梁攀

花盛是當(dāng)代甘南詩壇的新生代創(chuàng)作者之一，雖是后起之秀，但其詩歌創(chuàng)作兼具了少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的一般慣性和個人獨特的寫作經(jīng)驗。與其他甘南詩人的詩歌創(chuàng)作相比，花盛詩歌創(chuàng)作的共性是藏地文化背景下的書寫地域化，其個性是以“尋找失落故鄉(xiāng)的信念感”為線索，兩者共同混跡于其詩歌文本之中，從而為花盛追尋精神自由空間提供了實現(xiàn)途徑，也讓他的詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出了獨具特色的藝術(shù)風(fēng)貌。

一、面向故鄉(xiāng)的寫作向度

（一）克制與泄露的自然結(jié)合

不管是表達(dá)自身的生命體驗還是對故鄉(xiāng)深沉之愛，花盛始終將附著于大自然的直白詩意與節(jié)制簡約的寫作品格相結(jié)合，于是藏地天然的文學(xué)物料和他個體的美學(xué)追求便融入其寫作之中?；ㄊ⒐枢l(xiāng)的生存模式是“日出而作，日落而息”，生老病死與落葉歸根就是當(dāng)?shù)厝说娜松軐W(xué)。在故鄉(xiāng)中，青草，雪山，藍(lán)天，都是靜態(tài)的；大塊的云朵，啃草的牛羊，年邁的鄉(xiāng)親，都在緩慢地移動。它們成為無意識的天然藍(lán)本，為生活在這片土地上的創(chuàng)作者們提供材料，也奠基了花盛寧靜、自然、純真的創(chuàng)作氣質(zhì)?；ㄊ⒃@樣表達(dá)過自己的美學(xué)追求，“散文詩貴在精美，其語言貴在凝練，貴在準(zhǔn)確而節(jié)儉的表達(dá)，即做到‘言有盡而意無窮，避免無休止地鋪陳和浪費”（《緩慢老去的冬天》）。節(jié)制的表達(dá)往往給人更多留白與想象，其創(chuàng)作實踐也確實如此—先用寥寥幾筆勾勒景物，再對其添置情感，景與情便在簡短的空間里完成了主客體的融合，如《懷念葉子》：“花開花落，我飛翔的雙翼如凋零的花瓣，輕輕地被風(fēng)送回地面。潮起潮落，我憂傷的語言如大片的青稞，被誰的快鐮一一割倒，疼痛而無助?！鄙⑽脑娭杏苫ǘ滹h零，潮起潮落，收割青稞的物景，接續(xù)與“我”類似的生命景觀，最后再表達(dá)“我”哀傷、失落、疼痛的心情，從而在寫作的節(jié)制和情感的流露中完成了物我統(tǒng)一。

（二）向往溫暖與感受疼痛

花盛在自己的出生地黨家磨村尚存時遠(yuǎn)離故園，回歸故地時，黨家磨村已不復(fù)存在。游子親見了故鄉(xiāng)的消失，這種疼痛感始終伴隨著花盛的寫作，加深了故鄉(xiāng)與花盛的精神聯(lián)系。在對故鄉(xiāng)的“親歷—失去—追尋”經(jīng)歷中，花盛對故園的溫情愈加思戀，他“回到故鄉(xiāng)”的方向感就愈加堅定，所以他時刻保持著流寓的行者形象。故鄉(xiāng)的溫情體現(xiàn)為樸實的鄉(xiāng)親、豐收的作物、自由的云朵、雀躍的鳥兒、寬闊的馬背，以及柔弱的小草和雪花所代表的平凡微渺事物所迸發(fā)的強悍生命力，成為花盛精神歸宿的風(fēng)向標(biāo)。而賈平凹在作品《帶燈》中寫的“你生在那里，其實你的一半就死在那里，所以故鄉(xiāng)也叫血地”，如同花盛的流寓經(jīng)歷：黨家磨尚存時，故鄉(xiāng)給予他溫暖、依靠；而面對消失的黨家磨時，他對生活和命運展開疼痛的質(zhì)問、迷茫的觀望?！峨x開》便體現(xiàn)了如此的疼痛和迷惘：“像飛翔的河流，我要離開故鄉(xiāng)/離開三十年來酸澀的村莊/去尋找陌生的煙塵。在此之前/我沉默著，像一塊石頭經(jīng)歷著/被風(fēng)化的疼痛以及暗藏的內(nèi)傷?！碧弁粗?，如《塵封的照片》中所寫，“我們和萬物一樣悲喜參半，一半是內(nèi)心的暖，一半是塵世的冷”，花盛既不沉迷于痛苦的反復(fù)咀嚼，落入自怨自艾的感性圈套，也不一味歌頌美好，從而失去對生活苦難的透視。

