劉祎瑩 程 猛

（首都師范大學(xué)初等教育學(xué)院，北京 100048；北京師范大學(xué)教育學(xué)部，北京 100875）

一、問題提出

近年來，一些高頻詞匯被越來越多的人關(guān)注，比如“海淀媽媽”“順義爸爸”“高知父母”等。這些標(biāo)簽彰顯著某種程度的家庭教育比拼。家庭教育參與是新一代成長中的關(guān)鍵一環(huán)，也是當(dāng)下教育內(nèi)卷圖景中的重要組成部分。在上述背景下，具有教育和文化優(yōu)勢的“學(xué)二代”家庭成為值得關(guān)注和研究的群體。

高芬·安納特（Gofen Anat）最先提出“學(xué)一代”的概念，指代父母未接受過高等教育，其自身是家庭中最先進(jìn)入大學(xué)的群體［1］。在我國，“學(xué)一代”通過高考實(shí)現(xiàn)流動，成為改革開放后的中產(chǎn)知識分子群體。而那些出生在家庭教育氛圍良好，父母一方或雙方受過高等教育，生長在中產(chǎn)知識分子家庭中的孩子也往往被稱為“學(xué)二代”。因此，當(dāng)“學(xué)一代”和“學(xué)二代”的代際傳遞構(gòu)建起一種家庭文化氛圍時，便形成了通過教育實(shí)現(xiàn)流動和文化跨越的內(nèi)在機(jī)理。因此，“學(xué)二代”的成長過程交織著傳統(tǒng)和現(xiàn)代、鄉(xiāng)土和城市、過去和當(dāng)下的對立，這構(gòu)成了“學(xué)二代”生活情境的獨(dú)特性。

盡管“學(xué)二代”及其家庭開始被討論和關(guān)注，但當(dāng)過度聚焦在更高學(xué)歷水平的教育時，往往可能走向趨同化的理解，即人們會努力探尋“如何培養(yǎng)更優(yōu)秀的孩子”，卻忽視在教育的渴望背后是否同樣存在“物或益之則損”①此處提出教育過程中可能存在的“物或益之則損”是與程猛、康永久所寫的《物或損之而益——關(guān)于底層文化資本的另一種言說》一文中農(nóng)家子弟的自然成長教育產(chǎn)生對話。的陣痛。事實(shí)上，“學(xué)二代”看似繼承著“學(xué)一代”的文化優(yōu)勢，但也存在著家庭養(yǎng)育的困境?！皩W(xué)二代”家庭的文化優(yōu)勢下呈現(xiàn)出的樣態(tài)類型、教養(yǎng)過程中的困境和試誤又有哪些？“學(xué)二代”家庭的摸索式培育路徑，帶給我們怎樣的教育反思？通過對多組“學(xué)二代”家庭教養(yǎng)路徑的分析，本研究試圖揭開在理性規(guī)劃和悉心培養(yǎng)下，“學(xué)二代”家庭中隱匿的糾結(jié)、困境、試誤和探索模式，為理解該群體的家庭教育與生活境遇提供參考。

二、文獻(xiàn)梳理與理論依據(jù)

在布爾迪厄（Pierre Bourdieu）的研究中，文化再生產(chǎn)是一套契合中上階層的完備系統(tǒng)化方式，通過教育中的文化契合，使人們主動接受或遵循規(guī)則。通過社會出身和無意識的行為和慣習(xí)，以教育方式實(shí)現(xiàn)隱性的文化再生產(chǎn)過程［2］。如布爾迪厄所言，盡管在成長過程中，文化積累不能超越個別行動者及其表現(xiàn)能力，但它卻可以通過教育過程實(shí)現(xiàn)隱性的代際傳遞［3］。家庭出身和教育背景是文化優(yōu)勢的主要來源，也是造成人們生活品質(zhì)差別的重要因素［4］。因此，精細(xì)而又理性的教育規(guī)劃成為一種文化再生產(chǎn)策略。安妮特·拉魯（Annette Lareau）進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，不同階層的家長參與孩子的學(xué)校活動中的程度和廣度存在差異，背后正是家長運(yùn)用自身社會優(yōu)勢促進(jìn)孩子進(jìn)行文化再生產(chǎn)的過程［5］。因此，拉魯提出文化再生產(chǎn)的機(jī)制主要是個體如何用文化優(yōu)勢［6］。

