摘要：金代作為中國歷史上重要的北方少數(shù)民族政權(quán)，是女真族、契丹族、漢族等多民族融合的朝代。金人在整體性的政治社會(huì)環(huán)境影響下，十分重視并形成了特有的家風(fēng)傳統(tǒng)。根據(jù)對(duì)相關(guān)石刻資料和文獻(xiàn)資料的挖掘、辨析和梳理，可探究出金人的家風(fēng)傳統(tǒng)主要體現(xiàn)在勤儉持家、孝悌忠信、崇儒入仕、尚武愛國、豐財(cái)與尚醫(yī)等方面。同時(shí)，金人承擔(dān)家庭教育的主體是父母，其他族中長輩也參與其中，如通過日常教導(dǎo)、遺言遺訓(xùn)等途徑。金人家風(fēng)對(duì)個(gè)體家族的發(fā)展延綿和社會(huì)的整體風(fēng)氣塑造有重要作用，同時(shí)也能為當(dāng)前家庭教育提供一定啟示。

關(guān)鍵詞：金代 家風(fēng) 家教

作者簡介：郝辰/渤海大學(xué)歷史文化學(xué)院碩士研究生（錦州 121013）

家風(fēng)“指的是家族或家族世代相傳的風(fēng)尚、生活作風(fēng)，一般具有榜樣性、社會(huì)性和傳承性的特點(diǎn)”。[1]“天下之本在國，國之本在家?！盵2]中華民族歷來重視家風(fēng)家教，“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家”[3]“家和萬事興”[4]等與家風(fēng)家教相關(guān)的格言警句被人們時(shí)時(shí)引用，以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》為代表的家訓(xùn)，在歷代都被奉為經(jīng)典之作。目前關(guān)于家風(fēng)家教問題的相關(guān)研究成果，主要集中于對(duì)名門望族的家風(fēng)研究，如吳直雄的《習(xí)鑿齒家族家風(fēng)研究》、王永平的《六朝江東世族之家風(fēng)家學(xué)研究》等，以及一些地區(qū)性的家族研究，如楊云的《浙江名人家風(fēng)研究：傳承、創(chuàng)新與弘揚(yáng)》、徐彬及徐斐的《明清徽州優(yōu)良家風(fēng)研究》等。而遼金作為中國歷史上重要的北方民族政權(quán)，同樣重視家風(fēng)家教問題。已有學(xué)者依據(jù)石刻資料對(duì)于遼代的家風(fēng)家教問題進(jìn)行了專文探討，如張國慶的《石刻文字所見遼人家風(fēng)家教與傳承》，并對(duì)金人的家風(fēng)問題做了簡單論述，如夏宇旭的《金代契丹人研究》和楊瑞寧的《金代女真人家庭教育研究——以完顏希尹家族為例》，但目前尚未有學(xué)者對(duì)金代家風(fēng)進(jìn)行專文探討。本文對(duì)金人家風(fēng)的表現(xiàn)、成因以及影響進(jìn)行了初步探究，以期豐富對(duì)于金代歷史的認(rèn)識(shí)。

一、金代家風(fēng)之表現(xiàn)

隨著金代的統(tǒng)治區(qū)深入中原地區(qū)，女真文化與中原文化交流交往日漸密切，受中原文化崇儒入仕等觀念的影響，金人對(duì)家風(fēng)建設(shè)十分重視，并形成了金人獨(dú)具特色的家風(fēng)。本文根據(jù)對(duì)相關(guān)石刻資料和文獻(xiàn)資料的挖掘、辨析和梳理，探究出金人的家風(fēng)傳統(tǒng)主要包括以下幾方面。