（三）人文失落的補償機制

青年的花盛曾帶著對鄉(xiāng)村外未知世界的想象，從西部鄉(xiāng)村突入到東部都市。此時的東部都市席卷于商品化浪潮之中，舊有價值體系遭到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，浪漫主義、人文主義、理想主義的光輝消殞?；ㄊ@種普遍情況保持著困惑、疏離、拒絕。那并不符合他鄉(xiāng)村經(jīng)驗中的人情人性，他在人心搏斗和利益紛爭面前受到了觀念沖擊，向內(nèi)的氣質(zhì)也使他成為此環(huán)境下孤獨的殉道者，詩歌中也因此傾注了他在都市遭遇中所體驗到的人文失落。故鄉(xiāng)是柔情的、遙遠(yuǎn)的、可信任的，而現(xiàn)實生活的景象是凌厲的、當(dāng)下的、直露淺切的，在矛盾對立中，故鄉(xiāng)成為花盛補償人文失落的場所，如《一頭牛進(jìn)城》中所寫，“那些形形色色的身影和嘈雜，像深不見底的泥潭。那些形狀各異、高矮胖瘦的水泥墩，比山峰更可怕，更鋒利”以及“牛糞的味道是親切的、真誠的，甚至是香甜的。但我們已經(jīng)聞不見或逃避牛糞味多年了，我們只聞見利益、金錢和誘惑的味道”?！芭＜S”是鄉(xiāng)土人情的符號，人們對于“牛糞”的排斥，表現(xiàn)了花盛對功利人生的對抗。牛只在“左右尋找縫隙，迅速逃離”，“但被一條繩牽引著，只有絕望”，則表現(xiàn)了其對人文精神復(fù)歸的凄絕呼喚。

二、富有地域特色的詩歌意象

花盛詩歌創(chuàng)作的意象系統(tǒng)包含了黨家磨村意象群、草原意象群、高山意象群、宗教意象群，以及雪的意象。

黨家磨村是最核心的意象群，它既溫情又遙遠(yuǎn)，既貧瘠又豐滿。構(gòu)成黨家磨村社會關(guān)系網(wǎng)的花盛的父母、鄰友、同伴，他們在這貧瘠的土壤上以生命的能量填充了土地，陪伴著花盛的成長，飼養(yǎng)著啃草的牛羊。同時，他們也是勾連黨家磨村和花盛的中介，因為花盛對歲月的追憶和對故園的緬懷，主要通過描寫故舊親近之人所展現(xiàn)：父母堅韌，鄉(xiāng)民樸實，美麗少女所指代的原始生殖力之美和情感想象，都是花盛文學(xué)實踐的重要內(nèi)涵。此時的人是符合花盛文學(xué)想象和文學(xué)主題的人，他們在現(xiàn)實生活中以主動姿態(tài)養(yǎng)育了花盛的肉體與精神，當(dāng)他們成為被敘述者時，都為著花盛歌頌純真人情人性的母題而服務(wù)。而在《寒風(fēng)刮過》中，“爐火上滾燙的開水，冒著白花花的熱氣/像我掩飾不住的淚，溫暖著草原、村莊和心/柴火就在不遠(yuǎn)處，而此刻，我只想做一根柴火/寒風(fēng)刮過的時候，在爐膛里燃燒，溫暖父親皸裂的雙手和孤獨的心/只愿忽略奔波的疲憊，和父親一起緊緊相依”，故鄉(xiāng)以哺乳者的形象出現(xiàn)，養(yǎng)育了貧瘠土地上的兒女，但也隱含了其破敗與衰老。而“我”仍對故鄉(xiāng)充滿憐愛、同情、奉獻(xiàn)，在精神和肉體上反哺著這片故土。

