智建穎 石雪豫 陳愛(ài)鏵

蘇軾的詩(shī)、詞、文中與音樂(lè)有關(guān)的篇目多達(dá)百篇，其中的海南音樂(lè)文學(xué)無(wú)不彰顯“絢爛之極，歸于平淡”的美學(xué)旨趣，尤以蘇軾晚年謫居儋州的音樂(lè)文學(xué)與海南民族民間音樂(lè)文學(xué)相互影響，相得益彰。而自貿(mào)港背景下的海南本土化音樂(lè)文學(xué)作品對(duì)東坡文化的傳承無(wú)不讓世人思考其當(dāng)代意義和精神認(rèn)同。

蘇軾是“人間不可無(wú)一難能有二”（林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》）的人物，被譽(yù)為“宋代最偉大的文人”（錢(qián)鍾書(shū)《宋詩(shī)選注》），世稱(chēng)“蘇?！?，他一生在文學(xué)事業(yè)上橫跨詩(shī)、詞、文三大創(chuàng)作領(lǐng)域，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。蘇軾在海南的音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作雖不多，但他謫居瓊州時(shí)期的169首詩(shī)、128篇散文、5篇辭賦、18篇頌，以及13卷《書(shū)傳》，無(wú)不升華賦予其博大精深的文人樂(lè)論思想。

蘇軾在詩(shī)文、繪畫(huà)、書(shū)法上的成就太過(guò)耀眼，以至人們忽視了他在音樂(lè)上的造詣，尤其是他獨(dú)具個(gè)性的音樂(lè)美學(xué)思想和別具一格的音樂(lè)審美情趣，以及獨(dú)特的對(duì)音樂(lè)技巧的理解，都需要通過(guò)具體的詩(shī)、詞、文、賦對(duì)音樂(lè)方面的成就進(jìn)行理論闡釋。蘇軾不僅具有較高的音樂(lè)素養(yǎng)、廣闊的音樂(lè)視野、純熟的音樂(lè)鑒賞水平和對(duì)音樂(lè)典故的靈活運(yùn)用，而且他在突破前人音樂(lè)美學(xué)的觀點(diǎn)上具有精辟深刻的美學(xué)見(jiàn)解，并將充滿節(jié)律內(nèi)涵的現(xiàn)實(shí)人生投射到無(wú)窮無(wú)盡的鮮活永恒的音樂(lè)世界中。

一、蘇軾海南音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作中的美學(xué)意蘊(yùn)

（一）文學(xué)與音樂(lè)之合璧諧暢

在中國(guó)古代文學(xué)傳統(tǒng)中，文學(xué)與音樂(lè)都是相輔相成、相映生輝的。從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，從漢樂(lè)府到唐詩(shī)，從宋詞到元曲，中國(guó)的文學(xué)與其所處時(shí)代的音樂(lè)緊密相連，兩相諧暢。作為我國(guó)歷史上罕見(jiàn)的文學(xué)藝術(shù)天才，蘇軾不僅具備登峰造極的文學(xué)修養(yǎng)，而且有著深厚良好的音樂(lè)鑒賞底蘊(yùn)。他生在古琴世家，其父蘇洵是一位精通樂(lè)理、愛(ài)好古琴并于家中經(jīng)常彈奏古琴的音樂(lè)愛(ài)好者，有精湛的古琴藝術(shù)修養(yǎng)。家庭音樂(lè)的熏陶造就了蘇軾終其一生對(duì)音樂(lè)的偏愛(ài)、對(duì)古琴的鐘愛(ài)，從其《家藏雷琴》一文中，不惜拆開(kāi)雷琴研究發(fā)聲原理一事，可見(jiàn)他對(duì)音樂(lè)癡迷之端倪。宋人王灼在《碧雞漫志》中指出：“東坡先生以文章馀事作詩(shī)，溢而作詞曲，高處出神入天?！贝四藢?duì)蘇軾詩(shī)、詞、文熔鑄音樂(lè)審美旨趣的較高評(píng)價(jià)。

“蘇軾在語(yǔ)言上……為了充分表達(dá)意境，有時(shí)還突破了音律上的束縛?！保ㄓ螄?guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》）“蘇軾寫(xiě)詞……雖也遵守詞的音律規(guī)范而不為音律所拘?！保ㄔ婿吨袊?guó)文學(xué)史》）蘇軾的詩(shī)、詞、文中蘊(yùn)含著深厚的樂(lè)論美學(xué)思想，只是不循規(guī)蹈矩、拘泥世俗罷了，“則公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就聲律耳”（陸游《老學(xué)庵筆記》），并且創(chuàng)造性地建立起屬于自己的聲韻格調(diào)韻律，“自為己律”“任意作腔”，有著特殊的韻致。