（一）勤儉持家，孝悌忠信

金代許多官宦家族尤其是漢族官員，大多以儒學(xué)起家，深受儒學(xué)影響。其家族成員基本都信奉忠孝節(jié)義、友睦親鄰、勤儉持家、積德行善等儒學(xué)理念，并在日常生活和教育子女時(shí)身體力行，形成了濃厚的“勤儉持家，孝悌忠信”的家風(fēng)，這在金代的一些石刻資料中比較常見。如章宗承安元年（1196年）的《趙彥墓志》就記載了趙彥家族重視勤儉、友睦親族的“崇儒”之風(fēng)。趙彥“治生尤勤儉”，“服食器皿，期于僅足，自余無毫毛非分用”。他還教育子孫要勤儉持家，“見諸惰侈者，咄嗟惡棄，殆不能與言”。其孫趙元英進(jìn)士及第時(shí)，趙彥告誡他說：“亦我祖宗實(shí)有慶。爾無遂獨(dú)庇爾胤，必及其余，以答我祖宗意?！壁w彥臨終時(shí)，又告誡其子趙子淵云：“吾常嘆人之子孫鮮克以義終。祖宗積累之業(yè)，一旦不難割散之，骨肉相視，一旦如道路人，惡孰甚焉？爾其帥下以嚴(yán)，處之以均，無息無頗，無速乖離，以隳我家?！盵5]體現(xiàn)其對(duì)家庭和睦、勤儉節(jié)約的高度重視。此外，還有對(duì)孝敬父母格外重視的賈氏家族。賈輔之父賈佺，“賦性淳篤，事父母以孝悌聞，待友朋以忠信稱”。賈輔幼年喪父，“生六歲而失怙恃”，成人后“不忘其本”，請(qǐng)人追記父親事跡，所謂“孝莫大于顯親，親有善而揄揚(yáng)之”[6]，誠然如是。在金代宗室成員中也不乏秉持勤儉持家、積德行善等理念的范例。如世宗長女魯國大長公主在幼年時(shí)“朝夕恪謹(jǐn)，奉視膳服，訓(xùn)撫弟妹，翼然如老”，在出嫁生育后，“訓(xùn)子孫必以孝廉”。[7]

（二）崇儒入仕

除了道德層面的教育之外，金代許多家族也非常重視家庭成員的文化修養(yǎng)，如邵世矩家族便是如此。邵世矩曾祖邵化、伯祖邵奎、伯父邵敏能“皆進(jìn)士登第”，邵世矩在少年時(shí)期遭遇宋末戰(zhàn)亂，“家事索然，宗族解散”，在孤處鄉(xiāng)間的困難境況下“朝夕不輟……精勤不知寒暑”，終于在偽齊阜昌年間“作兗州解元，省試第二人，廷試第一甲第一人登第”。[8]世宗大定五年（1165年）的《何遵晏墓志銘》中記載的何氏家族同樣重視文化教育。何遵晏父親何佳“博極群書……文行稱于鄉(xiāng)里”，其子何遵晏也是“長而好學(xué)，于書無所不讀”。[9]類似的還有宣宗時(shí)期的翰林院承旨張行簡家族。張行簡的祖父張萃卿即“以醇儒碩學(xué)顯名當(dāng)世”，其父親張暐也是“經(jīng)明行修”，張行簡本人繼承了父輩和祖輩的“崇文”之風(fēng)，“性純厚端愨，謹(jǐn)慎周密，口無擇言。而為善不近名，修道不求容”，“待人以誠，而與物無忤”，最終在世宗大定十九年（1179年）“擢詞賦進(jìn)士第一”。張行簡的弟弟張行信也因?yàn)榻鹜?duì)于張氏家族“家傳禮學(xué)”的肯定，而被任命為禮部尚書。時(shí)人評(píng)價(jià)張氏家族“家風(fēng)醇謹(jǐn)，則似萬石君。通達(dá)典故，似虞秘書。經(jīng)學(xué)論議，似孫宣公。招誥典冊(cè)，似李贊皇”[10]，評(píng)價(jià)可謂極高。