草原意象群令花盛既充滿希望，又心生迷茫，如《經(jīng)過草原》中所寫，“穿越而過。廣袤的草原被一分為二—/前面是道路和夢想，后面是腳印和回憶/遠(yuǎn)處，隱約可見的群山，勾勒著草原的高度/近處，馬匹踐踏的土地，在隱痛中再現(xiàn)生命的張力”。在這種雙重意義上，一方面，草原勾連天地界限，給予人寬闊視野，打破人局促的心態(tài)，肥美的牛羊給人帶來甘甜的乳汁，滿目的綠色又代表著生命的希望—總之，此時的草原是充滿希望的、給予人以滋養(yǎng)的大地之母的形象；但另一方面，草原坡度的平緩和視野的廣闊使人望不到邊界。作為一個行者的花盛，他一直在尋找著通往精神自由的路標(biāo)。一望無際的草原與他迷茫的心情遙相呼應(yīng)，使他越發(fā)感應(yīng)到自身在面對艱巨行程時的渺小無力，如《?？疲撵`的經(jīng)卷》中所寫，“桑科草原就在不遠(yuǎn)處，但我們卻如此渺小，如一只淹沒在草叢里的螞蟻，我們的靈魂早已萎縮成一粒細(xì)微的塵?！薄?/p>

接下來是高山意象群。同草原意象群類似，當(dāng)花盛站在狹長的村莊上眺望高原和山川，人的卑微渺小和高山的險峻宏大形成鮮明對比。山的沉默無言給予了花盛肅穆的品格，因此他時刻對大自然保持敬畏。但同時，花盛對附屬于高山的雄鷹形象的刻畫，則充滿了人對力量之美的追求，是人期待自己的主體力量能對抗自然的顯性表達(dá)，此時的人充滿了去意已決的勇氣。雖然人的主體力量在大自然絕對規(guī)律下只能如同西西弗那般，在不斷宣戰(zhàn)中走向失敗的宿命，但真正可貴的，是這個過程中人勇于追逐和挑戰(zhàn)的勇氣，如他的《有風(fēng)的日子》中的“我始終相信，飛翔是生命最真實最燦爛的綻放/一次，兩次，三次……/無數(shù)次的掙扎與翕動/追加生命的堅強和力量”和“一如風(fēng)雨中的鷹隼，在義無反顧中，再現(xiàn)精神的永恒與光芒”。

帶有宗教色彩的意象則是西部詩人最常用的文學(xué)語言?；ㄊ⒆髌分械淖诮桃庀蟪０ㄌ?、月亮、拉卜楞寺、經(jīng)幡、天堂、天使、上帝等。在藏傳佛教的文化里，金色的太陽代表陰性的智慧，白色的月亮代表陽性的方法或慈悲，太陽和月亮一同象征著絕對和相對真理、勝義諦、世俗諦的菩提心露（梵文，指純一無染的心靈）；拉卜楞寺是藏語“拉章”的變音，意為活佛大師的府邸，它是歷史悠久、地位顯赫的藏傳佛教寺廟；經(jīng)幡是藏族祈求福運昌盛、滅災(zāi)消殃的帶有相應(yīng)顏色和圖文的布條或方塊布。它們都是極具藏族特色的宗教符號，寄寓著藏傳佛教語境下人們對萬事萬物的體認(rèn)和祝愿。宗教意象所寓含的轉(zhuǎn)世的生死觀，逃脫凡俗羈絆的愿景，克制忍耐的宗教品格，都與花盛的創(chuàng)作有天然結(jié)合的可能。

最后，雪成為以上意象群的共同背景。一場大雪足以覆蓋一切—冷的，純凈的，憂傷的，以無數(shù)微小個體集合而成的雪，對以上意象進(jìn)行了情緒和氣質(zhì)的覆蓋，雪本身也構(gòu)成了一個復(fù)雜意象?！暗恍┌?卻留在了生活的版面和靈魂的某個傷口”（《雪》），此時的雪憂傷而冰冷，表現(xiàn)著直露的疼痛；“一場雪的到來，悄無聲息/像深夜里母親的腳步/輕得聽不到任何聲響”（《冬天》），此時的雪沉默無聲，給人帶來外界和心靈的寧靜；“像一棵小草，在雪地之下，夢見春天，夢見與春天赴約的狂歡”（《雪地之下》），此時的雪孕育著春的希望；“一場雪，說下就下/漫天紛紛揚揚/落白了生活、夢想和愛”（《一場雪》），此時的雪既具有覆蓋繁雜生活具象，連接天地給人以無限游思的特質(zhì)，又作為作者自我認(rèn)知中微渺個體的比喻出現(xiàn)，當(dāng)雪花們脆弱的身體匯聚之時，將迸發(fā)出包裹整個天地的勇氣和魄力。