在文化的生產(chǎn)場域中，中產(chǎn)知識分子家庭呈現(xiàn)出理性教育和精細(xì)規(guī)劃的特點(diǎn)，布爾迪厄稱他們?yōu)橹挟a(chǎn)階層的“文化貴族”［7］。他們具備安穩(wěn)的職業(yè)和收入，在教育、生活等各個方面符合中產(chǎn)階層的劃分標(biāo)準(zhǔn)。相對于其他中產(chǎn)階層，高知家庭是最具教育信念且擁護(hù)文化再生產(chǎn)邏輯的群體［8］。因此，中產(chǎn)知識分子家庭孩子容易獲得良好的家庭氛圍、細(xì)致規(guī)劃的教育、擁有認(rèn)知世界和實(shí)踐社會參與的機(jī)會、優(yōu)先且多樣的學(xué)習(xí)途徑、高雅趣味與審美品味［9］，他們常被認(rèn)為是充滿教育與文化優(yōu)勢的群體。美國社會學(xué)家斯蒂芬·鮑爾（Stephen J.Ball）發(fā)現(xiàn)，相對于其他中產(chǎn)階層群體而言，中產(chǎn)知識分子家庭更愿意通過教育保持和延續(xù)其優(yōu)勢，特別是在子女的學(xué)校選擇中的做法、期望、經(jīng)驗(yàn)和價值觀等方面，家庭教育起著重要作用［10］。哈瓦特（E.M.Horvat）也發(fā)現(xiàn)，高學(xué)歷背景的家長往往以積極教育觀為子女規(guī)劃出系統(tǒng)性的教育計(jì)劃，提供給孩子更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，在孩子的成長過程中起到監(jiān)管和把控作用［11］。從理論層面而言，社會學(xué)家對文化再生產(chǎn)理論的驗(yàn)證和拓展，也進(jìn)一步揭示了現(xiàn)代社會對文憑的技術(shù)功能傾向，同時造就一種順應(yīng)文化再生產(chǎn)的合理情境。

盡管中產(chǎn)知識分子家庭的理性教養(yǎng)與精細(xì)化養(yǎng)育對子女的學(xué)業(yè)發(fā)展可能產(chǎn)生積極影響，但由于無法精準(zhǔn)預(yù)測自身教育行動的結(jié)果以及子女的未來，其中依然可能存在著高度焦慮。布朗（Brown）發(fā)現(xiàn)，牛津、劍橋與常春藤大學(xué)的招生標(biāo)準(zhǔn)從科層典范轉(zhuǎn)向彈性典范，從傳統(tǒng)的專業(yè)知識轉(zhuǎn)向能力、才能、人格魅力等因素。因此，在現(xiàn)代家庭教育參與中不僅需要幫助孩子在學(xué)業(yè)上有所成就，而且在維持其生活習(xí)慣和培養(yǎng)氣質(zhì)風(fēng)范方面有了更多要求［12］。愛麗（Eileen）關(guān)注到“白熱化”的中小學(xué)教育市場傳達(dá)的中產(chǎn)焦慮與悖論。既想讓自己孩子擁有快樂的生活，又不想孩子在學(xué)業(yè)競爭中掉隊(duì)，中產(chǎn)知識分子家庭在教育的功利價值與文化教養(yǎng)功能之間處于矛盾處境［13］。

在我國本土情境中，“學(xué)二代”家庭作為改革開放后中產(chǎn)知識分子家庭的典型代表，相較于其他社會群體，其社會地位、工資待遇、福利保障基本上處于社會的中層水平，在孩子的家庭教養(yǎng)、教育投入、慣習(xí)養(yǎng)成等方面的文化優(yōu)勢和特點(diǎn)也較為明顯。但是，“學(xué)二代”家庭作為社會的新中產(chǎn)階層群體，依然有自身的不確定性和局限性，也存在教育投入與理性教養(yǎng)背后的教育焦慮和困境，這些隱性的困境需要深入探究。

三、研究設(shè)計(jì)

從2018年起，研究者開始關(guān)注“學(xué)二代”群體，以主動尋找、相互推薦等滾雪球方式逐漸擴(kuò)大研究對象的范圍，通過深度訪談、實(shí)物收集及反思札記等方法收集資料。選取研究對象時本研究主要參考以下標(biāo)準(zhǔn)：第一，“學(xué)二代”家長為改革開放后家庭中率先考入大學(xué)的第一代大學(xué)生，一方或雙方具有碩士及以上學(xué)歷，并已在城市中具有相對穩(wěn)定的工作。第二，“學(xué)二代”為“90 后”及“00 后”大學(xué)生群體，目前就讀或曾就讀于某大學(xué)。自研究開展以來，在2019－2020 年期間陸續(xù)找到14 位“90 后”“學(xué)二代”作為研究對象。隨著研究的不斷深入，考慮到“90 后”和“00 后”存在代際特征等差異，本研究于2023－2024 年期間又補(bǔ)充了6 位“00后”“學(xué)二代”作為研究對象。表1呈現(xiàn)了具體研究對象編碼及訪談對象簡介。

表1 訪談對象簡介

對于“學(xué)二代”的深度訪談主要采用半結(jié)構(gòu)式訪談。在訪談過程中，主要圍繞“學(xué)二代”的家庭背景、家庭教育狀況、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、自我認(rèn)知展開。為了深入了解“學(xué)二代”成長過程中的家庭圖景，在取得“學(xué)二代”及家長同意的前提下，收集其分享的家庭聊天記錄等作為實(shí)物資料。這些家庭對話以文字和配圖方式呈現(xiàn)，進(jìn)一步補(bǔ)充了深度訪談的內(nèi)容。另外，“學(xué)二代”在日常生活中的學(xué)習(xí)計(jì)劃表、日程安排表等也作為實(shí)物收集的一部分，這更有助于研究者了解“學(xué)二代”對于時間、空間、資源、精力的分配與安排。整個研究過程也以反思札記的方式進(jìn)行記錄，以深描和基于個人視角的解釋展開。具體包括，一是關(guān)于“學(xué)一代”和“學(xué)二代”個人敘述經(jīng)歷的深描；二是研究者訪談后的反思；三是研究者從局外人視角結(jié)合自身經(jīng)歷的反躬自省［14］。形成的反思札記將會作為闡釋“學(xué)二代”成長脈絡(luò)的輔助資料，呈現(xiàn)研究者與資料本身的對話。