此外還有崔憲崔氏家族“世業(yè)儒學(xué)”；[11]劉昂家族文脈不絕，劉昂之“曾、高而下七世登科”，劉昂本人“大定十九年進(jìn)士”，也是“天資警悟，律賦自成一家，作詩得晚唐體，尤工絕句”；[12]劉撝家族進(jìn)士輩出，劉撝“天會(huì)元年詞賦進(jìn)士”，其“子孫多由科第入仕”，如其曾孫劉從益“博學(xué)強(qiáng)記，精于經(jīng)學(xué)”，“登大安元年進(jìn)士第”，其玄孫劉祁也是文采出眾之輩，“為太學(xué)生，甚有文名。值金末喪亂，作《歸潛志》以紀(jì)金事”。[13]這些均是“崇儒”家風(fēng)的表現(xiàn)。同時(shí)，金代許多渤海世家也具有很高的儒學(xué)修養(yǎng)，“在金代的六位渤海宰執(zhí)中除高慶裔出身不詳外，均為遼代統(tǒng)治時(shí)期渤海世家大族之后，他們自幼接受儒家文化的熏陶”[14]，如渤海張氏家族“父子、叔侄兩代人事太祖、太宗、熙宗、海陵王、世宗、章宗六朝。世宗時(shí)，張氏父子、叔侄同殿稱臣，其家族興旺達(dá)到鼎盛”[15]。根據(jù)元好問《中州集》對(duì)于張浩父子文學(xué)作品的記載和《金史》中張氏家族成員的事跡，均可反映出張氏家族對(duì)于“崇儒”風(fēng)尚的家族傳承。

（三）尚武愛國

金代還有一些家族逐漸形成了“尚武”的家風(fēng)。如世宗大定二十六年（1186年）的《韋儀墓碣》即記載了熙宗皇統(tǒng)年間的武德將軍韋儀的事跡。韋儀“博通武經(jīng)”，在面對(duì)北宋末年“天下騷亂，群雄嘯聚”的亂局時(shí)，其本人“勵(lì)志靖亂”，并與其兄長韋俊一起加入金軍。在軍旅生涯中，韋儀“披堅(jiān)執(zhí)銳，搴旗斬將，累立奇功”，戰(zhàn)功卓著，最終于金熙宗皇統(tǒng)年間，官至武德將軍、驍騎尉。其子韋樸在守父喪期滿后，“適追前志，從征皆有破敵之功”[16]，繼承了其父韋儀尚武的遺風(fēng)。

世居陜北的折氏家族同樣尚武風(fēng)氣濃厚，“茅土相紹，垂三百年，代不乏賢豪”[17]。早在唐朝晚期，折宗本、折嗣倫父子便“世為鎮(zhèn)將”[18]，此后折家武將輩出。迨至北宋末期，身為折家后人的折可存也繼承了祖上的尚武風(fēng)氣。在對(duì)西夏人女崖的作戰(zhàn)中，折可存“設(shè)奇謀，以伏兵生獲女崖”，在宣和年間北宋伐西夏的戰(zhàn)爭中“有斬獲績”[19]，之后又參與了平定方臘起義和宋江起義的戰(zhàn)斗，多有戰(zhàn)功。入金后，折氏家族的另一支折彥文依然身任武將，后移守青州。

此外，宋金之際的張達(dá)家族也以“尚武”聞名。在靖康年間金軍圍攻太原之時(shí)，張達(dá)“引兵赴援，力戰(zhàn)城下死之”，壯烈殉國。入金后，其長子和次子均投身軍旅，多有戰(zhàn)績且治軍有方：長子張中孚“經(jīng)略涇原” [20]， “御士卒嚴(yán)而有恩” [21]；次子張中彥“經(jīng)略秦鳳”[22] ，“與環(huán)慶趙彬會(huì)兩路兵討之”[23]，挫敗了熙河經(jīng)略使慕洧的叛亂。金代末期的郭蝦?同樣出身尚武之家，其祖上“世為保甲射生手”。金末，郭蝦?與其兄郭祿大“俱以善射應(yīng)募”，郭祿大以戰(zhàn)功“遙授同知平?jīng)龈录鏁?huì)州刺史”。在西夏進(jìn)攻會(huì)州的戰(zhàn)斗中，郭祿大與郭蝦?兄弟不幸被俘，在策劃逃跑時(shí)郭祿大被殺。郭蝦?回金后，在與西夏的作戰(zhàn)中戰(zhàn)功卓著，多有斬獲，“斬首七百，獲馬五十匹”“凡射死數(shù)百人，夏人震恐”[24]。金末，蒙古軍大舉南下，郭蝦?在力戰(zhàn)后不敵，闔家自焚，壯烈殉國。

（四）豐財(cái)與尚醫(yī)

