處。

因此，我們的社會(huì)既會(huì)出現(xiàn)狄更斯小說《艱難時(shí)世》中貪婪的商人龐得貝，也會(huì)出現(xiàn)假冒偽劣產(chǎn)品，但這并非市場經(jīng)濟(jì)造的孽，而恰恰證明了市場經(jīng)濟(jì)還不夠完善。