四、研究結(jié)果

在改革開放后，作為通過教育發(fā)生代際流動建構(gòu)起來的“學(xué)二代”家庭，具有基于時空遷移、階層流動、文化折疊的獨(dú)特屬性［15］。在“學(xué)二代”家庭中既能看到積極的教育理念和理性規(guī)劃的培養(yǎng)方式，也能看到父代對子代學(xué)業(yè)成就充滿復(fù)雜的雙重情感，還能看到在家庭溝通模式上的代際沖突與情感交織。

（一）“學(xué)二代”家庭的教養(yǎng)愿望

1.穩(wěn)定的庇護(hù)：純粹性養(yǎng)育渴望

在城市激烈的競爭環(huán)境中，教育的社會性功能被逐漸放大，“讀書成才”的期待背后是以文憑為入場依據(jù)的情境，即柯林斯（Randall Collins）提及的“文憑社會”［16］。當(dāng)文憑作為一種符號在社會場域被廣泛認(rèn)可時，本身具有高學(xué)歷背景的“學(xué)二代”家庭也可能率先探索一條自由進(jìn)步的教養(yǎng)路徑。深諳應(yīng)試之苦的家長開始反思是否應(yīng)該讓孩子加入考試競爭的急流中，并以一種純粹性的教養(yǎng)方式鼓勵孩子去追逐自由而又圓滿的生活成了教養(yǎng)的愿景。

小時候父母對我學(xué)習(xí)要求不高，不一定要得第一名。父母倒是鼓勵我對感興趣的東西多試試，找一找未來的興趣方向。我爸媽說他們這一代已經(jīng)吃了很多苦了，學(xué)習(xí)條件艱苦，好不容易創(chuàng)造了一個好的生活環(huán)境，不要求我有多大成就或者抱負(fù)，只希望我快樂健康地成長。（訪－B－本科畢業(yè)工作）

研究中被訪對象B 的家庭像威利斯眼中一部分中產(chǎn)知識分子家庭的進(jìn)步者那樣，在嘗試用不同的方式重新整合相同的基本范式后，對孩子以及他們的定義和興趣做出一些讓步［17］。對于子代選擇的尊重基于“先驗(yàn)的善意”［18］，也是基于經(jīng)驗(yàn)的良苦用心。正是由于“學(xué)一代”經(jīng)歷過物質(zhì)和教育資源匱乏帶來的艱辛，他們更想為孩子提供一種穩(wěn)定的庇護(hù)，成為孩子實(shí)現(xiàn)個人理想的堅(jiān)定支持者。因而，很多“學(xué)二代”家庭試圖通過一種純粹性教養(yǎng)給予孩子學(xué)業(yè)之外更多的體驗(yàn)感，這種純粹性教養(yǎng)是基于孩子興趣和潛力，有規(guī)劃、有安排的教養(yǎng)方式。他們在試圖理解子女、豐富其生命體驗(yàn)時，也在彌補(bǔ)一種缺憾。

因此，“學(xué)二代”家庭在純粹性養(yǎng)育的過程中，強(qiáng)調(diào)孩子的興趣、視野、體驗(yàn)和積累，暫時不以孩子的學(xué)業(yè)、競爭為硬性要求，而是以孩子的個人成長及體驗(yàn)為導(dǎo)向?！皩W(xué)一代”努力做到認(rèn)同“學(xué)二代”自身價值的實(shí)現(xiàn)，不希望子代在競爭中承受過多的壓力和負(fù)擔(dān)。伯恩斯坦（Bernstein）曾提及，“在（新）中產(chǎn)階層中，個人中心型家庭（Person－centered Families）界限維護(hù)程序弱或有彈性，家庭成員的差異和權(quán)威關(guān)系較少以地位為基礎(chǔ)，而更多是以人的差異為基礎(chǔ)，成員們是在制造角色而不是進(jìn)入角色，成員間關(guān)系變得以自我為中心，家庭成員的特有品質(zhì)在交流結(jié)構(gòu)中越來越具有實(shí)質(zhì)性”［19］。即使未來發(fā)展中子女未按父母規(guī)劃的道路前行，但是他們也傾向于尊重子女的選擇。

2.競爭壓力的滲入

隨著“學(xué)區(qū)房”“家長考核”等現(xiàn)象愈演愈烈，在教育競爭壓力下，對于“學(xué)二代”家庭來說，完全做到純粹性教養(yǎng)并不容易。伯納德（Barnard Lahire）曾指出，“在家庭中尚未準(zhǔn)備好對課外文化領(lǐng)域的合法占用時，他們可能不會花費(fèi)相當(dāng)多的時間來構(gòu)成為此需要新的能力。面對在不利的條件下花費(fèi)大量時間的需求時，個人生活（在家和工作中）的壓力會越來越大”［20］。因而，更多家庭和家長被“內(nèi)卷化”，從而進(jìn)入一場隱性的競爭和比拼中，這也導(dǎo)致良苦用心的純粹性養(yǎng)育常常與實(shí)際生活相分離。