金人家風(fēng)中也有崇尚“豐財(cái)”者，比如山西的李擇家族便是如此。李擇祖上本是世代務(wù)農(nóng)之家，到其曾祖李彥哲時(shí)，已積累了可觀的家業(yè)，得以“以資業(yè)殷富補(bǔ)郡?！?。李擇父親李守俊“喜經(jīng)營，游汴都、京東、河北。專意運(yùn)斡，懋遷有無，百貨與焉。貸以遠(yuǎn)限，輸于行市，俾同享其利”。父親在外經(jīng)商，兄長早亡，李擇便承擔(dān)起了治家的重任，其妻子“雖甚妙齡，如老成人，躬治家事，奢儉適中”，成為李氏家族治家有方的又一位長輩。在夫妻兩人的共同努力下，李擇父親李守俊得以全身心地投入到經(jīng)商中，“在外坦然不復(fù)慮家事”，李擇的子孫大多也“善于豐財(cái)”、孝謹(jǐn)好義，李氏家族得以延綿不絕，富甲一方。[25]

醫(yī)學(xué)世家歷代皆有，如南北朝時(shí)期的名醫(yī)徐之才家族。徐之才的父親就已經(jīng)“以醫(yī)術(shù)為江左所稱” [26]，其弟徐之范“亦以醫(yī)術(shù)見知”[27]。在家族世代從醫(yī)的傳承熏陶下，“尚醫(yī)”的家風(fēng)也逐漸形成，金代自然也不乏這樣的醫(yī)學(xué)世家。如宋金之際的盧昶便出身醫(yī)學(xué)世家，盧家“以方伎有名河朔”，盧昶本人“自幼傳家學(xué)”，“著《醫(yī)鏡》五十篇，《傷寒片玉集》三卷”。宋末政和二年（1112年），盧昶“補(bǔ)太醫(yī)奉御被旨”，負(fù)責(zé)“校正和劑局方，刪補(bǔ)治法”，入金后，盧昶繼續(xù)擔(dān)任醫(yī)官，并因工作出色“累遷尚藥局使” ，成為從五品的醫(yī)官。[28]此外，吉州的馮延登家族“世業(yè)醫(yī)”[29]，南宮（今河北南宮市）張伯全家族“上世自太原來居南宮，以醫(yī)為業(yè)者八世矣”。[30]這些均是金代以“尚醫(yī)”為家風(fēng)的醫(yī)學(xué)世家代表。

值得注意的是，金人的家風(fēng)不是一成不變的。如《寄庵先生墓碑》即反映出李平父李氏家族家風(fēng)由“尚醫(yī)”向“崇儒”轉(zhuǎn)變的過程。李平父祖父李玘在宋末靖康年間逃難時(shí)“僑寓一名醫(yī)家”，學(xué)習(xí)了醫(yī)學(xué)知識(shí)，并將醫(yī)學(xué)傳授給了其子李拯。李拯之子李平父年歲稍長后，李拯“仍以家學(xué)授之”，“尚醫(yī)”家風(fēng)可謂一脈相承。然而之后李平父日漸傾心儒學(xué)，遂“盡棄故學(xué)，一意讀六經(jīng)，學(xué)為文章”，通過勤奮努力“登明昌二年詞賦進(jìn)士第”，其子李治也是“自幼有文章重名” [31]，此時(shí)其家族的“崇儒”之風(fēng)日益凸顯。

二、金代家風(fēng)之成因

家風(fēng)的形成與代際傳播主要受家庭教育和社會(huì)環(huán)境兩個(gè)方面影響，其中家庭教育對(duì)于家風(fēng)的形成和賡衍具有更為直接的作用。

