楊海鵬

(深圳市螺嶺外國(guó)語(yǔ)實(shí)驗(yàn)學(xué)校)

〔內(nèi)容提要〕 唐代渤海國(guó)的佛教文化非常發(fā)達(dá),不但佛寺眾多,佛教造像也數(shù)量不菲,通過(guò)對(duì)渤海上京城內(nèi)寺廟址出土的大量陶塑千佛進(jìn)行類、型、式比對(duì)分析,在現(xiàn)有渤海上京城佛寺建筑考古研究成果的基礎(chǔ)上,初步認(rèn)為,這些千佛呈現(xiàn)出北朝至隋、唐早期漢地石窟造像風(fēng)貌,安置這些千佛的佛殿佛壇可能也具有“佛帳式佛壇”的唐代早期或之前的佛寺建筑特點(diǎn),表明中原佛教文化對(duì)渤海佛教文化的深遠(yuǎn)影響出現(xiàn)較早。

渤海國(guó)(698—926年)是唐朝時(shí)期以粟末靺鞨為主體建立的地方政權(quán),也是唐朝一個(gè)羈縻州,與唐朝在政治上既是中央與地方的關(guān)系,又是藩屬關(guān)系。其“地雖海曲”,卻“常習(xí)華風(fēng)”,佛教文化極為發(fā)達(dá),僅位于今黑龍江省寧安市渤海鎮(zhèn)的渤海上京城城內(nèi)就約有14座佛寺遺址①。渤海國(guó)全境發(fā)現(xiàn)的佛教造像多為大型泥塑造像的碎片和小型造像,小型造像有金、銅、鐵、泥、陶、石等質(zhì)地,其中,小型造像數(shù)量最多的就是陶塑小造像,因其為模制后燒造而成,所以相同式樣者甚多,學(xué)界普遍將其稱為“千佛”。筆者試就現(xiàn)有渤海佛教遺跡考古材料,對(duì)渤海陶塑千佛造像的形制淵源、與佛寺佛壇的置放關(guān)系及其所表現(xiàn)的文化風(fēng)貌做初步研究。

一、渤海陶塑千佛的發(fā)現(xiàn)

目前已知的渤海陶塑千佛大部分出土于黑龍江省寧安市渤海上京城遺址,最初發(fā)現(xiàn)于1931年9月,中華民國(guó)東北特別區(qū)研究會(huì)組織綜合考察隊(duì)到北滿地區(qū)進(jìn)行考察,“俄羅斯學(xué)者B.B.包諾索夫?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)、地質(zhì)學(xué)博士尹贊勛為中國(guó)政府代表的古民族學(xué)會(huì)對(duì)渤海上京城全城進(jìn)行了調(diào)查、發(fā)掘,其間,從村民手中征集到20多件陶質(zhì)佛造像”②。

陶塑千佛的大量出土是1931年九一八事變后,日本東亞考古學(xué)會(huì)在日本關(guān)東軍保護(hù)、協(xié)助下,分別于1933年5月和1934年5—6月,在渤海上京城進(jìn)行了兩次大規(guī)模調(diào)查,在發(fā)現(xiàn)的文物中,僅陶塑千佛造像就達(dá)到千件以上。“發(fā)掘中所獲磚、瓦、造像、壁畫(huà)等實(shí)物資料大部分運(yùn)往日本,少量留存于遼寧省博物館,現(xiàn)分藏于海內(nèi)外各高校、博物館?！雹墼凇稏|京城》及《半拉城》中,常被稱作“磚佛”的,即為本文所指陶塑千佛④。1963—1964年,黑龍江省博物館歷史部研究人員在《東京城》標(biāo)注的第三、第四寺廟址采集了幾十件陶塑千佛,現(xiàn)藏于黑龍江省博物館,分陶佛和陶菩薩兩類,多半殘缺,完整者甚少。1964年6—10月,中國(guó)科學(xué)院考古研究所東北考古工作隊(duì)第二隊(duì),聯(lián)合朝鮮民主主義人民共和國(guó)社會(huì)科學(xué)院,在對(duì)渤海上京城址進(jìn)行全面勘探和重點(diǎn)發(fā)掘中,采集了3件陶塑千佛⑤。2014—2015年,黑龍江省文物考古研究所對(duì)渤海上京城土臺(tái)子寺廟址重新進(jìn)行發(fā)掘,發(fā)現(xiàn)大量陶塑千佛造像⑥。2014年,吉林省樺甸縣蘇密城(渤海長(zhǎng)嶺府)出土了300多件陶塑佛像殘塊,從造像圖片看,也是陶塑千佛⑦?，q春八連城的渤海寺廟址和今俄羅斯濱海邊疆區(qū)的阿波里科索沃遺址(學(xué)界公認(rèn)的渤海鹽州轄區(qū)),也分別有陶塑千佛個(gè)體出土。