我母親很喜歡把我的成長點(diǎn)滴記錄下來。我很慶幸自己有一個自由沒有壓力的童年。在別的家長為孩子報(bào)補(bǔ)習(xí)班的時候，母親鼓勵我做自己感興趣的事。但在上了高中后，我不得不面對高考的競爭壓力，很明顯感到母親突然加強(qiáng)了對我的管控。（訪－L－博士在讀）

盡管很多“學(xué)二代”家庭對于孩子的自主選擇最初是包容和支持的，家長也想基于自身的生命歷程以及開放的教育理念，給予子代成長中相對純粹的自由和選擇環(huán)境，即使他們依然懷著惴惴不安的心情，無法確定孩子未來的走向，但也愿意張著雙手隨時準(zhǔn)備接住偶遇風(fēng)險(xiǎn)的孩子，但是這種純粹性養(yǎng)育的背后并不是完全的放任?！皩W(xué)二代”家庭仍在徘徊和探尋合適的教養(yǎng)方式。隨著社會競爭的進(jìn)一步激烈，父母對于子代的未來依然充滿著擔(dān)憂和不確定性。他們既想為孩子打造一個相對自由的成長空間，又不敢完全放手。在教育活動中可能存在信念與行動相矛盾的現(xiàn)象。盡管以開放式態(tài)度支持更加多元的教育，但又常以保守的方式將孩子的分?jǐn)?shù)成績看作重要的指標(biāo)［21］。在這種情況下，父母既希望孩子能夠快樂地成長，又希望他們有所成就。父母內(nèi)心常常面臨一種矛盾，在行動上時而張開雙臂擁抱孩子，時而又給孩子施壓。這源于對純粹性養(yǎng)育的向往和對其不確定性的憂慮，也是面臨當(dāng)今社會劇烈變革和強(qiáng)競爭生態(tài)的糾結(jié)和徘徊。

（二）“協(xié)同培養(yǎng)”模式的三種類型

“協(xié)同培養(yǎng)”是“學(xué)二代”家庭教育實(shí)踐的主要特征之一，也是家長理性規(guī)劃和精心培養(yǎng)孩子使其順利進(jìn)入高等教育的專注方式之一。安妮特·拉魯在《不平等的童年》中對比了底層勞工家庭和中上階層家庭培養(yǎng)模式的差異，其中提到“協(xié)同培養(yǎng)”（Centered Cultivation）是中上階層家庭父母借助由自己安排管控的有組織的活動方式（尤其是業(yè)余愛好活動），確保孩子有更多的體驗(yàn)經(jīng)歷，最終在孩子心中促成一種強(qiáng)烈的‘優(yōu)越感’”［22］。這種協(xié)同培養(yǎng)的文化技能，在教育場域里扮演著重要角色，它使孩子以相對平等的身份和成年人對話。在協(xié)同培養(yǎng)的日常生活中發(fā)展起來的品質(zhì)，也為孩子進(jìn)入社會準(zhǔn)備好了條件。研究中發(fā)現(xiàn)，“學(xué)二代”家庭的養(yǎng)育模式盡管在嘗試“協(xié)同培養(yǎng)”，卻分化出不同樣態(tài)。

1.“高壓式”協(xié)同培養(yǎng)

在現(xiàn)實(shí)生活中，很多“學(xué)二代”的成長空間被安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，缺少了自由和社交的空間。父母像“超人”一樣，包辦了他們生活中的大小事務(wù)，孩子似乎只需要專注學(xué)習(xí)和技能提升?！皩W(xué)霸”“精英”“全能”等標(biāo)簽似乎印證了可汗在《特權(quán)——圣保羅中學(xué)精英教育的幕后》中的描述：“我們好像可以用‘優(yōu)秀’這個詞為個體卸下社會紐帶和身份的陳舊包袱，替之以個人性格特點(diǎn)的勤奮、守紀(jì)、具有天分和其他可以脫離社會生活來衡量的人力資本……大學(xué)入學(xué)只是他們精心經(jīng)營的生活中的下一步”［23］。圣保羅中學(xué)的“精英教育”像是一幅有規(guī)劃、有目標(biāo)的精準(zhǔn)地圖，父母希望通過自己的經(jīng)驗(yàn)和各類支持與幫助為孩子打造一個完美的未來。家長的理性和精密規(guī)劃正在逐漸走向充滿教育焦慮的“高壓式”協(xié)同培養(yǎng)。這種培養(yǎng)模式的背后，是忙碌的家長、奔波的腳步、學(xué)不完的才藝和不停修煉的技能。很多“學(xué)二代”家庭期望孩子走一條通過教育實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的道路，但高起點(diǎn)讓這些孩子不敢懈怠，他們像擰緊了發(fā)條一樣不停地轉(zhuǎn)動。

我的父母幾乎每天都在圍著我轉(zhuǎn)。我的成績稍微有起伏，對于他們來講都是天大的事，他們除了跟我談以外，還會從自己身上找原因。這其實(shí)給我很大的壓力，我更希望他們關(guān)注一下自己。（訪－S－本科在讀）

我父母都是學(xué)霸，他倆幾乎包了我高中的文理科的輔導(dǎo)。我爸幫我復(fù)習(xí)物理，我媽幫我復(fù)習(xí)英語。在他倆的“混合雙打”下，我高中本來就少的課余時間也全被占用了。雖然成績上去了，但回想起來簡直是苦不堪言。（訪－K－碩士在讀）