（一）家庭教育

在金代，對(duì)家風(fēng)的形成和代際傳遞作用最直接、最主要的是家庭教育，而家庭教育的主體來自父母和家族長輩。父母的言傳身教對(duì)于良好家風(fēng)的形成至關(guān)重要。如太宗天會(huì)十三年（1135年）的《傅肇墓志銘》記載了傅肇“自絕乳，喜讀書，強(qiáng)學(xué)博識(shí)”，在治家方面“馭家尤有法”。終于使得家風(fēng)不墜，其子傅知白、傅知言、傅知默、傅知常皆“例紹箕裘，業(yè)于門興”。[32] “紹箕裘”語出《禮記·學(xué)記》中的“良冶之子，必學(xué)為裘；良弓之子，必學(xué)為箕”[33]，喻指能夠繼承祖業(yè)和祖風(fēng)?？梢姼凳霞易濉俺缛濉钡募绎L(fēng)得到了傅家晚輩的傳承光大。類似地，熙宗天眷元年（1138年）的《李潮夫人賀氏墓志銘》則記載了賀氏在丈夫戰(zhàn)死后教育子孫的事跡：“躬整葺家務(wù)，雖中外細(xì)事，其規(guī)畫處置，悉有條理。”同時(shí)“又以義方訓(xùn)誨諸子”，其女兒在出嫁后也“不昧婦禮”。賀氏治家有方，在去世多年后依然為許多家族所推崇備至，“迄今開宗望姓，治家教子，無不以夫人為法焉”。[34]由此可見，金代女性不僅參與治家，在家風(fēng)塑造方面也同樣有著重要作用。

除了父母之外，叔父、兄長等家族長輩也在金代家庭教育中發(fā)揮著重要作用。如熙宗皇統(tǒng)三年（1143年）的《趙勵(lì)墓志銘》即記載了趙勵(lì)在幼年時(shí)父母雙亡，被寄養(yǎng)在叔父趙圭延家，并在叔父的教育撫養(yǎng)下，“長益苦志，貫通經(jīng)史”，“至德興元年及進(jìn)士第”[35]，延續(xù)了其家族自其曾祖開始就進(jìn)士及第、世代“崇儒”的家風(fēng)。而在《金文最》收錄的《朝散大夫同知東平府事胡公神道碑》中也記載了胡景松教育訓(xùn)導(dǎo)從弟胡義的情況。胡家以“崇儒”為尚，胡景松祖上數(shù)代皆“嗜讀書”，其本人也是文采非凡。胡景松從弟胡義幼年失去雙親，在兄長的教育督促下，“繼擢高第”[36]，承襲了家族的“崇儒”之風(fēng)。

（二）社會(huì)環(huán)境

家風(fēng)的形成、傳承與社會(huì)環(huán)境息息相關(guān)，而社會(huì)環(huán)境則是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、地域、宗教等多因素綜合作用的結(jié)果。在金代，社會(huì)環(huán)境對(duì)于家風(fēng)的塑造與傳承的影響十分明顯。

封建王朝常常將統(tǒng)治者認(rèn)可的價(jià)值觀念融入教育、法律等制度設(shè)計(jì)之中，并輔之以大量的宣傳引導(dǎo)，獎(jiǎng)懲兼施，以國家意志貫徹執(zhí)行。金代家風(fēng)作為意識(shí)形態(tài)中的重要部分，亦是如此。金代教育體系完備、制度健全，其文教政策則是“尊孔崇儒”與“發(fā)展女真文化教育”并重。盡管漢族、女真族兩大教育體系在管理方式等方面存在諸多差異，但忠孝節(jié)義等思想是二者共同的教育內(nèi)容。[37]同樣，金代法律也具有以禮入法的鮮明特點(diǎn)，對(duì)于那些違背忠孝節(jié)義等觀念的行為，常常施以重罰。而在定罪量刑方面，往往也兼顧人倫情理。[38]在法律之外，統(tǒng)治者和地方官員對(duì)于忠孝節(jié)義事跡的褒獎(jiǎng)，則是官方層面塑造社會(huì)民風(fēng)、影響家風(fēng)的又一重要途徑。大定二十一年（1181年），金世宗在出獵途中聽聞契丹人移剌余里也與其妾所生的四個(gè)孩子為嫡母守喪三年的事跡后，深受觸動(dòng)，不僅“賜錢五百貫”，還特別要求當(dāng)?shù)毓賳T公開發(fā)放這筆善款，“積錢于市，以示縣民，然后給之，以為孝子之勸”[39]；完顏乞哥、完顏陳和尚父子皆為一時(shí)名將。完顏乞哥在泰和南征時(shí)立有戰(zhàn)功，“以功授同知階州軍事”，其子完顏陳和尚英勇善戰(zhàn)，曾率軍取得了大昌原之戰(zhàn)、衛(wèi)州之戰(zhàn)、倒回谷之戰(zhàn)的勝利。在面對(duì)金末內(nèi)憂外患的時(shí)局時(shí)，父子倆都選擇了盡忠報(bào)國。完顏乞哥在宋軍進(jìn)攻階州的戰(zhàn)爭中，堅(jiān)守陣地，“戰(zhàn)歿于嘉陵江”，其子完顏陳和尚在戰(zhàn)敗被俘后，寧死不屈，“時(shí)（元軍）欲其降，斫足脛?wù)鄄粸榍了啦唤^”。完顏陳和尚去世后，金廷“詔贈(zèng)鎮(zhèn)南軍節(jié)度使，塐像褒忠廟，勒石紀(jì)其忠烈”。[40]舉凡此類，實(shí)在眾多，這里茲不贅舉?？梢钥隙ǖ氖?，在官方對(duì)于忠孝節(jié)義事跡的褒獎(jiǎng)和地方官員的參與推動(dòng)下，以忠孝節(jié)義觀念為重要內(nèi)容的儒學(xué)理念也會(huì)獲得更為廣泛的社會(huì)影響力，而家庭的家風(fēng)也自然會(huì)受到影響。

