李國(guó)棟

后人對(duì)《愛蓮說(shuō)》的意蘊(yùn)研究，多集中于文學(xué)審美層面，道德哲學(xué)層面的研究寥寥。其實(shí)，這種以“說(shuō)”為題的文體，偏重借物借事喻理，多發(fā)議論，如《馬說(shuō)》《師說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》等。《愛蓮說(shuō)》亦然，其意蘊(yùn)與絕大多數(shù)詠物言志之作一樣，既有表層的立象盡意，也有內(nèi)里的比德明志。除此，《愛蓮說(shuō)》的“內(nèi)核”還駐守著周敦頤言理載道的理學(xué)思想。周敦頤選取“蓮”作為發(fā)論喻理的對(duì)象，不僅是對(duì)自然物的審美觀照，也是儒家君子人格的彰顯，更是融通三教的哲學(xué)思辨。

一、立象盡意——清新潔雅的自然審美

在中國(guó)文化體系中，蓮常稱荷、芙蕖、水華、菡萏、芙蓉等。蓮花意象出現(xiàn)在文學(xué)作品中可追溯到《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》中的《鄭風(fēng)·山有扶蘇》《陳風(fēng)·澤陂》都出現(xiàn)了蓮花形象?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》有“山有扶蘇，隰有荷華”，“荷華”即“荷花”?！蛾愶L(fēng)·澤陂》有“彼澤之陂，有蒲菡萏”，“菡萏”乃蓮之別名。不過(guò)，上述兩首詩(shī)中，蓮雖有比興，但更多是用來(lái)襯托“美人”等女性形象。之后，屈原的《離騷》里“蓮”被賦予高潔、異于流俗的人格品性?！爸栖梁梢詾橐沦猓饺匾詾樯选北磉_(dá)了詩(shī)人不愿同流合污的意志精神。自此，蓮或者荷作為香草之一，成為賢人君子的譬喻之物。漢·王逸《離騷序》：“《離騷》之文，依《詩(shī)》取興，引類譬喻，故善鳥、香草以配忠貞，……靈修、美人以媲于君?！辈贿^(guò)，漢魏之后，“蓮”“荷”更多被用來(lái)寫愛情，“蓮”與“憐”諧音，“蓮子”諧音“憐子”，六朝大量的采蓮曲多與男女歡愛有關(guān)。唐以前的詩(shī)作絕大多數(shù)亦然。不過(guò)，唐肇始，受道家、佛家的影響，蓮與“清凈”聯(lián)系起來(lái)。孟浩然《題大禹寺義公禪房》“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”，杜甫《宿贊公房》“雨荒深院菊，霜倒半池蓮”，均立意于蓮身上的清凈。

特別需要注意的是李白《古風(fēng)》（五十九）中的蓮意象。

碧荷生幽泉，朝日艷且鮮。秋花冒綠水，密葉羅青煙。秀色空絕世，馨香為誰(shuí)傳。坐看飛霜滿，凋此紅芳年。結(jié)根未得所，愿托華池邊。

李白筆下的蓮鮮艷美麗、秀色馨香，卻芳華凋零，無(wú)人賞識(shí)。在描摹蓮的形象時(shí)，與所有詠物詩(shī)一樣，此詩(shī)也從形、色、香、質(zhì)方面著筆，全面呈現(xiàn)了“蓮”的形象，也寄寓了“蓮”人格精神。

直到周敦頤的《愛蓮說(shuō)》，重新回歸“蓮”之高潔物性，立象盡意，微言大義，使短短119字的小品文，躋身詠蓮甚至詠花詠物之不朽篇章之列。

從文本的表層意蘊(yùn)看，《愛蓮說(shuō)》呈現(xiàn)出詠物詩(shī)文的特征。詠物之作常常對(duì)物象進(jìn)行形象特性摹寫，然后借機(jī)抒發(fā)作者的感情?！稅凵徴f(shuō)》中對(duì)“蓮”的直接摹寫主要是這幾句：“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉?！弊髡邚纳彽纳L(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)、香氣和風(fēng)度等方面，勾勒了蓮的物性形象?！俺鲇倌唷薄板鍧i”寫其生長(zhǎng)環(huán)境，“中通外直，不蔓不枝”寫其外形，“香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植”寫其氣味、姿態(tài)。除此之外，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”寫其風(fēng)度。寥寥數(shù)語(yǔ)外寫其形，內(nèi)表其神，用五個(gè)“不”字逐一凸顯“蓮”的四個(gè)特性：潔、真、正、雅?！吧彙鼻逍卤旧男蜗筌S然紙上。

蓮的潔、真、正、雅四大特性中，“潔”當(dāng)是周敦頤心中之蓮的核心特性。周敦頤“獨(dú)愛蓮”則是對(duì)“清新潔雅”審美風(fēng)骨的情有獨(dú)鐘。這“蓮”之潔雅合成了李白詩(shī)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的清新和李商隱詩(shī)“唯有綠荷紅菡萏，卷舒開合任天真”的本色，也內(nèi)里充溢著“荷風(fēng)送香氣”“一番荷芰生池沼，檻前風(fēng)送馨香”之類“惟吾德馨”的美學(xué)神韻。

