華表，云關(guān)，石牖，青峰……還有清溪碧水如天河銀漢，一看便知，這里是星曜參天的寶地呵！

游走平陽縣南雁風(fēng)景區(qū)，擱下繁言蔓詞，不去贅敘南雁的山水之美，最容易給人以思想啟迪的，當(dāng)屬山中的會文書院。遙想近千年前的北宋時代，平陽先賢陳經(jīng)正、陳經(jīng)邦等人，像而今的人們執(zhí)著于對美好山水作尋幽探勝的決心一樣，負(fù)笈中原，西行求學(xué)。他們懷著對中華文化精義的渴求，跨越山河阻隔，遠(yuǎn)赴伊洛大地，師從程顥、程頤二位大儒，深研理學(xué)?；丶亦l(xiāng)以后，他們在這奇峰突兀、佳境獨秀的山水之間創(chuàng)辦會文書院，從而構(gòu)筑起一片來自中原的主流文化壇席。

這座古樸的書院建筑，線條柔和，結(jié)構(gòu)工巧，特別是那飛翹的檐角、精雕的窗欞，其建筑語言承載著山水的靈氣。當(dāng)年，陳氏昆仲去二程門下所學(xué)的，即是深玄精微的乾坤義理之學(xué)，他們探宇宙本源，究人天體性，講道德人倫，一時間，像極了后世所描述的“吾道南來，原是濂溪一脈”的筆意，南雁這方山水，似乎成了一片圣地，通往會文書院石徑上長年累月積長的蒼苔，一夕之間被履跡踐踏光滑，他們?yōu)槠疥柲酥琳麄€浙南學(xué)界舉起了明亮的爝火，于是乎，門人輻輳，學(xué)者景從，學(xué)術(shù)源流濫觴，一股來自中原主流文化的強勁學(xué)風(fēng)，推高了當(dāng)時溫州地方士子學(xué)人的文化意識，帶動了當(dāng)時社會的發(fā)展進(jìn)步。

理學(xué)在平陽傳播的效應(yīng)，開創(chuàng)了當(dāng)時社會的新氣象。可以想象，當(dāng)年平陽這個海隅陬邑比戶書聲，萬家機杼，稼穡蓬勃，夢想熠熠，理學(xué)理想主義指導(dǎo)下的耕讀文明盛景，繪就的是一幅江山萬里畫圖，被世人呼為“東南小鄒魯”。如果以今天的評判標(biāo)準(zhǔn)去衡量，在提高社會生產(chǎn)力方面，一時也許難以拿得出有效數(shù)據(jù)予以證明，而有一種現(xiàn)象，或足以說明理學(xué)之功，即是那個年代的科考成績。人們可以從史料記載中得知，在平陽陳氏兄弟于家鄉(xiāng)倡理學(xué)前的北宋一百六十多年間，平陽學(xué)人舉進(jìn)士者寥寥無幾，而南宋短短一百五十多年間，就平陽一地學(xué)子考取進(jìn)士即多達(dá)四百余人。

徜徉于山水間，忽然想到晚清時期年少而擢高第的瑞安名人孫鏘鳴獨贊南雁會文書院的一副對聯(lián)：“兩雁并靈區(qū)，百廿峰中無此壇席；二程傳法脈，一千年后重與討論?！甭?lián)語對應(yīng)如讖，文化的發(fā)展傳承真的是繩繩相因，脈絡(luò)不絕。

錢倉青華山、鳳山，包括近旁的荊溪山一帶，奇峰峻雄，巉巖峙險，后世稱為雁門，即南雁的門戶，這是與南雁蕩山有著地理和文化之間的淵源。元朝時代，依倚鰲江邊的錢倉青華山里，一位大名叫史伯璿、字文璣的儒者，著述了一部書名曰《四書管窺》。

《四書管窺》不外乎理學(xué)儒流的范疇。當(dāng)年，史伯璿先生發(fā)現(xiàn)，前人多家研究《四書集注》存在有誤的地方。史先生具有體道的風(fēng)骨，青華山清幽靜謐，鰲江水綿遠(yuǎn)悠長，于是他隱居山中，積多年之功，加以辨識、闡發(fā)，著就《四書管窺》，引起朝野關(guān)注。明朝的《四書大全》《永樂大典》都引用此書。他的朋儕后學(xué)，也紛紛將他的學(xué)術(shù)成就廣為推廣流傳。

史先生治學(xué)之外，還有水利方面的論述，引導(dǎo)地方水利建設(shè)，遺澤家鄉(xiāng)。

清代乾、嘉年間，雁門荊溪山山左的塘邊地方，一位叫葉嘉棆、號筼林的碩學(xué)之士，為史伯璿先生祠堂寫下一篇情文并茂的記文。在這篇文章中，筼林先生盛贊史文璣“闡發(fā)遺經(jīng)，抱道不仕”“德修于內(nèi)，行孚于外”的高潔志行。其實筼林先生他也是接續(xù)了義理之學(xué)的神圣門徒，他自謂“自二十以來，熟讀文公《學(xué)》《庸》二序，及《伊洛淵源》《近思》諸錄”，時人稱其“先生之學(xué)，以鄉(xiāng)先儒史文璣氏為宗法”。

這位頎然卓立的一介儒士，鄙棄時人所崇尚的舉業(yè)，以遺世獨立的個性，“卓然自奮于圣賢之學(xué)”，其人格，其學(xué)識，在那個世俗社會如魯?shù)铎`光，顯得光彩奪目。所著之《象義別聞》《詩義解頤》《禮記類編》等宏富文章，形成了道學(xué)學(xué)術(shù)范疇的又一方高地。

從南雁到鰲江，尋覓和追溯理學(xué)源流，雁山鰲水的文脈更加清晰，綿長。