此外，金代家風(fēng)的形成與特點(diǎn)也與文化、地域有不可分割的聯(lián)系。如齊魯大地作為儒學(xué)的發(fā)源地，有著悠久的儒學(xué)傳統(tǒng)和濃厚的儒學(xué)風(fēng)氣，“齊魯儒學(xué)之鄉(xiāng)”的記載在金代山東地區(qū)的石刻中屢見不鮮。如章宗明昌二年（1191年）的《朝散大夫鎮(zhèn)西軍節(jié)度副使張公神道碑》即記載了齊魯?shù)貐^(qū)的某位張姓的朝散大夫、鎮(zhèn)西軍節(jié)度副使，其家族“崇儒”的家風(fēng)便是受到地方濃厚儒風(fēng)的影響。從其碑文內(nèi)容可知，這位張姓官員“世為城陽人”[41]，按城陽應(yīng)為城陽軍，世宗大定二十二年（1182年）升為城陽州，二十四年（1184年）更名為莒州，治今山東莒縣。[42]這位張姓官員在其幼年時(shí)“家貧無師”，但仍然“閉戶獨(dú)學(xué)”，雖“奇寒隆暑弗懈”，在未第時(shí)，他一面讀書備考，一面“以詩賦教授鄉(xiāng)里幾二十年”，其門生子弟“相繼登科至十?dāng)?shù)”，其本人也終于在金天德年間進(jìn)士及第。為官期間清廉守正，“剛而不撓”。老年時(shí)“猶篤學(xué)，手不釋卷……終日低頭伏紙揮翰而已”。其“平生不置產(chǎn)業(yè)”，還教育子孫要讀書入仕。其子也都“并居清選”。[43]其一生事跡完全踐行了儒學(xué)崇文重教、勤學(xué)不殆、清廉剛直的要求，受儒學(xué)之影響可謂至深矣，而其子孫也恪守父訓(xùn)不渝。類似如王去非家族同樣出自齊魯?shù)貐^(qū)，也是以“崇儒”為尚。王去非“非書無所好”，其子王守正、王守素“皆好學(xué)樂善，不慕榮利，得先生之志” [44]，“崇儒”之風(fēng)一如其父。

三、金代家風(fēng)之影響

受家風(fēng)影響最直接的是個(gè)人和家族的前途命運(yùn)，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。[45]好的家風(fēng)能夠使得家族子孫延綿，甚至能夠改變家族的前途命運(yùn)。而家風(fēng)不正，很有可能會(huì)導(dǎo)致家族衰落甚至?xí)崴驼麄€(gè)家族的前途命運(yùn)。如金初名臣時(shí)立愛時(shí)氏家族的前途命運(yùn)便受到了其家風(fēng)的顯著影響。時(shí)立愛繼室王氏家族便具有濃厚的“崇儒”和“尚文”家風(fēng)，王氏之父親王師儒和祖父王詁均進(jìn)士及第，王氏之父王師儒“性孝謹(jǐn)，少以種學(xué)績文業(yè)其家”，其兄王德孫“至性純孝，事歿如存”[46]，“崇儒”的家風(fēng)實(shí)現(xiàn)了代際傳承。除此之外，時(shí)立愛原配夫人李氏嫁入時(shí)家后，盡心家事，“有古斷絲之風(fēng)”；其三夫人王氏也是“克盡至孝”“持身恭懿，治身有