（二）蘇軾海南音樂(lè)文學(xué)之“漸老漸熟，乃造平淡”

蘇軾音樂(lè)美學(xué)思想經(jīng)歷了早期延續(xù)“承儒”傳統(tǒng)的“樂(lè)教”思想、外放任職期間的“泛美”思想，中期由于“烏臺(tái)詩(shī)案”被貶黃州后因人生遭際喚起的“悲美”思想，以及晚期謫居惠州、儋州兩地儒、釋、道“三教合一”的融通超脫的“淡美”音樂(lè)美學(xué)思想。紹圣四年（1097），蘇軾被一貶再貶，最終被貶到海南，可謂是其人生中最后創(chuàng)作的輝煌，在藝術(shù)上進(jìn)入了精深華妙的新境界。

蘇軾被貶“天涯海角”短短三年，為海南文脈留下兩百余篇詩(shī)文，而這些篇目中不乏體現(xiàn)蘇軾樂(lè)論思想的篇章，也為我們研究蘇軾海南音樂(lè)文學(xué)提供了極高的史料價(jià)值?！队x歷代詩(shī)余》卷一一五引《坡仙集外紀(jì)》：“東坡在儋耳，常負(fù)大瓢行歌田間，所歌皆《哨遍》也。”這說(shuō)明蘇軾居儋期間仍喜好歌唱，音樂(lè)可謂伴隨其一生。蘇軾赴儋途中所作的《行瓊儋間，肩輿坐睡，夢(mèng)中得句云：千山動(dòng)鱗甲，萬(wàn)谷酣笙鐘。覺(jué)而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句》和《被酒獨(dú)行，遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍三首》其二，以及《次前韻寄子由》《藤州江下夜起對(duì)月，贈(zèng)邵道士》《歐陽(yáng)晦夫遺接琴枕，戲作此詩(shī)謝之》《和陶東方有一士》《減字木蘭花·己卯儋耳春詞》《真一酒歌（并引）》《雜書(shū)琵琶二首》，包括一百二十四首“和陶詩(shī)”，對(duì)其“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”（《書(shū)黃子思詩(shī)集后》），“外枯而中膏，似淡而實(shí)美”（《東坡題跋·評(píng)韓柳詩(shī)》）的樂(lè)論審美傾向有更豐盈的體現(xiàn)。他在音樂(lè)風(fēng)格與審美趣味上追尋“無(wú)弦”的琴論美學(xué)思想，道家老莊禪宗的“寓意于物”“物我相忘”的審美理趣，力圖追求并達(dá)到老子“大音希聲”的審美境界和莊子的“天籟”之真；他追隨陶淵明的“枯淡”美，以及“大而能化”的藝術(shù)追求，是自然天性的感情流露，渾然天成，如行云流水，天然去雕飾。

凡是談到音樂(lè)的地方，蘇軾總有獨(dú)到敏銳的樂(lè)論感悟，其蜀學(xué)核心著作之一—《東坡書(shū)傳》中的《尚書(shū)·舜典》后有注云：“言之不足，故長(zhǎng)言之，吟詠其言而樂(lè)生焉，是謂‘歌永言……是謂‘聲依永……是謂‘律和聲……夫樂(lè)固成于此二者歟！”針對(duì)北宋的樂(lè)律學(xué)理之爭(zhēng)，他辯證性地提出“中聲論”，剖析節(jié)奏旋律，得以制約詩(shī)詞韻律的走向，使得詩(shī)歌這一體裁借助歌唱吟詠的方式將其藝術(shù)美感與魅力展現(xiàn)得淋漓盡致，并上升到強(qiáng)烈的自然節(jié)律感應(yīng)。