在訪談中，一些“學(xué)二代”表示，他們的成長過程被多雙眼睛注視著、被多雙手扶持著，以至于需要邁著審慎的步伐前進(jìn)。正如美國社會心理學(xué)家喬納森·海特（Jonathan Haidt）所言，家長們采用一種“精心栽培”（Concerted Cultivation）的教養(yǎng)方式，承擔(dān)起全面栽培的任務(wù)［24］。威廉·德雷謝維奇（Willam Deresiewicz）在《優(yōu)秀的綿羊》一書中也提到，那些看起來是天才的孩子，背后可能遭遇著“魔鬼式”訓(xùn)練。“直升機(jī)式父母”盤旋在孩子的上空，時不時施加壓力，他們堅(jiān)信孩子的成長需要一個嚴(yán)格的、有秩序的、受監(jiān)督的過程，這樣才能培養(yǎng)出應(yīng)有的樣子［25］。

2.“甜蜜旋渦式”協(xié)同培養(yǎng)

一些“學(xué)二代”家庭中，家長秉持著更高質(zhì)量的教育理念，對于孩子的選擇和想法完全給予支持和順從，孩子從小在鼓勵和夸獎的氛圍中成長。由于家長的過分保護(hù)和周全計(jì)劃，幫助孩子避開了很多彎路和挫折，加之不斷地進(jìn)行精神鼓勵和贊美，這些孩子容易將順?biāo)斓那榫硟?nèi)化為成長的常態(tài)，并進(jìn)一步延伸出對成功感的弱化和習(xí)以為常，這有可能異化為“甜蜜旋渦式”協(xié)同培養(yǎng)。

從小爸媽都給我極大的自由空間，小時候曾經(jīng)有段時間對鋼琴很感興趣，我父母總說我是音樂的“小天才”，可是當(dāng)我聽到其他小伙伴彈的曲目時，我才知道自己是“小菜鳥”，父母的夸獎讓我以為自己真的很厲害，而在外面則會被打回原形。（訪－T－本科在讀）

生活在家長的夸獎、贊許中，容易使得年輕一代分不清楚到底是真的做得不錯，還是父母一貫的鼓勵式教育。一旦遇到挫折或者困難，年輕一代往往會產(chǎn)生強(qiáng)烈的自我懷疑。長期沁潤在夸獎和稱贊中的“優(yōu)等生”反而更容易因?yàn)榻處煹呐u和成績的些許落后而感到自責(zé)和失落。對于一些“學(xué)二代”而言，當(dāng)他們進(jìn)入到大學(xué)后，在同輩競爭中的落后，也會對其產(chǎn)生重創(chuàng)與打擊［26］。因此，這一群體被稱為“優(yōu)秀的綿羊”“嬌慣的心靈”。在“甜蜜漩渦式”的協(xié)同培養(yǎng)背后可能產(chǎn)生脆弱和無法抗擊風(fēng)險(xiǎn)的心靈。

3.“分工式”協(xié)同培養(yǎng)

研究還呈現(xiàn)出一類家庭景觀，“學(xué)二代”家庭中父母工作繁忙，對于子女陪伴較少。家長在工作忙碌之余，通過分工完成各自的任務(wù)，但實(shí)際并沒有深入到協(xié)同培養(yǎng)實(shí)質(zhì)及產(chǎn)生與子代的有效溝通。這就可能出現(xiàn)另一類協(xié)同培養(yǎng)的分化，即“分工式”協(xié)同培養(yǎng)，當(dāng)家長各自抽出時間完成“工作量”時，卻可能忽略了真正的有效陪伴。

我始終想不明白，他似乎一點(diǎn)也沒有遺傳我們愛學(xué)習(xí)的基因。我們給他也輔導(dǎo)，還給他報(bào)了補(bǔ)習(xí)班，每天他爸爸去送，我下班去接。我們這么辛苦，但他好像不開竅，學(xué)習(xí)成績就是上不去。（訪－Q母－博士）

科爾曼（Coleman）也提出，“欠缺密集的親子互動，家庭內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)便會出現(xiàn)斷裂而達(dá)不到資本的循環(huán)再生產(chǎn)。因此，家長的時間和精力投入是影響子女教育成就的主因，而非社會階層”［27］。真正的文化再生產(chǎn)是建立在協(xié)作培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，當(dāng)教育優(yōu)勢以象征形式客體化時，也就失去了流動傳遞的功能，要將它傳遞給下一代，需要投入時間、精力以及情感來構(gòu)建親密關(guān)系。

“學(xué)二代”家庭在探索協(xié)同培養(yǎng)的多種樣態(tài)背后，蘊(yùn)含著家庭教育參與的多重復(fù)雜性，他們也在探索和思考如何教育“適度”的問題。這條探索道路夾雜著城鄉(xiāng)文化及社會結(jié)構(gòu)性等因素的影響，因此“學(xué)二代”家庭中既充滿了超前的教育理念、文化優(yōu)勢以及以愛之名的成全與照應(yīng)，但依然可能存在對子代教養(yǎng)的矛盾、糾結(jié)和困頓，“學(xué)二代”家庭正在舉步維艱地探索一條適合自身的“協(xié)同培養(yǎng)”之路。