法”。[47]時(shí)立愛三子時(shí)豐之妻遵化張氏，為天城軍節(jié)度使張少征的孫女，性格“外柔順而內(nèi)剛直”，為人勤儉，“不喜華飾而尤好禮”，嫁入時(shí)家后，在“內(nèi)外數(shù)百口”的時(shí)氏家族，張氏“奉上接下，靡不和悅”。在丈夫時(shí)豐去世后，張氏在治家的同時(shí)，傾心撫養(yǎng)兩個(gè)子女，“其子五六歲便令誦書，逮總角辟館舍重金幣禮，延當(dāng)代名儒以訓(xùn)誘之”。面對(duì)一些人認(rèn)為其子完全可以依靠祖上蔭庇入仕的言論，張氏不以為然：“吾必欲使此子自取功名，世祿之榮，非所顧也?！痹谀赣H張氏的嚴(yán)格教育下，其子時(shí)重國不負(fù)所托，在熙宗皇統(tǒng)二年（1142年）進(jìn)士及第。在時(shí)重國為官后，張氏依然“勤勤教之”，告誡他要為官清慎。時(shí)重國處理公事完畢后，張氏“常問其決議，平允則曰：吾向憂焉。如或可疑，則為之慘戚”，其“舉事決斷，治家有法”[48]深為時(shí)人所推崇。而時(shí)家的男性長輩也同樣以身作則，時(shí)立愛“篤于孝敬，事太夫人終身，不離左右，昏定晨省，寒暑不渝”。在時(shí)家長輩的榜樣作用和嚴(yán)格教導(dǎo)下，其子孫也受到良好教育，其家族也得以發(fā)展延綿：時(shí)立愛三子中長子早卒，次子官至左翊衛(wèi)校衛(wèi)，三子時(shí)豐最終以戰(zhàn)功升遷至禮賓使。其孫大多“習(xí)進(jìn)士業(yè)”[49]，其中長孫時(shí)重國于熙宗皇統(tǒng)二年進(jìn)士及第。時(shí)家能夠取得這樣的輝煌成就正是時(shí)家數(shù)代人辛勤努力的結(jié)果。

“正家，而天下定矣” [50]，良好的家風(fēng)對(duì)于塑造地方民風(fēng)和維護(hù)社會(huì)秩序具有重要意義，金代自然也是如此。金初大規(guī)模的征戰(zhàn)結(jié)束后，儒學(xué)得到發(fā)展并走向興盛，僅山西地區(qū)就涌現(xiàn)出渾源劉氏、高平李氏等一批進(jìn)士家族。這些家族通過著書立說、日常教育等方式，在維持家風(fēng)不墜的同時(shí)，也對(duì)金代山西地區(qū)的文化發(fā)展、地方事務(wù)等產(chǎn)生重要影響。以渾源劉氏家族的劉祁為代表的一批杰出文士，影響力甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出山西地區(qū)。儒學(xué)的興盛也影響到了當(dāng)時(shí)作為主體統(tǒng)治民族的女真人，有研究者指出，“作為金代女真人家庭教育重要內(nèi)容的儒學(xué)，在推動(dòng)金代文化教育發(fā)展、增進(jìn)文化認(rèn)同、促進(jìn)民族融合、改變女真民族風(fēng)貌等方面均影響深遠(yuǎn)”[51]。此外，儒學(xué)倡導(dǎo)孝悌忠信，在金末實(shí)際上發(fā)揮了非常重要的作用。面對(duì)金末內(nèi)憂外患的亂局，無數(shù)忠義之士正是在儒學(xué)孝悌忠信思想的影響下，以身許國，甚至壯烈犧牲。如在金末元軍南攻中壯烈殉國的馬肩龍，便出身于一個(gè)以“崇儒”為尚的進(jìn)士家庭，其父馬成誼“明昌五年登科”，其祖父馬大中“金初登科”，馬肩龍頗有父祖之風(fēng)，“在太學(xué)有賦聲”。[52]與此相類似的還有在策劃平定蒲鮮萬奴的叛亂時(shí)不幸遇難的梁持勝。梁持勝同樣出自進(jìn)士家族，其父梁襄博學(xué)多識(shí)，“長于《春秋左氏傳》，至于地理、氏族，無不該貫”，“登大定三年進(jìn)士第”。梁持勝本人也甚有父風(fēng)，中“泰和六年進(jìn)士，復(fù)中宏詞”。[53]梁襄盡職盡責(zé)，為官有政聲，卒于任上?！督鹗贰反嫫渌鳌吨G北幸》一書，忠義之心于言辭之間坦然可見，梁持勝本人忠義之心一如其父，最終也以身殉國。馬肩龍、梁持勝的所作所為都體現(xiàn)了儒家倡導(dǎo)的忠義思想，從某種意義上說也是在家風(fēng)影響下做出的個(gè)人抉擇。盡管對(duì)于危如累卵的金末政局而言，個(gè)人的力量實(shí)在微不足道，但正是憑借著這些看似微弱的力量，金代才在內(nèi)外交困中又勉力維持了一段時(shí)間，這不能不歸功于孝悌忠信家風(fēng)思想的影響。