二、渤海陶塑千佛的種類

陶塑千佛分為兩類:一為佛造像;另一為菩薩造像。

(一)佛類造像

均為坐姿,根據(jù)所穿的佛衣可分Ⅰ、Ⅱ兩型。

Ⅰ型佛造像,著雙領(lǐng)下垂式佛衣。根據(jù)袈裟表現(xiàn)形式及手印的組合可分為A、B、C三式。

A式 雙手不外露置于腹前,根據(jù)佛衣和蓮座不同又分a、b兩個(gè)亞式。

Aa式 此型造像見(jiàn)于渤海上京城土臺(tái)子南側(cè)寺址。背光與頭光相連,頭光為桃形,略微彎向佛頭頂部。磨光肉髻,額頭發(fā)際線凸顯,并將佛發(fā)一分為二。佛面豐潤(rùn)略帶笑意、雙眼瞼下垂微閉。內(nèi)著袒右僧祇支,外著雙領(lǐng)下垂式袈裟,袈裟下擺結(jié)帶甩于左腕上,雙手不外露結(jié)禪定印結(jié)跏趺坐于仰蓮座上,衣紋自兩肩向胸腹間中垂,線條稀疏、粗細(xì)均勻。蓮座正面明顯露出3瓣花紋,底座有小孔。該式造像整體呈紅色,有用藍(lán)彩突出表現(xiàn)佛發(fā)髻、佛衣搭肘及蓮座的一種工藝(圖一,1—3、5、6),另外還有紅彩上施薄綠釉的工藝(圖一,4)。

Ab式 該型造像見(jiàn)于吉林省樺甸市蘇密城渤海寺廟址⑧。佛像為陶質(zhì)彩繪,通體呈磚紅色,繪黑色高發(fā)髻,舟形身光,與佛座底部相連,身光上繪有黑色火焰紋及尖桃形頭光。面相豐腴,內(nèi)著袒右僧祇支,胸口的衣結(jié)繪成黑色,外著雙領(lǐng)下垂袈裟,雙手放置于腹前不外露,結(jié)跏趺坐于蓮座上,蓮座較小,且呈尖底(圖二,1、2)。

圖二 Ⅰ型Ab式陶佛和Bb式陶佛

B式 雙手平伸橫置腹前,根據(jù)佛面及衣式又分為a、b兩個(gè)亞式。

Ba式 黑龍江省博物館藏⑨,舟形身光,光尖略微彎向佛頭頂部。磨光肉髻,面部略清瘦,眼瞼下垂,內(nèi)衣樣式模糊不清,外披雙領(lǐng)下垂袈裟,袈裟下擺披覆雙膝之上。右下衣角置于左腕上,左手在前,右手在后,雙手橫置于腹前。衣紋清晰、簡(jiǎn)潔流暢,仰蓮座整體較小,花瓣較大,座下有孔。該式佛像外表有紅色(圖三,1、2)和薄綠釉(圖三,3)兩種。

圖三 Ⅰ型Ba式陶佛

Bb式 該型造像見(jiàn)于《東京城》報(bào)告中的第三寺(中朝考古4號(hào)寺),佛結(jié)跏趺坐于大仰蓮臺(tái)上。頭部有素面饅頭狀低肉髻,底部寬大,額頭發(fā)際線中分,中部下垂。彎眉、雙目微合,鼻梁高挺,雙耳及肩,面部較短。佛著雙領(lǐng)下垂、上衣搭肘式佛衣,佛衣領(lǐng)口為數(shù)條平行凹槽狀紋飾,內(nèi)著僧祇支,僧祇支邊緣平齊,胸部袒露,右手疊于左手外側(cè),結(jié)禪定印,雙足不外露,佛身軀、衣紋較深,佛衣厚重。與同見(jiàn)于中朝考古4號(hào)寺的Ba式陶佛面容相似,只是蓮花座要比Ba式陶佛大得多(圖二,3)。

C式 雙手相握橫置腹前。

該式造像在渤海上京城寺廟遺址及琿春八連城均有出土。黑龍江省博物館藏該式不完整造像1件(圖四,1),日本東京大學(xué)博物館所藏該式造像情況不詳,韓國(guó)首爾大學(xué)至少有2件(圖四,3),吉林省博物院藏琿春八連城出土該式造像2件(圖四,2)⑩。在渤海上京城遺址的白廟子屯也采集過(guò)1件(圖四,4;圖八)。近年來(lái),黑龍江省文物考古研究所在土臺(tái)子屯先后采集到很多該式樣造像,但未發(fā)表。估算該式陶佛高8～11厘米。磨光高發(fā)髻,五官端莊,大耳,厚眼瞼下垂,隆鼻,閉嘴,面帶微笑,相貌慈祥。內(nèi)著坦胸僧祇支,外著雙領(lǐng)下垂袈裟,溜肩,胸部平直,右手握住左手橫放于腹前,結(jié)跏趺坐,兩膝外露,衣裾垂于兩膝之間,仰蓮佛座,蓮瓣較大。長(zhǎng)袖飾幾條豎線紋,蓮瓣形身光略向內(nèi)彎向頭頂部,身光下端與佛座相連,座下有孔。