（三）“親密有間”的家庭溝通模式

“學(xué)二代”家庭在摸索子女教養(yǎng)模式的同時，也會衍生出基于家庭類型結(jié)構(gòu)的內(nèi)部溝通模式。對于一些“學(xué)二代”家庭而言，家庭成員之間的相互關(guān)聯(lián)，既有代際之間的親密，又有城市居民之間無形的疏離。沉浸在中產(chǎn)知識分子家庭的情感生活，很容易被折疊和遮蔽，找不到言說得出口。

在城市家庭的發(fā)展過程中，公共空間與私人空間具有嚴(yán)格區(qū)分，但同時公共區(qū)域正在逐漸讓渡給私人區(qū)域，家庭成員共處同一空間的時間越來越少?！皩W(xué)習(xí)”成為首當(dāng)其沖幫助“學(xué)二代”維護(hù)私人空間的理由，父母進(jìn)入其私人空間變得小心翼翼?？臻g的區(qū)隔逐漸形成了“親密有間、民主清冷”的城市家庭氛圍。C同學(xué)提到：

我時常覺得我們家里缺少了點(diǎn)什么，后來想到是煙火氣。當(dāng)我隨爸媽回到老家時，大家圍坐在一起，打打牌，嘮嘮家常。我覺得我們家里缺少這種熱鬧的感覺，雖然很“民主”，但多少有些冷清。（訪－C－本科畢業(yè)工作）

因此，以個人中心為主的新型家庭模式可能帶來緊密性家庭關(guān)系的解構(gòu)。家庭成員之間相互尊重、互不干涉，意在減少代際矛盾和沖突，卻在讓渡共同空間的過程中，家庭成員的有效情感交際逐漸減弱。美國社會學(xué)家埃拉特（Allatt）認(rèn)為，情感價值、技能、愛和感情、花費(fèi)的時間、注意力、關(guān)心同樣可以成為一種情感儲蓄，支撐較長生命線的發(fā)展［28］。但城市快節(jié)奏的生活、父母忙碌的腳步、孩子上不完的補(bǔ)習(xí)班以及沉重的作業(yè)負(fù)擔(dān)，常常割裂了“學(xué)二代”家庭中兩代人深度溝通的時空，稀釋著代際傳遞的情感功能。安妮特·拉魯對比工人階層和中產(chǎn)階層家庭時發(fā)現(xiàn)，“盡管工人階層的孩子在教育和文化上的優(yōu)勢較少，但是孩子在自然成長的過程中體驗(yàn)到長時間閑暇時光，而中產(chǎn)階層的孩子盡管獲得了教育的優(yōu)勢，但是卻漏失了與父母和親戚之間的聯(lián)絡(luò)以及自己的閑暇時間”［29］。即使在代際溝通中出現(xiàn)矛盾，父母更傾向于規(guī)避直接的代際沖突，但也可能錯過最佳的溝通機(jī)會，從而導(dǎo)致一種情感的隱匿、躲避和壓抑。

年輕一代往往以“代溝”之名將私人空間與父母隔離開。他們通過減弱對父母的依附關(guān)系，實(shí)現(xiàn)自我權(quán)力的提升和個人空間領(lǐng)域的延展。O 同學(xué)在訪談中提到，“大四以前還是父母主要支持我的生活費(fèi)和學(xué)費(fèi)。大四以后我覺得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是精神獨(dú)立的基礎(chǔ)。因?yàn)槲矣X得這樣他們也可以少管點(diǎn)我，少受他們的控制”（訪－O－碩士在讀）?！皩W(xué)二代”家庭中父輩對子代理性的情感表達(dá)，子代對父輩親密有間的溝通，維持著相對穩(wěn)定且和諧的距離，但“學(xué)二代”個人生活世界的脆弱、迷茫、孤獨(dú)卻容易被忽視，他們?nèi)绾卧诩彝f(xié)同培養(yǎng)中進(jìn)行自我尋覓，在文化再生產(chǎn)的命運(yùn)流轉(zhuǎn)中探尋自我價值將是值得關(guān)注的問題。

本研究中“學(xué)二代”的家庭圖景復(fù)雜多樣。有別于農(nóng)家子弟家庭中的“愛怨交織”［30］，也有別于有閑階層的生長邏輯，“學(xué)二代”的家庭圖景有著中產(chǎn)階層自身家庭結(jié)構(gòu)難以超越的矛盾與遮蔽，衍生著屬于“學(xué)二代”家庭理性克制而又親密有間的代際溝通模式。城市中的新型家庭模式逐漸形塑“學(xué)二代”不同于父輩的性格特征和慣習(xí)文化，他們有著明確的個人中心意識，重視自我空間和自我意識的發(fā)展，在成長過程中依附家庭，但同時也不斷做著獨(dú)立的準(zhǔn)備。他們感受著家長無處不在的關(guān)愛和用心良苦，卻又覺得缺乏關(guān)愛和認(rèn)可。因此，“學(xué)二代”家庭中多種樣態(tài)的家庭教育圖景和成長困境，在一定程度上反映出擁有教育優(yōu)勢的“學(xué)二代”與家庭、學(xué)校、社會甚至是自我的內(nèi)部拉扯以及內(nèi)在沖突。