色調(diào)方面，花盛的詩歌多描寫雪之白、草之綠，以及作物之金黃。白色屬于冷色調(diào)，結(jié)合雪的季節(jié)，更添冷寂之感，而當(dāng)這種白一望無際，占據(jù)整個世界時，冷寂便成了敘事和抒情的基調(diào)。他在《雪域之上》中寫道：“大地依然在白著，白得孤單，白得寂寥，白得無眠。我們在這隱忍而空曠的白里懷念、沉吟、存活，根植渺小的希望?！卑咨陋氂职?，又有著追尋精神夢園的辛酸，探索生命本相的迷茫，對萬世萬物的游思，這些特點全部融入漫漫白色之中。同時，白色也是純潔，不受污染的，花盛的創(chuàng)作始終追尋純真自然的氣質(zhì)和清冽干凈的語言，某種意義上也達(dá)到了情調(diào)與色調(diào)的統(tǒng)一。綠色寓意著生命的初生，寄托著愛與希望。在高山和草原上，綠草的隱現(xiàn)和泛濫象征萬物跨過凜冬，迎接春的光臨，喚起花盛漫漫征程的期望和微光。黨家磨的青山上綠草蓬勃，隨風(fēng)搖曳擺動，也見證了故鄉(xiāng)原始蓬勃的生命力。而金黃色則彰顯了故園在自然狀態(tài)下的成熟—豐收、堅韌、飽滿、熱情的顏色，給生活在此環(huán)境下的人以生命的裨益?！哆^漳縣》中描寫的玉米豐收景象便是其精準(zhǔn)表達(dá)，“她們，站在貧瘠的土地上/認(rèn)真地，使勁地，活出金子的模樣/但她們，一定有風(fēng)的冰涼，雨的憂傷/也一定有火焰一樣的翅膀”。以上意象群及其特色，共同塑造了花盛立體的美學(xué)世界。

三、鄉(xiāng)土?xí)鴮懙奶剿?/p>

地域性寫作是少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的共性，但創(chuàng)作者切不可追求表象，使藏地文學(xué)固化為“他者”形象模式，成為虛弱的文學(xué)標(biāo)語?；ㄊ娜粘Ｉ畹木呦缶坝^出發(fā)，對藏地自然進(jìn)行親密書寫，填充了地域性寫作的生機活力。他對藏地特有的地域文化符號的刻畫充滿了感性的涌動；他堅持對生存空間、生活狀態(tài)的具體截面進(jìn)行忠實記錄；他的語言風(fēng)格是自然、流暢、簡約的，詩風(fēng)是真誠、感性、柔韌的；他在日?；纳钪邪l(fā)現(xiàn)問題，發(fā)現(xiàn)觀念，挖掘人性狀態(tài)，捕捉微妙的情感體驗，產(chǎn)生獨到藝術(shù)感受?；ㄊ⒌膭?chuàng)作有賴于真實的藏地空間，具象和親和的鄉(xiāng)土化寫作削弱了外界觀看者長期以來對邊緣化的藏地文化認(rèn)為的神秘感、距離感，毫無扭捏作態(tài)之嫌。

作為尚處邊緣的創(chuàng)作群體中的一員，花盛利用自身創(chuàng)作優(yōu)勢，用相對疏離的詩意基點去對抗主流文化裹挾而來的現(xiàn)代化問題。當(dāng)下社會，大量的信息流分散了人們持久的專注力，生活是碎片的，人際關(guān)系是撲朔迷離的，命運前途是虛無的，人們需要并且渴望被拯救。海德格爾說過，人應(yīng)該“詩意地棲居在大地上”?；ㄊ佑谧鳛樗裨c的黨家磨村及相關(guān)物料，以個人化的書寫去詩化故鄉(xiāng)的記憶，詩化所期待的未來圖景，堅持對生命的細(xì)致體認(rèn)和熱愛。誠然，面對著時空錯置的迷惘與無奈，花盛一直堅持遠(yuǎn)離精神荒原，做理想主義的虔誠行者和詩意的棲居者。他就站在那狹長的黨家磨村，背依高原，面朝黃土高坡，背上自己的精神食糧，步履不停地尋求著一個安放靈魂的永恒精神空間。