周敦頤曾建蓮池，將屋前溪水命名為濂溪，并自號(hào)濂溪?！囤M州府志》記有愛蓮書院：“愛蓮書院在城北，其地原為督學(xué)試院，有周茂叔蓮池遺跡。”又有愛蓮?fù)l目：“濂溪書院舊在東北玉虛觀左……”1063年，北宋仁宗嘉祐八年的五月十五日，周敦頤在虔州雩都刻下了《愛蓮說(shuō)》?！吧彙薄傲敝C音，愛蓮即愛廉，濂溪即廉溪，對(duì)蓮的稱頌依稀顯露的是對(duì)士人君子清廉自守的標(biāo)舉之意。而這與《愛蓮說(shuō)》中“清新潔雅”的審美意蘊(yùn)是契合互證的。

二、比德明志——君子自守的道德標(biāo)舉

孔子也許是最先把自然美的特性與人的精神道德情操相比附的人，《論語(yǔ)》說(shuō)“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”，并說(shuō)“知者動(dòng)，仁者靜”“知者樂(lè)，仁者壽”。把山水自然之物與人的品性聯(lián)結(jié)起來(lái)，就是比德。《禮記·聘義》記載了孔子的一段話：“昔者君子比德于玉焉?！睂⑷寮液诵乃枷氡扔谝晃?，亦可謂比德的濫觴。

在后世，用花卉草木比德就成為一個(gè)特殊的文學(xué)現(xiàn)象。文人們常常從人的倫理道德方面去看自然世界，把自然物看作人的某種精神品質(zhì)的對(duì)應(yīng)物，即“以我觀物，故物皆著我之色彩”，一些花木就被賦予了人的某些個(gè)性氣質(zhì)、品格精神。如松竹梅被稱為“歲寒三友”，梅蘭竹菊被稱為“四君子”?！吧彙币惨粯樱毁x予了“清潔、高潔、雅潔”等德性內(nèi)容。司馬遷《史記·屈原列傳》說(shuō)“其質(zhì)潔，故其稱物芳”。周敦頤更是在《愛蓮說(shuō)》中直言：“蓮，花之君子者也。”

元人王義山《君子堂記》從《愛蓮說(shuō)》中闡釋“君子之道”：“蓮有君子之道四焉：出淤泥而不染，一也；濯清漣而不妖，二也；中通外直，不蔓不枝，三也；香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩，四也。比德于君子也。”

但王義山并未具體指明“君子四道”的內(nèi)涵。據(jù)前文，我們看到了蓮的四種特性，即潔、真、正、雅?！俺鲇倌喽蝗尽毖云洹皾崱?，可謂“質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷渠溝”。此句中的“淤泥”喻指俗世，“出淤泥”言其能從俗世中超拔出來(lái)，君子置身俗世而堅(jiān)守本心，不為其墨染，近墨者而不黑，可謂有屈子“舉世皆濁而我獨(dú)清”和“濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”的精神品格?！板鍧i而不妖”言君子純真，保持本色而不妖艷炫耀，質(zhì)樸中脫卻“孤傲”，避免了“深思高舉，自令放為”的命運(yùn)。“中通外直，不蔓不枝”言其正派，“中通外直”寫君子內(nèi)心通達(dá)、行事正直；“不蔓不枝”則指不學(xué)蔓草攀爬纏繞之術(shù)，不攀附高枝，行枝附葉著之事?？梢姡司鋵懢硬慌矢綑?quán)貴，保持獨(dú)立正派的人格?！跋氵h(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”言君子高雅，“香遠(yuǎn)益清”標(biāo)舉“惟吾德馨”，“亭亭凈植”標(biāo)舉風(fēng)神高雅，“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩”言君子當(dāng)保持清高、自尊、自愛。

之后，蓮花的“出淤泥而不染”，與君子的潔身自好、獨(dú)善其身成為一種固定聯(lián)想，屢屢出現(xiàn)在文人詩(shī)作中。如范成大《州宅堂前荷花》“泥根玉雪元無(wú)染，風(fēng)葉青蔥亦自香”，蘇轍《千葉白蓮花》“蓮花生淤泥，凈色比天女”等等。