圖四 C式陶佛

Ⅱ型佛造像,著通肩式佛衣。

此型造像見(jiàn)于土臺(tái)子屯南側(cè)土崗(圖五,1)、土臺(tái)子屯(圖五,2)、《東京城》報(bào)告中的第四寺(中朝考古5號(hào)寺)(圖五,3、4)、杏山寺廟址(俄羅斯濱海邊疆區(qū)阿波里科索沃遺址(圖五,5)、1963年中朝聯(lián)合考古采集于5號(hào)寺廟遺址(圖五,6)、古城村2號(hào)寺廟址(圖五,7)。磨光高發(fā)髻,圓臉大眼,外著通肩式佛衣,佛衣在胸部形成三道平行弦紋褶皺,膝部、雙腿之間可見(jiàn)弧形衣紋。袈裟下擺覆在雙腿上,雙手隱于佛衣下結(jié)禪定印。結(jié)跏趺坐,兩膝外露,衣裾垂于兩膝之間。佛座較大,為翹角仰蓮座,蓮瓣形身光,光尖略彎向佛頭頂部,身光下端與佛座相連,座下有孔。

圖五 Ⅱ型陶佛

(二)菩薩類造像

均呈站姿,根據(jù)身姿可分為兩型。

Ⅰ型 直身站立

造像見(jiàn)于《東京城》報(bào)告中的第三寺址(中朝考古4號(hào)寺)、渤海上京城2號(hào)宮殿址等(圖六,1—4)。尖桃形頭光,菩薩頭戴高冠,冠正中有小坐佛。厚眼瞼下垂、圓臉鼓面、下頜較短。頸飾兩串圓珠組成項(xiàng)圈。左肩至右腹下斜披波浪形帔帛,胸前帔帛由兩肩下垂,橫于膝腹間形成兩道“U”形紋。腰間束帶,在腹部系結(jié),沿腿部垂下兩條束帶。下身著裙露足站立于仰蓮座上。裙裾絳帶寬大,下裙緊裹兩腿,兩臂著釧,左手下垂,右手戴腕釧,屈肘向上置于胸前。造像底部有孔。

圖六 Ⅰ型、Ⅱ型陶菩薩

Ⅱ型 曲身站立

僅見(jiàn)于《東京城》報(bào)告中的渤海上京城第三寺址(中朝考古4號(hào)寺)(圖六,5、6)。通過(guò)2件不完整一頭一身造像,推斷該型造像的完整面貌,造像除右手托腮作思考狀、腰略向右扭曲外,其余式樣皆同Ⅰ型。

三、渤海陶塑千佛的形制特點(diǎn)和佛教藝術(shù)風(fēng)格探源

我國(guó)歷代的佛教造像中,千佛是一種很重要的題材,廣泛見(jiàn)于佛教洞窟、造像碑、造像塔中。有繪畫(huà)、影塑、石雕刻等多種表現(xiàn)形式,所代表佛教思想和主尊造像的內(nèi)容一致,各地、歷代均有程度不同及形式不一的表現(xiàn),構(gòu)成佛教視覺(jué)藝術(shù)重要的、不可或缺的內(nèi)容,也是廣大佛教徒日常頂禮膜拜的重要對(duì)象。沙武田認(rèn)為:“北朝時(shí)期,千佛是中國(guó)佛教石窟造像的主要表現(xiàn)形式,北朝以外各時(shí)代,千佛不再是佛教徒和藝術(shù)家們熱衷的對(duì)象。但敦煌是個(gè)例外?！敝T多敦煌石窟歷代千佛造像研究顯示:北朝時(shí)的千佛造型特征為結(jié)跏趺蓮花座、結(jié)禪定印,千佛頭光、身光、服裝的顏色以八身為一組,成組地循環(huán)排列;隋代的千佛像坐姿承襲北朝,繪制數(shù)目較之北朝更為突出;唐前期的千佛像,除繼續(xù)流行結(jié)跏趺坐禪定相外,還出現(xiàn)了結(jié)跏趺坐姿、右手上舉、左手撫膝,結(jié)跏趺坐姿、雙手結(jié)說(shuō)法印,善跏趺坐姿、右手上舉、左手撫膝3種新造型;晚唐時(shí),千佛形體增大,印契有禪定印和說(shuō)法印兩種,在畫(huà)面中交替出現(xiàn)。敦煌的千佛造像在坐姿和手勢(shì)上時(shí)代變化較為明顯:由北朝—隋時(shí)期的單一禪定印、唐前期的撫膝和說(shuō)法印兩種手勢(shì)到晚唐時(shí)禪定、說(shuō)法兩印交替出現(xiàn)。敦煌石窟是以彩繪、彩塑著稱的,因此,敦煌石窟的千佛在色彩表現(xiàn)上也突出于其他石窟。