蘇軾正是能夠睿智地捕捉詩(shī)詞意象的構(gòu)建，在音樂(lè)的節(jié)律感應(yīng)中糅合美學(xué)張力，將其在人生困頓之時(shí)的自洽自白和對(duì)生命態(tài)度的理想智慧通過(guò)自得自在的抒情言志展現(xiàn)出來(lái)，奮如椽之筆，“曠而且真”，以淡釋濃。他淡泊超脫的“枯淡”藝術(shù)風(fēng)格美學(xué)外衣下，蘊(yùn)藏著“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”（《孟子·盡心上》）的儒家美學(xué)理念。例如，“莫作天涯萬(wàn)里意，溪邊自有舞雩風(fēng)”（《被酒獨(dú)行，遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍三首》其二）便與孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)》的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”一脈相承。蘇軾對(duì)古樂(lè)精神的繼承與孔子的音樂(lè)美學(xué)精神契合，是對(duì)儒家音樂(lè)美學(xué)思想的接受，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂(lè)審美意趣的發(fā)揚(yáng)再現(xiàn)，是先秦儒家美學(xué)的主體多維度的理性蛻變和自覺(jué)超脫。謫居蠻荒之地，少有琴樂(lè)相伴的境遇下，百無(wú)聊賴的蘇軾只能借陶淵明的無(wú)弦琴聊以慰藉復(fù)歸自然的心態(tài)，但這不只是一種超然物外的禪道思想，更是一種“感于物而動(dòng)”的懷想，表明此時(shí)的蘇軾樂(lè)論美學(xué)思想中依然帶有儒家“中和”的美學(xué)意蘊(yùn)，在自然山水的觀照中注入深沉的歷史滄桑，飽含和光同塵的強(qiáng)韌生機(jī)，襯托超逸自適的哲理探索。從《東坡書(shū)傳》中對(duì)《尚書(shū)·益稷》“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”的自注中便可見(jiàn)一隅：“樂(lè)工所以不能致氣召物如古者，以不得中聲故爾?！?/p>

蘇軾平生愛(ài)樂(lè)、好樂(lè)，以樂(lè)為知己，以樂(lè)調(diào)身心，“從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。他是一位精確甚至精打細(xì)算的藝術(shù)家，擅于把自然的美和情感的表達(dá)融合在一起，采擷各具特色的音響律動(dòng)，凝聚含蓄、雋永的情緒感受，認(rèn)識(shí)世界，反映社會(huì)，表達(dá)心跡。他以“言有盡而意無(wú)窮”（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》）的文學(xué)語(yǔ)言流芳于世，開(kāi)辟出另一番爛熟淡遠(yuǎn)、迂闊廣博的藝術(shù)極境天地，是我們汲取與接受、景仰與鐘愛(ài)的精神土壤和文化力量。

二、海南民族民間音樂(lè)對(duì)蘇軾海南音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作的影響

海南自古至今都有著“詩(shī)鄉(xiāng)歌?！敝Q(chēng)。海南的民風(fēng)民俗以及黎族民歌對(duì)蘇軾創(chuàng)作的影響不容小覷。當(dāng)年的蘇軾曾將自己深深扎根在這片“我本儋耳人”（《別海南黎民表》）的南國(guó)之土，并迅速將自己的精神、創(chuàng)作與海南風(fēng)物進(jìn)行本土化融合，為海南書(shū)寫(xiě)，為當(dāng)?shù)乩习傩樟⒀?。而如今，蘇軾作為當(dāng)代海南的“魂”，感染了一代又一代的文人墨客，為他們提供源源不斷的創(chuàng)作源泉，也更加凝鑄深化當(dāng)代海南人的精神歸宿和人格認(rèn)同。圍繞海南省第八次黨代會(huì)提出的“傳承發(fā)展好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化……保護(hù)和利用好東坡文化”，我們應(yīng)深度挖掘蘇軾被貶海南時(shí)期的音樂(lè)文學(xué)特質(zhì)，并對(duì)其居儋時(shí)期的精神境遇、意境飛躍、人生狀態(tài)和理想音樂(lè)意象分析進(jìn)行質(zhì)的拓展和求索。

蘇軾尊崇“雅俗共賞”的音樂(lè)觀，對(duì)民間音樂(lè)進(jìn)行搜集、整理、改寫(xiě)，提倡禮樂(lè)教化“民本”思想，憂國(guó)憂民，并身體力行，躬耕傳授?！疤K軾在文藝美學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作方面提倡以俗歸雅，主張化俗為雅，在人生美學(xué)方面，則主張隆雅卑俗，嫉俗、排俗?！保ɡ钐斓馈吨袊?guó)美學(xué)之雅俗精神》）蘇軾作品之所以被譜曲傳唱，正緣于他能體察民情，并發(fā)現(xiàn)民間音樂(lè)對(duì)民風(fēng)的重要性?！八翁K文忠公來(lái)瓊，居儋四年，以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之教轉(zhuǎn)移其風(fēng)俗，變化其人心”使儋州地區(qū)“書(shū)聲瑯瑯，弦歌四起”（王國(guó)憲《重修儋縣志敘》）。由此可見(jiàn)，蘇軾本人的人格境界、道德操守、非凡識(shí)度、過(guò)人毅力、學(xué)者之風(fēng)和天真風(fēng)雅、灑脫豁達(dá)、疏狂高潔、虛靜淡泊、寧?kù)o致遠(yuǎn)的文字性情影響了海南，通過(guò)“詩(shī)書(shū)禮樂(lè)”教化民眾，移風(fēng)易俗，營(yíng)造一方終極關(guān)懷的心靈凈土。

