鄧晨

自1970 年代末期以后，宗教原教旨組織開(kāi)始在西非尼日利亞等國(guó)出現(xiàn)。影響最大的是2009 年崛起的“博科圣地”，該組織發(fā)動(dòng)的武裝沖突據(jù)估計(jì)已造成36 萬(wàn)人死亡。在各國(guó)聯(lián)合部隊(duì)及同類型組織“伊斯蘭國(guó)西非省”的對(duì)抗下，其勢(shì)力已由高峰期的上萬(wàn)成員衰減為至多數(shù)千人，但仍常發(fā)動(dòng)各種襲擊。

為什么“博科圣地”能夠擁有大量的成員？很直接的一個(gè)原因是其組織策略?！安┛剖サ亍钡臉O端意識(shí)形態(tài)并不只是抽象理念或嚴(yán)峻的教規(guī)。從許多深入的訪談研究可以看到，其“樂(lè)善好施”的領(lǐng)袖會(huì)借錢給青年人開(kāi)店，組織會(huì)提供經(jīng)濟(jì)收入甚至“幫你娶妻”來(lái)吸引貧窮光棍。換言之，“博科圣地”為生計(jì)不穩(wěn)定的民眾提供了友善的經(jīng)濟(jì)幫扶。

“博科圣地”也利用人際關(guān)系的力量。例如，很多成員是因?yàn)橥瑑?、夫妻、家庭的關(guān)系而加入，而且困乏者在這樣有資源、有目標(biāo)的組織中忽然能夠獲得不曾擁有的力量及歸屬感?！安┛剖サ亍边€經(jīng)常特別招募向往機(jī)會(huì)的青少年，青少年深受吸引而自愿加入，但隨后陷入的暴力處境把這些青少年帶上了退無(wú)可退的道路。

不過(guò)相較于“博科圣地”本身的策略，更確切地來(lái)說(shuō)，其發(fā)源地尼日利亞北部地區(qū)的發(fā)展困境，才是“博科圣地”興起的背景條件。這種狀況的形成在一定程度上可以從北部紡織產(chǎn)業(yè)的興衰勾勒一二。

古代伊斯蘭信徒塑造了廣袤的商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，藍(lán)染技術(shù)很可能是在數(shù)百年前，由印度、中東及北非經(jīng)跨撒哈拉沙漠駝隊(duì)傳入西非各地。馬里等地的圖阿雷格族牧民以一身鮮明的藍(lán)而聞名，尼國(guó)中部的朱坤族喜歡穿充滿花紋線條的藍(lán)衣，更南邊的喀麥隆各民族則將藍(lán)染圖樣與其他色彩拼成獨(dú)特風(fēng)格。

藍(lán)染技術(shù)形成貿(mào)易分工，尼國(guó)北方大城卡諾就是最重要的藍(lán)染及紡織行業(yè)的中心之一。在19 世紀(jì)初索科托哈里發(fā)國(guó)建立后，對(duì)于藍(lán)色頭巾等藍(lán)染服飾的需求更大幅上升。尼國(guó)的產(chǎn)品向北輸送到北非，向南則為遠(yuǎn)達(dá)喀麥隆的顧客提供服務(wù)，行業(yè)地位十分穩(wěn)固。藍(lán)染植物除了可以染色布料外，還可以用作醫(yī)藥，這或許是因?yàn)樗{(lán)靛素原本是植物抵御病害的一種物質(zhì)。

靛藍(lán)被稱為“染料之王”，從西非到印度及北美，染坊及藍(lán)染植物的種植都曾一度是重要經(jīng)濟(jì)行業(yè)。直到1897 年，德國(guó)的巴斯夫化工廠開(kāi)始大量生產(chǎn)人造靛藍(lán)染料，迅速占領(lǐng)了美國(guó)人腿上的牛仔褲與民國(guó)時(shí)期流行的“陰丹士林”服飾。非洲的服裝市場(chǎng)雖然變化較慢，但藍(lán)染行業(yè)也就此面臨沒(méi)落之路。

北方的政治領(lǐng)袖欲推進(jìn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，于是從1957 年后開(kāi)始引入英國(guó)、香港、中東企業(yè)進(jìn)駐、建立紡織廠，紡織業(yè)成為了政府之外最大的就業(yè)部門。

不僅重要的蠟染技術(shù)開(kāi)始本地化，對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)也幾乎接近石油部門，尼國(guó)的紡織業(yè)似乎即將成功地由“藍(lán)染之王”轉(zhuǎn)型為“蠟染之王”。

石油乃是尼國(guó)的資源詛咒。1980 年代全球石油生產(chǎn)過(guò)剩造成油價(jià)暴跌，經(jīng)濟(jì)受創(chuàng)的尼國(guó)聽(tīng)從國(guó)際貨幣基金指示撤除匯率管制及市場(chǎng)保護(hù)，這讓紡織業(yè)滑落深淵，高峰時(shí)的180 家企業(yè)后來(lái)只剩20 家，欲振已無(wú)力。

尼國(guó)政治本應(yīng)在險(xiǎn)峻的國(guó)際壓力中保障民眾利益，但其更像是精英攫取資源的游戲，最方便的通道便是榨取石油收益，紡織業(yè)是災(zāi)難的縮影。