渤海的陶塑千佛,僅佛類就有多種式樣,而且Ⅰ型Aa、Ab式、Ba式3種型式千佛有顏色上的差異,那么,渤海陶塑千佛造像的類型應(yīng)是以敦煌的彩繪、影塑千佛為造像藍(lán)本,比對(duì)敦煌及同時(shí)代的其他千佛,渤海陶塑千佛的特點(diǎn)如下。

1.渤海陶塑千佛,坐佛均為結(jié)跏趺坐、手結(jié)禪定印,蓮花座多數(shù)較大(蓮座較小且呈尖狀的只有蘇密城出土的千佛)。無(wú)唐前期、晚唐時(shí)佛手印的各種變化。

2.所著佛衣較為常見(jiàn)于北魏晚期及延續(xù)北魏風(fēng)格的唐代漢地石窟寺造像和其他各類造像的佛衣式樣,如Ⅰ型Aa式佛像的袈裟下擺結(jié)帶甩于左腕上,以及陶塑菩薩斜披波浪形帔帛,呈兩道“U”形紋飾、下身著大裙、頭戴三葉冠的樣式與唐代龍門(mén)石窟萬(wàn)佛寺的千佛和菩薩基本相同,都是北朝時(shí)期即已出現(xiàn),唐代承襲沿用的衣式。

3.開(kāi)臉偏小,面部較短。體現(xiàn)在Ⅰ型Ba式陶佛與Ⅰ、Ⅱ型陶菩薩上,并且他們同出于渤海上京中朝考古4號(hào)寺,可能是同一匠人的作品;Ⅱ型佛造像見(jiàn)于渤海上京中朝考古5號(hào)寺、渤海東京八連城附近古城村2號(hào)寺廟址等,深目厚眼瞼,同唐代佛像面部豐滿的特點(diǎn)差距較大;出土于樺甸蘇密城的Ⅰ型Ab式陶佛,面部特征與Ⅰ型Ba式陶佛相似,佛座較小,被佛衣覆蓋,顯示了北朝時(shí)期佛像的特點(diǎn)。

4.陶佛的顏色不算豐富多彩,但Ⅰ型Aa、Ba式陶佛每式都至少有兩種色彩變化,這與敦煌北朝—隋的千佛想表現(xiàn)“上下左右光光相接”的目的趨同。

5.渤海千佛為圓雕形制,用模具模制成型后燒制而成,塑像中空,這種形制是陶塑千佛制作方式的要求,林碩奎對(duì)渤海塑造佛像的制作工藝給出了一些看法,首爾大學(xué)對(duì)一尊塑造佛像做過(guò)X光投影,發(fā)現(xiàn)底座的小孔一直延伸到佛像頂端。從固定佛像角度,孔深一點(diǎn)會(huì)更加牢固。但也有另外一種可能,即這個(gè)孔和插在孔里的木桿不是用來(lái)固定的,而是制作陶塑佛像的時(shí)候用來(lái)手持的。通過(guò)這個(gè)木桿可以暫時(shí)把佛像插在某個(gè)平面上進(jìn)行加工。這是渤海陶塑千佛制作工藝上的特點(diǎn),也為我們研究其安置方式提供了依據(jù)。

由上述特點(diǎn)可見(jiàn),渤海的陶塑千佛在佛衣樣式、個(gè)別佛像面部特征與初唐的千佛造像風(fēng)格吻合。在坐姿、手印及想表現(xiàn)的佛像視覺(jué)意義方面,承襲了敦煌石窟中北朝—隋的千佛造像。

四、渤海陶塑千佛的置放與帳式佛壇的推想

最早對(duì)這些渤海陶塑千佛進(jìn)行研究的原田淑人認(rèn)為:“這些‘磚佛’形象在禮佛功能上與敦煌莫高窟和云岡石窟的石窟壁上的千佛是同一類,在質(zhì)地和類型方面有與朝鮮平安南道平原郡元五里寺廟陶佛像類似,也有佛和菩薩兩種,從蓮花底座上留有的小孔來(lái)看(圖七),這些陶佛應(yīng)是用木釘或竹釘固定在墻壁上的?！蹦壳?渤海上京城只有少部分佛寺進(jìn)行過(guò)發(fā)掘,渤海佛寺的面貌還無(wú)法完全揭示,此前對(duì)這些陶塑千佛的各種研究顯示,學(xué)界均認(rèn)可它們的安置方式為“安放在佛寺的墻壁上”。

圖七 渤海上京土臺(tái)子遺址出土陶佛背部及底部(東京大學(xué)博物館藏)