海南民族民間音樂(lè)對(duì)蘇軾海南音樂(lè)文學(xué)的創(chuàng)作也影響頗深。蘇軾在《和陶擬古》詩(shī)中涉筆提及海南所見(jiàn)所聞的少數(shù)民族“銅鼓壺蘆笙”音樂(lè)，而且離儋北歸時(shí)，在《將至廣州用過(guò)韻寄邁迨二子》有云：“蠻唱與黎歌，余音猶杳杳?！笨梢哉f(shuō)，蘇軾與海南民族民間音樂(lè)相互依存，互為補(bǔ)充。對(duì)海南風(fēng)物景致、自然景觀、風(fēng)土民情、百姓生活、民間歌舞的濃厚興趣是蘇軾海南詩(shī)詞本土化并能夠成為海南文化地標(biāo)的重要緣由，而“總角黎家三四童，口吹蔥葉送迎翁”（《被酒獨(dú)行，遍至子云威徽先覺(jué)四黎之舍》），“野老已歌豐歲語(yǔ)”（《儋耳》）無(wú)不體現(xiàn)當(dāng)?shù)鼐用竦囊魳?lè)活動(dòng)對(duì)蘇軾海南音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作的影響。

三、自貿(mào)港背景下蘇軾對(duì)海南當(dāng)代文藝創(chuàng)作的影響

在自貿(mào)港建設(shè)背景下，海南東坡文化被高度重視。對(duì)于海南音樂(lè)文學(xué)而言，蘇軾無(wú)疑是一個(gè)強(qiáng)有力的文化標(biāo)志、名片、代表和符號(hào)。研究蘇軾對(duì)海南當(dāng)代音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作的影響意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)，具有典型的時(shí)代意義與當(dāng)代價(jià)值。更重要的是，探尋海南當(dāng)代音樂(lè)文學(xué)創(chuàng)作中的東坡印記，有助于海南東坡文化的傳承。我們只有不斷思考東坡文化的當(dāng)代意義、精神認(rèn)同、自我書(shū)寫(xiě)，發(fā)展東坡文化，才能“弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信”。

每一個(gè)當(dāng)代海南文學(xué)創(chuàng)作者心中都會(huì)有一個(gè)超然脫俗、自由豁達(dá)的東坡形象，也都會(huì)有一個(gè)以蘇軾遺世獨(dú)立的人格魅力為范本并超越的文化姿態(tài)。無(wú)論是當(dāng)代作家孔見(jiàn)的《海南島傳》、李景新的《蘇軾全傳·桄榔載酒》、李盛華的《東坡之我本儋耳人》等傳記類(lèi)作品，還是李放的新編歷史劇《蘇東坡在海南》，海南省歌舞團(tuán)根據(jù)蘇軾流放海南的史料記載編排的原創(chuàng)民族舞劇《東坡海南》，抑或由劉建全、彭子柱、田豐聯(lián)手創(chuàng)作的歌曲《東坡海南》，以及大型新編歷史瓊劇《蘇東坡在海南》、海南省首部蘇東坡主題話劇《海外東坡》，都體現(xiàn)出蘇軾對(duì)海南當(dāng)代文藝創(chuàng)作的影響。

蘇軾的海南文學(xué)成就、創(chuàng)作規(guī)律、審美情趣、音樂(lè)思想無(wú)不指引我們?cè)跁r(shí)代流變中審視“東坡精神”美學(xué)范式，把握“東坡境界”的當(dāng)代節(jié)奏，透視和瞭望“東坡意蘊(yùn)”的深廣空間，馳騁于文化之思的無(wú)極無(wú)涯，從而將一個(gè)內(nèi)化完善的具象的情感主體轉(zhuǎn)變成一個(gè)外化超越的抽象的理性內(nèi)核，以儒學(xué)為底蘊(yùn)根基，追求平淡辭達(dá)，形成高雅超凡、氣韻超拔、詩(shī)意飄然的“東坡風(fēng)貌”。

本文系?？诮?jīng)濟(jì)學(xué)院2023年度校級(jí)科研項(xiàng)目“蘇軾海南音樂(lè)文學(xué)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：HJKY（YB）23-19）的研究成果。