四、結(jié)語

通過對(duì)現(xiàn)存的石刻資料以及相關(guān)文獻(xiàn)的搜集整理，對(duì)金人之家風(fēng)從表現(xiàn)、成因、影響三個(gè)方面進(jìn)行初步探究，展現(xiàn)了金人多元化的家風(fēng)及其對(duì)于塑造社會(huì)風(fēng)氣的重要意義。作為中國歷史上重要的北方少數(shù)民族政權(quán)，金代文化與傳統(tǒng)的中原文化有許多差異，但在家風(fēng)方面，與中原地區(qū)一樣，格外重視家風(fēng)家教，特別是在孝悌忠信等方面，是一脈相承的。綜合而言，正是因?yàn)榻鹑藢?duì)于家風(fēng)的重視，不僅使家族得以發(fā)展壯大，也促使了良好社會(huì)風(fēng)氣的形成?！白鹄蠍塾?、妻賢夫安，母慈子孝、兄友弟恭，耕讀傳家、勤儉持家，知書達(dá)禮、遵紀(jì)守法、家和萬事興等中華民族傳統(tǒng)家庭美德，銘記在中國人的心靈中，融入中國人的血脈中，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，是家庭文明建設(shè)的寶貴精神財(cái)富?！盵54]而孝悌忠信等傳統(tǒng)家庭美德正是金人家風(fēng)家教的重要內(nèi)容。當(dāng)前，全黨全社會(huì)正在大力推進(jìn)家教家風(fēng)建設(shè)，而金人的良好家風(fēng)既是重要的歷史資源，也能帶給我們一些啟示：家風(fēng)家教建設(shè)需要國家、社會(huì)和家庭共同努力，久久為功，方可有所成效。

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An Analysis of the Characteristics， Causes and Influence of Family Style in the Jin Dynasty

HAO Chen

Abstract： The Jin Dynasty， as an important northern minority regime in Chinese history， was a dynasty of multi-ethnic integration of the Jurchen， Khitan and Han Chinese. Influenced by a holistic political and social environment， the Jin people formed unique family traditions， to which they attached great importance. With the excavation， analysis and combing of the relevant stone carvings and documentary materials， we can explore the Jin people's family tradition， which is embodied in the hard work and thrift， filial piety， fraternal duty， loyalty and faith， respect for Confucianism， martial arts， patriotism， abundant wealth， medical care and so on. In that culture， parents were the main undertakers of family education， with participation of other elders in the clan in the form of daily teachings and testamentary instructions. The family culture of the Jin people played an important role in shaping the development of individual families and the overall culture of the society， and still provides a point of inspiration for modern family education.

Keywords： Jin Dynasty; Family Style; Family Education

（責(zé)任編輯：李 宇）

收稿日期：2023-09-24

*? 本文系遼寧省社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“遼金元三朝的文化認(rèn)同與中國統(tǒng)一多民族國家發(fā)展研究”（L21AZS001）階段性成果。