渤海上京城目前可見(jiàn)報(bào)告的正式發(fā)掘有3次:20世紀(jì)30年代日本、20世紀(jì)60年代中朝聯(lián)合考古發(fā)掘和20世紀(jì)80年代—21世紀(jì)初葉黑龍江省文物考古研究所的發(fā)掘。前兩次發(fā)掘位置標(biāo)注略有不同,為方便對(duì)照研究,現(xiàn)將前兩次發(fā)掘的宮殿、佛寺遺址變化列出(表一)。渤海上京城日本20世紀(jì)30年代的發(fā)掘,有4座佛寺址,20世紀(jì)60年代中朝聯(lián)合考古在之前日本發(fā)掘的基礎(chǔ)上重新調(diào)整標(biāo)注了9個(gè)寺址,其中,發(fā)現(xiàn)過(guò)陶塑千佛的佛寺僅有3號(hào)、4號(hào)、5號(hào)寺址,在各歷史階段,黑龍江省文物考古研究所、黑龍江省博物館及寧安市文物管理所采集和從當(dāng)?shù)鼐用裾骷艘恍┨账芮Х?它們基本為土臺(tái)子屯一帶出土(圖八)。

表一 渤海上京城兩次發(fā)掘?qū)m殿、佛寺變化比對(duì)表1933、1934年1964年第一寺址第2寺址第二寺址第6寺址第三寺址第4寺址第四寺址第5寺址Ⅹ第1寺址VIII第3寺址XVII第7寺址XVIII第9寺址外城北外東第8寺址

渤海上京城出土陶塑千佛的佛寺占少數(shù),多數(shù)寺廟只出土大型塑像碎片,并且佛殿內(nèi)佛壇形制清晰明確。無(wú)陶塑千佛出土的佛寺以佛寺主殿布局清晰的1號(hào)佛寺為例,發(fā)掘報(bào)告顯示,1號(hào)佛寺佛殿規(guī)模大,形制復(fù)雜,營(yíng)造工整,除宮殿當(dāng)中的1、2號(hào)等大型宮殿外,全城建筑物幾乎沒(méi)有可與之相比者。1號(hào)佛寺址的發(fā)掘只限于寺的正殿。正殿的主殿中心為佛壇,長(zhǎng)10.74、寬7.18米。壇的南面中間凹入,形成一長(zhǎng)5.3、寬1.95米的長(zhǎng)方形空隙,當(dāng)為禮拜之處。佛壇上有9個(gè)塑像的石基,發(fā)掘者推測(cè),應(yīng)系一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士。

佛壇上的塑像基石是佛殿內(nèi)佛像布置安放的一種方式,從塑像基石的擺放情況看,大型塑造佛是佛壇上的主角。同樣可見(jiàn)佛壇塑像基石的是渤海上京6號(hào)寺的主殿有7個(gè)、9號(hào)寺5個(gè),1號(hào)、9號(hào)寺經(jīng)過(guò)正規(guī)發(fā)掘,佛壇屬于長(zhǎng)方形“凹”入式。6號(hào)、9號(hào)寺與1號(hào)寺都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)陶塑千佛。我們基本可以認(rèn)為,無(wú)陶塑千佛出土的佛壇布局清晰,塑像基石顯示供奉的大型佛像數(shù)量眾多,可能有主佛、弟子、菩薩三類以上。這種佛壇布置也是唐代佛寺普遍存在的形制,國(guó)內(nèi)現(xiàn)存的五臺(tái)山佛光寺東大殿的營(yíng)建年代是唐大中十一年(857年),它的佛壇就是這種布置。

解峰對(duì)3號(hào)、4號(hào)佛寺、土臺(tái)子及渤海東京八連城外的琿春古城村2號(hào)佛寺有陶塑千佛出土的幾座佛寺主殿佛壇布局情況,也做了具體分析,他對(duì)渤海有陶塑千佛出土的佛殿佛像安放空間的主體思想是,佛殿內(nèi)槽或?yàn)槿嬗袎Ρ诘陌敕忾]空間,佛壇上安放大型塑造像,墻壁上安置小型造像。

關(guān)于渤海佛殿的佛壇形制,胡秀杰、劉曉東推測(cè):“佛壇的形制大致可區(qū)分為3種:圓形,以和龍高產(chǎn)寺廟址為例;長(zhǎng)方形,以紅云寺廟址為例;‘凹’形,以上京城1號(hào)、9號(hào)佛寺址為例……當(dāng)為禮拜用……圓形和長(zhǎng)方形佛壇也應(yīng)有這種方便禮拜的類似布局。”