五、結(jié)論與討論

在文化再生產(chǎn)理論中，布爾迪厄認(rèn)為中上階層子弟更容易獲得一系列由家庭提供的支持和幫助，協(xié)助他們接受學(xué)校教育和步入社會場域，從而更好地實(shí)現(xiàn)文化再生產(chǎn)和社會再生產(chǎn)。通過研究可以看出，“學(xué)二代”家庭嘗試摸索純粹性養(yǎng)育道路，但依然通過全面參與、系統(tǒng)規(guī)劃和精細(xì)培養(yǎng)為孩子的發(fā)展提供穩(wěn)定庇護(hù)。盡管“學(xué)二代”的發(fā)展路線不同，但是在揭開“學(xué)二代”背后的光環(huán)，深入到家庭內(nèi)部的生活圖景時，能夠得出初步的結(jié)論：“學(xué)二代”家庭甚至是中產(chǎn)階層家庭的教養(yǎng)和孩子的成長，并不像布迪厄描述的那樣順?biāo)?。在具有文化?yōu)勢的同時，他們在教養(yǎng)孩子的過程中依然面臨著危機(jī)、拉扯和困境。雖然“學(xué)二代”家庭模式各不相同，但在孩子教育問題上依然在探尋合適的教養(yǎng)路徑。

第一，教育環(huán)境的影響。從宏觀背景看，我國中產(chǎn)階層在改革開放后逐漸顯現(xiàn)，中產(chǎn)階層隊(duì)伍不斷變化是當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型階段的突出表現(xiàn)。伴隨著畢業(yè)分配政策的取消和城市社會的競爭加劇，教育焦慮也成了中產(chǎn)家庭共同的群體色調(diào)［31］。無論是企業(yè)人員、中層管理人員、政府公務(wù)員、工程師、律師、教師、醫(yī)生、記者、白領(lǐng)等，傳遞給子代的物質(zhì)資源、社會資源往往有限，又不能直接將教育和文化優(yōu)勢傳遞給下一代。因此，中產(chǎn)階層群體內(nèi)部競爭激烈。有研究表明，企業(yè)家?guī)椭⒆舆M(jìn)入好的私立學(xué)校、報(bào)各類輔導(dǎo)班，從而彌補(bǔ)自身教育的短板；管理者通過社會網(wǎng)絡(luò)幫助孩子尋找和推薦優(yōu)質(zhì)的學(xué)校資源，從而幫助孩子提升學(xué)業(yè)成績［32］。但對于中產(chǎn)知識分子家庭而言，卻不能立即將自身的教育優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為物質(zhì)或社會資源傳遞給下一代。該過程需要在時間和精力上長期投入，才能幫助子代獲得文化資源。因此，更多的城市中產(chǎn)知識分子家庭希望通過教育為孩子建構(gòu)多重光環(huán)［33］，進(jìn)而獲得高薪收入的工作和可靠的社會保障。

熊丙奇提出，“隨著我國高等教育已進(jìn)入普及化時代，2019 年各地高考錄取率都超過80%，這比曾經(jīng)中產(chǎn)階層子弟的高考錄取率已經(jīng)提高3 倍多。但是父輩依然感到焦慮。事實(shí)上，這種教育焦慮的原因主要是名校競爭變得更激烈”［34］。迪馬喬（Paul DiMaggio）在“文化流動理論”中也提到：“在現(xiàn)代社會，由于城市化推進(jìn)、教育擴(kuò)張等因素的影響，人們的社會交往不再局限于小范圍封閉的社會交互群體，這意味著人們可以從擴(kuò)大化的社會網(wǎng)絡(luò)和社會場所中習(xí)得文化資本”［35］。因此，在激烈的競爭中，勞動階層家庭子女很可能將一些中產(chǎn)階層孩子排擠到成績排名的后端。同時，占據(jù)更多資源的個體，由于具有厚實(shí)的家庭資源和儲備，除了升學(xué)考試外，他們的選擇更加多樣化。很多家庭不只是期望孩子要考上大學(xué)，還要考上好大學(xué)。正如米爾斯指出，生存的競爭已經(jīng)在很大程度上轉(zhuǎn)變?yōu)橐粓鼍S護(hù)體面的斗爭［36］。

正是在上述情況下，“學(xué)二代”家庭容易把所有的教育愿望放在孩子身上。家庭中的兒童中心地位提升到了一定的高度，也放大了家庭對孩子的關(guān)注。他們既想讓孩子過得幸福，又想讓孩子獲得成就。這種雙重情感，既可能帶來家庭文化傳遞的集中和高壓，同時也可能會衍生出一系列意想不到的叛逆和困境。

第二，趨于更高學(xué)歷水平教育的影響。當(dāng)教育焦慮愈演愈烈的時候，越需要對文憑和教育之間的關(guān)系進(jìn)行反思。在現(xiàn)代社會，文憑愈加通貨膨脹。這就意味著隨著越來越多的人獲得更高學(xué)位，工作職位對教育水平的要求也水漲船高［37］。這也恰恰是布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論所印證的，人們都在增加教育的砝碼，也進(jìn)一步認(rèn)同在合法性文化中文憑的價值。當(dāng)文憑與工作薪酬、社會地位掛鉤時，也就說明它的功能性價值愈發(fā)明顯。