佛像的主要功能是信徒的禮拜,佛壇的形制方便禮拜是佛殿布局首先要考慮的問(wèn)題。佛殿佛壇為三面有墻壁的半封閉空間在禮拜上并不方便,況且佛壇內(nèi)三面有墻形成半封閉空間的禮拜形式,在現(xiàn)存的漢化佛寺佛殿中還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)過(guò)實(shí)例。五臺(tái)山南禪寺佛殿保留了完整的唐代磚砌佛壇。顯示了佛壇不設(shè)扇面墻的原貌,“佛教?hào)|漸中土后,受印度佛教繞塔禮佛之影響,較早一段時(shí)期內(nèi)寺院佛殿的佛壇后部及左右兩側(cè)均不置扇面墻,目的是讓信眾繞壇禮佛。佛壇后部等處建置的扇面墻,多在宋金及其后”。在渤海的佛殿中,佛壇后面應(yīng)該不會(huì)有扇面墻,而且渤海陶塑千佛是陶塑模制、中空、下有一孔,佛像背部因制陶工藝的原因,較為粗糙,但并沒(méi)有貼塑在墻壁上的痕跡,佛座下方的孔內(nèi)有的還殘留木桿。顯然,這些小陶塑佛像是插在平臺(tái)上,而不是貼在墻壁上。因此,渤海千佛的安置與敦煌莫高窟中北周時(shí)期洞窟內(nèi)墻壁上影塑的千佛有根本區(qū)別,敦煌石窟428窟的影塑千佛,屬于半浮雕墻面貼塑,而渤海陶塑千佛立體圓雕下有孔的形制只可能是插立于佛龕或某種平面。但這種安置方式在目前可見(jiàn)的隋唐之際漢化佛寺的佛殿中似乎無(wú)例可依。

石窟中安置千佛的實(shí)例還有塔心柱窟,如云岡石窟中心塔柱窟中,我們可以清楚了解千佛的安置空間:中心柱為佛塔形制,千佛安置于塔柱的四面主佛龕上下的小龕中,信徒可以繞塔禮佛。但在漢化佛寺的佛殿中,我們還沒(méi)有找到佛殿中有塔心柱形制的佛壇。

在目前渤海上京佛寺遺址未全面開(kāi)展考古發(fā)掘的情況下,依據(jù)有陶塑千佛出土的渤海上京3號(hào)、4號(hào)佛寺主殿、土臺(tái)子寺址、古城村2號(hào)佛寺一號(hào)佛殿均有“內(nèi)槽東、西、北三面有墻,南面中央一間是窗戶,在室內(nèi)形成了獨(dú)立的密閉空間”的設(shè)置,筆者認(rèn)為,安置千佛的佛壇可能為帳式佛壇,即隋唐初期延續(xù)的南北朝時(shí)期地面佛寺中佛壇的情況。由于我國(guó)南北朝,甚至隋唐初年的早期佛殿實(shí)物不存,至少唐以前的情況只能以石窟中所表現(xiàn)的為參考?！氨背┠瓯饼R和北周方才出現(xiàn)內(nèi)外均為木結(jié)構(gòu)殿堂設(shè)計(jì)的石窟,甘肅天水麥積山北周天和年間開(kāi)鑿的第4窟七佛殿和河北邯鄲響山堂北齊年間開(kāi)鑿的第2窟,兩窟不僅開(kāi)鑿了佛殿的外觀,還表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)佛殿內(nèi)部的陳設(shè),佛帳內(nèi)設(shè)須彌座(或下設(shè)床,床上加設(shè)須彌座,座上雕出佛像,左右有脅侍,都在帳內(nèi))?！备奠淠晖茰y(cè),早期佛殿中佛像應(yīng)該是坐在帳內(nèi),如帝王坐在王座上接受臣子的朝見(jiàn)一樣(圖九)。前述渤海幾座佛殿佛壇的東、北、西三面有墻,南面敞開(kāi),形成半封閉空間的形式應(yīng)該屬于佛帳形制的佛壇,只是根據(jù)不同于中原唐土的地域氣候原因,渤海以墻代帳,體現(xiàn)佛陀如君王般的威嚴(yán)與神秘。如果佛壇為佛帳樣式,那么,出土于這種式樣佛壇的陶塑千佛,應(yīng)為佛帳周邊設(shè)龕安置?！稏|京城》報(bào)告作者根據(jù)發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的情況“第三寺址(中朝考古4號(hào)寺)佛壇的前面發(fā)現(xiàn)了磚佛”,“第四寺址(中朝考古5號(hào)寺)的佛壇北邊發(fā)現(xiàn)了磚佛”,推測(cè)“磚佛是插在內(nèi)陣北墻的小洞上或木做的臺(tái)基上”。依據(jù)發(fā)掘現(xiàn)存的情況及陶佛形制,佛帳式樣的佛壇,如果形成半封閉空間,三面的墻應(yīng)是泥、木混合墻體,所以,本文傾向陶塑千佛插于“木做的臺(tái)基上”這種推斷。

圖九 麥積山石窟第4窟七佛殿

如果渤海的陶塑千佛是安裝在佛帳內(nèi)或周邊,那么千佛也不僅僅為裝飾佛帳所用,而是為觀主尊像所用。林海認(rèn)為:“在北朝的石窟造像中,千佛題材的出現(xiàn)形式是大乘禪學(xué)依據(jù)佛經(jīng)指導(dǎo)禪僧觀象需要而出現(xiàn)的”,“依據(jù)禪經(jīng)觀像需要,千佛雕繪可歸納為7種表現(xiàn)形式?！睂?duì)比文中列舉石窟中的主尊與千佛,及渤海千佛可能的安置方式,渤海上京的陶塑千佛可能是觀釋迦牟尼像而表現(xiàn)的化佛、觀三世十方諸佛而表現(xiàn)的十方諸佛、觀釋迦多寶并坐而表現(xiàn)的十方化佛。

五、渤海千佛信仰反映的時(shí)代風(fēng)貌

渤海建國(guó)之初就有佛教信仰,第一代王大祚榮是生活在隋唐時(shí)期邊疆重鎮(zhèn)、佛教文化中心營(yíng)州的粟末靺鞨人,耳濡目染的佛教文化自然不會(huì)缺少?！安澈Ｔ谥苓厖^(qū)域設(shè)置軍鎮(zhèn),既可屏蔽內(nèi)地,維護(hù)自身安全,亦可伺機(jī)主動(dòng)出擊,對(duì)敵對(duì)方構(gòu)成壓力,起到震懾或制衡作用。同時(shí),邊防軍鎮(zhèn)的設(shè)置也有著扼守和維護(hù)邊防交通要道的特殊任務(wù)?！辈澈Ｖ苓厡?duì)外有六大交通要道,積極與外界溝通,大祚榮接受唐朝冊(cè)封后,派王子“就市交易,入寺禮拜”。文王大欽茂效仿以崇佛聞名的女皇武則天“金輪神圣皇帝”的尊號(hào),自稱“大興寶歷孝感金輪圣法大王”。渤海立國(guó)200多年中,文王兩次遷都,興建了中京、上京、東京三個(gè)都城,現(xiàn)今中京、上京、東京的遺址中,發(fā)現(xiàn)大量寺廟址和佛教遺物,可證三都佛教發(fā)展之興盛、佛教文化之發(fā)達(dá)。

如果有陶塑千佛的佛寺佛壇呈現(xiàn)出北朝—隋唐初年早期佛教建筑特點(diǎn),那么,渤海上京佛教遺跡的文化風(fēng)貌,即有一種“復(fù)古風(fēng)”。文王遷都營(yíng)建的東京龍?jiān)?今吉林省琿春八連城)地域內(nèi)的幾座佛寺出土的造像中,也不乏有千佛造像出現(xiàn),說(shuō)明渤海的千佛信仰早已有之。上京城是目前陶塑千佛出土最多的都城,這與上京城佛寺遺址數(shù)量多、為都時(shí)間長(zhǎng)不無(wú)關(guān)系,《渤海上京城營(yíng)筑時(shí)序與形制淵源研究》一文,大體把上京城的營(yíng)筑過(guò)程分為三個(gè)時(shí)期:第一時(shí)期,即文王時(shí)期,這一時(shí)期上京城的規(guī)?；臼乾F(xiàn)存遺址中的宮城規(guī)模;第二時(shí)期,即成、康時(shí)期(主要是康王時(shí)期),這一時(shí)期上京城的規(guī)?；臼乾F(xiàn)存遺址中的皇城規(guī)模;第三時(shí)期,即仁秀和彝震時(shí)期,這一時(shí)期上京城的規(guī)?；臼乾F(xiàn)存遺址的整體規(guī)模。在都城中與宮殿建造級(jí)別相當(dāng)?shù)牟澈Ｉ暇┓鹚聽(tīng)I(yíng)建是有早晚之別的,雖然還不能構(gòu)建完整的營(yíng)建時(shí)序,但應(yīng)該與上京兩次為都的營(yíng)建時(shí)序大體相同。渤海的中京、東京現(xiàn)存遺址規(guī)模,也遠(yuǎn)比不上上京,因?yàn)樯暇┑慕ㄖ喈?dāng)一部分是后代諸王增修、擴(kuò)建的。東京及其附近發(fā)現(xiàn)的佛寺遺址也很多,但數(shù)量及規(guī)模上也不可能與上京相提并論。文王時(shí)期上京為都約30年,此后遷都東京,東京為都只有9年。根據(jù)宋玉彬、劉曉東研究,渤海上京城垣北外側(cè)的8號(hào)、9號(hào)寺廟址是文王大欽茂都上京時(shí)王室進(jìn)行禮佛活動(dòng)的寺廟,始建年代可以定在渤海遺存的中期,與此形成對(duì)比的上京城內(nèi)1號(hào)寺廟址的年代就應(yīng)該定在渤海遺存的晚期,并且上京城郭城內(nèi)的其他寺廟址的年代均應(yīng)在渤海晚期。

按上述推論,渤海東京故址琿春八連城附近的新生寺廟,應(yīng)晚于渤海上京8號(hào)、9號(hào)寺興建,其出土的一佛二菩薩等諸多石雕造像背光中的化佛、千佛(圖一〇),以及古城村2號(hào)佛寺址出土的C式陶佛、吉林省博物館藏琿春八連城出土的Ⅱ型陶佛均顯示:文王東京為都時(shí),渤海就已流行千佛造像,并有南北朝—隋唐初年的帳式佛壇及陶塑千佛,基本可以斷定,渤海上京較為普遍的千佛信仰,開(kāi)始于文王東京為都時(shí)期,興盛于上京城大規(guī)模營(yíng)建的“至彝震……擬建宮闕”后。