對很多人來說，獲取更高文憑不再是源于對知識的熱愛、科學(xué)研究的興趣，而是延緩就業(yè)壓力的方式或保護(hù)家庭資源的路徑選擇。在包括耶魯、哈佛在內(nèi)的頂尖名校中，眾多學(xué)生開始涌向與職業(yè)密切相關(guān)的專業(yè)。威廉·德雷謝韋奇指出，“很多頂尖名校盡管拒絕提供類似職業(yè)技校的教育，但實(shí)質(zhì)上就是職業(yè)技校。所有的一切都以技術(shù)為中心。雖然名校宣稱其教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生如何思考，但是他們真正所做的是鍛煉學(xué)生分析和演說能力，為他們在職業(yè)領(lǐng)域的成功做鋪墊”［38］。

更高學(xué)歷水平的教育為學(xué)生提供了自由的文化氛圍，卻又用精細(xì)化的課程將學(xué)生束縛在指向未來的一系列安排中。在緊鑼密鼓的日程計(jì)劃中、不同課程的快速切換中、社會團(tuán)體的匆忙往復(fù)中，他們不敢停下腳步，也不能為大學(xué)的空隙留白。他們像不停旋轉(zhuǎn)的陀螺，努力獲得當(dāng)下文憑，又將當(dāng)下文憑投入下一場教育的競爭中。最終，技術(shù)功能論背后是大量的獲獎證書、文化技能、科研項(xiàng)目的疊加。當(dāng)一群優(yōu)秀的孩子生活在競爭中，有多少人不斷在競爭性的層層選拔中獲取著成功，又有多少人會遭遇失??？很多高學(xué)歷水平教育下的孩子會將文憑的認(rèn)同、成績的認(rèn)同、父母的認(rèn)同最終等同于自我認(rèn)同，但是最終很少有時間關(guān)照自己的內(nèi)心以及成長過程。

在教育競爭日益激烈的現(xiàn)代社會中，回到“學(xué)二代”家庭本身，面對社會競爭下的教育焦慮、技術(shù)功能論下的文憑取向，“學(xué)二代”家庭的文化機(jī)理能夠帶給我們怎樣的思考？“學(xué)二代”似乎生成著有別于上一代教養(yǎng)邏輯的生活樣態(tài)，尋找著與自身契合的文化生產(chǎn)和文化理解。他們想要突破文化再生產(chǎn)的束縛，可能打破一種固有模式的照拂，也可能是另辟蹊徑的尋覓。法國社會學(xué)家伯納德（Bernard Lahire）也提到：“盡管文化再生產(chǎn)是同一個人或至少某個社會類別或教育水平的個人實(shí)踐構(gòu)成一個系統(tǒng)。但當(dāng)添加了多個文化場域時，更有可能出現(xiàn)兩種文化實(shí)踐之間的沖突。具有完美連貫的形象似乎發(fā)生了割裂”［39］。這說明家庭代際文化傳遞的差異一方面是多種整合的文化傾向和能力之間的產(chǎn)物，另一方面是文化背景多樣性的相互作用。這也為解釋具有相似教育程度的“學(xué)二代”家庭為什么會呈現(xiàn)多樣態(tài)的家庭圖景提供了可能性，也為挖掘隱藏在文化再生產(chǎn)之下文化創(chuàng)生提供了可能性。

在當(dāng)前社會情境下建構(gòu)起來的“學(xué)二代”家庭一以貫之的文化內(nèi)核，恰恰不是教育焦慮關(guān)注的文憑和學(xué)歷，而是對于知識追求的純粹性和對于外部世界不斷學(xué)習(xí)的內(nèi)生力量。這些力量作為一種文化特質(zhì)曾幫助“學(xué)一代”走出大山，打開自我與世界對話的寬度，也有可能幫助“學(xué)二代”持續(xù)更新著對于世界的認(rèn)知，不斷地探索自我能力的邊界。盡管這些內(nèi)生力量可能伴隨著文化再生產(chǎn)和文化生產(chǎn)的對峙，但其自身的純粹性是“學(xué)二代”家庭中寶貴的文化優(yōu)勢，存在于家庭文化的傳承過程中，建構(gòu)著新知識分子家庭的獨(dú)特性，也是“學(xué)二代”家庭在歷史文化穿梭和文化折皺中所形塑的特殊文化底色。

盡管當(dāng)下“學(xué)二代”家庭可能依然在探索最優(yōu)的教養(yǎng)方案，承受隱匿在斗室之中的教養(yǎng)風(fēng)險(xiǎn)，但也可能率先思索教育的超越性，跳脫現(xiàn)代社會“教育內(nèi)卷”的困局，成為最早回到教育本質(zhì)的“反思者”。在新時代背景下，即便當(dāng)前造成教育焦慮和內(nèi)卷的社會性、文化性、結(jié)構(gòu)性的困局一時難以改變，但如若“學(xué)二代”家庭能更好地看到自身的文化魅力與價值，加強(qiáng)良好有效的代際溝通、增強(qiáng)對子代學(xué)業(yè)以外的心靈關(guān)注，就可能探尋出符合孩子成長特點(diǎn)的教養(yǎng)路徑，在社會環(huán)境愈加包容、人才評價標(biāo)準(zhǔn)逐漸多元的支持下，他們將可能作為“引領(lǐng)者”逐漸從教育焦慮的泥沼中走出來，更好地展開對自身教育體驗(yàn)及其背后諸種教育模式的反思，新一代知識分子真正的文化魅力和教育洞見或可在此過程中成長并結(jié)出果實(shí)。