圖一〇 渤?，q春新生寺廟址出土石雕造像

以渤海陶塑千佛為代表的渤海佛教遺跡,顯露出早期漢地佛教文化特征,同處于佛教?hào)|北亞傳播路線上的日本也有這種情況發(fā)生。日本學(xué)者百橋明穗研究發(fā)現(xiàn),在日本隋唐初年的佛教也出現(xiàn)了回顧敦煌石窟的復(fù)古樣式,甚至疑惑“是造窟信徒的信仰與隋末初唐的宗教信仰發(fā)生的重疊”,日本飛鳥(niǎo)(538—710年)、白鳳(638—707年)時(shí)代的同時(shí)期是我國(guó)隋唐時(shí)代,此時(shí)日本佛殿中的造像安放風(fēng)格應(yīng)該是深受隋唐影響的,但飛鳥(niǎo)時(shí)代法隆寺玉蟲(chóng)廚子的宮殿內(nèi)部,貼有敲擊而成的千佛。白鳳時(shí)期三重縣夏見(jiàn)廢寺中發(fā)現(xiàn)了倒塌壁體上的千佛磚和說(shuō)法圖磚。飛鳥(niǎo)地區(qū)的川原寺金堂內(nèi)壁面也曾飾以三尊說(shuō)法圖磚裝飾(圖一一)?！傲硗?在日本全國(guó)各地的白鳳寺院遺址中還發(fā)現(xiàn)大量的大型一尊佛磚、三尊佛磚等,用模子倒出來(lái)的圖案相同的磚,說(shuō)明這些寺院殿堂內(nèi)部曾經(jīng)莊嚴(yán)著密密匝匝的千佛圖與說(shuō)法圖。”三尊佛磚中一佛二菩薩的組合,為我們對(duì)渤海上京4號(hào)寺出土的Aa式陶佛、Ⅰ型、Ⅱ型陶菩薩的組合安置提供了參考。

圖一一 方形三尊磚佛

如此看來(lái),以陶制塑造千佛裝飾佛壇或佛殿的看似復(fù)古的做法在日本也曾流行?；蛟S隋唐時(shí)代,東北亞地區(qū)都是以這種形式表現(xiàn)千佛信仰的。

綜上,唐代渤海國(guó)的千佛信仰非常普遍,且在渤海早期即已有之,有千佛出土的佛寺佛壇面貌呈現(xiàn)出北朝—隋唐初年早期的建筑風(fēng)貌,陶塑千佛應(yīng)為設(shè)龕安放于大型佛像佛帳周邊,以利信徒禪觀。也許是因?yàn)椴澈５姆鹚潞蟠赜脴O少,所以保留了較多“復(fù)古”之風(fēng),這是渤海佛教遺跡考古的珍貴之處。

注 釋：

① 黑龍江省文物考古研究所編著:《渤海上京城1998—2007年度考古發(fā)掘調(diào)查報(bào)告》,文物出版社2009年,下同,第23頁(yè)。據(jù)黑龍江省文物考古研究所渤海上京城發(fā)掘人介紹,除了中朝考古隊(duì)編號(hào)的9個(gè)寺廟址外,土臺(tái)子屯北方、中部、南部都各有寺廟址。白廟子屯也有寺廟址。

② 〔俄〕B.B.包諾索夫:《“東京城”遺址發(fā)掘的初步報(bào)告》,《渤海上京1998—2007年度考古發(fā)掘調(diào)查報(bào)告》,第652—659頁(yè)。

④ 〔日〕原田淑人等編著:《東京城——渤海國(guó)上京龍泉府遺址的發(fā)掘調(diào)查》(本文簡(jiǎn)稱《東京城》),東亞考古學(xué)會(huì)1939年,下同,圖版一〇七—圖版一一〇;〔日〕齋藤優(yōu):《半拉城及其它史跡》(本文簡(jiǎn)稱《半拉城》),半拉城址刊行會(huì)1978年。

⑤ 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究編著:《中國(guó)田野考古報(bào)告集·六頂山與渤海鎮(zhèn)》,中國(guó)大百科全書(shū)出版社1997年,下同。

⑦⑧吉林省文物考古研究所:《2014年吉林省文物考古研究所考古發(fā)掘收獲》,《東北史地》2015年第1期。

⑨ 該文物卡片信息的出土地點(diǎn)為“渤海鎮(zhèn)西北角渤海古寺”,對(duì)照地圖應(yīng)為《東京城》報(bào)告中的第三寺(中朝考古4號(hào)寺)出土。

⑩ 吉林省博物館編:《中國(guó)博物館:吉林省博物館》,文物出版社1992年,第176頁(yè)。