所至如君子，草木有嘉聲。（蘇軾《與王郎昆仲及兒子邁繞城觀荷花登峴山亭》）

實(shí)里中懷獨(dú)苦心，富貴花非君子匹。（包恢《蓮花》）

爭(zhēng)似泥涂隱君子，褐衣懷玉古人風(fēng)。（王邁《蓮花》）

上述詩(shī)文均賦予“蓮”君子品性，“所至如君子”“富貴花非君子匹”“爭(zhēng)似泥涂隱君子”都指向了《愛蓮說(shuō)》中“蓮，花之君子者也”“出淤泥而不染”等文本信息。眾所周知，君子乃儒家理想人格。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”是儒學(xué)士人終生信奉并付諸實(shí)踐的信條。周敦頤生活在北宋中葉，彼時(shí)吏治腐敗、貪腐盛行，而他為官三十余載，自始至終恪守君子信條，入世而不阿世，有為而不自為，真正做到了如同“蓮”一樣的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”?！跺ハ壬怪俱憽酚涊d，宋至和元年（1054年），周敦頤病危，好友潘興嗣趕來(lái)為他料理后事，卻發(fā)現(xiàn)其家“服御之物，止一敝篋，錢不滿百”。蘇軾贊頌他：“先生本全德，廉退乃一隅?！薄端问贰ぶ芏仡U傳》記載了黃庭堅(jiān)對(duì)周敦頤的高度評(píng)價(jià)：

其人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。

三、言理載道——三教合一的哲學(xué)思辨

然而《愛蓮說(shuō)》并不是一篇單純的詠物小品。從題目“說(shuō)”字可見其議論說(shuō)理的性質(zhì)?！段恼卤骟w序說(shuō)》有言：“說(shuō)者，釋也，解釋義理而以己意述之也。”按此，《愛蓮說(shuō)》中必然包含周敦頤所要述說(shuō)的義理。而義理，恰好是宋以后，講求儒家經(jīng)義的學(xué)問(wèn)，周敦頤則是宋代理學(xué)的開山鼻祖。

因此，闡發(fā)《愛蓮說(shuō)》的意蘊(yùn)，自然無(wú)法回避周敦頤作為理學(xué)開創(chuàng)者這一背景。理學(xué)是唐宋時(shí)期產(chǎn)生的一種“新儒學(xué)”，是儒道佛三教合一的哲學(xué)思想，“儒表佛里”“陽(yáng)儒陰釋”“儒表道里”是其顯著特征?！稅凵徴f(shuō)》中“蓮”之形象也或多或少反映出或者寄寓了周敦頤的理學(xué)思想。

周敦頤發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠(chéng)”的思想。從宇宙論推演出人道觀，建立了以誠(chéng)為本的理學(xué)思想體系。圍繞這一點(diǎn)，周敦頤提出了“主靜、至誠(chéng)、無(wú)欲、順化”等核心概念，將儒學(xué)與道學(xué)進(jìn)行了融合。尤其是在宇宙生成學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，提出“至誠(chéng)”和“主靜”的道德論。他認(rèn)為，人性有五品，適中是最完善的人性。只有達(dá)到“至誠(chéng)”這一境界，人性才能完善。為了達(dá)到“至誠(chéng)”，須用“主靜”的方法進(jìn)行自我修養(yǎng)。做到無(wú)私無(wú)欲，方能夠“安閑恬靜、虛融淡泊”。

在《愛蓮說(shuō)》中，周敦頤通過(guò)三種花的比較，鮮明地闡發(fā)了自己的思想?！熬铡钡男蜗髮?shí)際上代表的是道家，“菊”作為四君子之一，氣韻高潔、素雅堅(jiān)貞，代表的是隱逸退讓。“牡丹”的形象實(shí)際上代表的是儒家，“牡丹，花之富貴者也”，世人皆愛牡丹，言世人都以仕進(jìn)為人生目標(biāo)，因?yàn)槭诉M(jìn)意味著高官厚祿、名利雙收。而“予獨(dú)愛蓮”，不愛牡丹與菊，一方面見其不愿徹底皈依老莊、遁世無(wú)為，另一方面見其不愿陷于官場(chǎng)、追名逐利。作者選擇的人生之路是，不逃避現(xiàn)世，選擇努力生長(zhǎng)，直到“出淤泥”；保持自己的潔雅節(jié)操，“香遠(yuǎn)益清”。一方面胸懷坦蕩、光明磊落、為人正直，具有獨(dú)立人格；另一方面不避世，敢于擔(dān)當(dāng)，“知其不可而為之”。從這一點(diǎn)可以看出，“君子中庸”思想在“蓮”身上有著鮮明的表現(xiàn)。

顯然，周敦頤在“蓮”身上寄寓了自己儒道互補(bǔ)，以儒為主的人生思想。周敦頤構(gòu)建起的理學(xué)體系的主體內(nèi)容來(lái)自儒學(xué)，“太極”概念來(lái)自道教，“蓮花”意象來(lái)自佛教，他并不偏執(zhí)一端，而是兼用三教?！稅凵徴f(shuō)》中“中通外直”一語(yǔ)即可視為此思想融合的表述?！爸小敝感男裕巴ā奔赐该撏ㄟ_(dá)，“直”指立身的端毅剛直?！爸型ā眲t“外直”，這是理學(xué)實(shí)現(xiàn)人格完善與達(dá)成體用結(jié)合的思想超越。

《愛蓮說(shuō)》一文將蓮進(jìn)行本質(zhì)力量對(duì)象化，一方面歌頌了儒家君子人格潔身自好、守正融通的精神節(jié)操，另一方面也闡發(fā)了理學(xué)思想儒道互補(bǔ)、三教合一的微言大義。從整體看，《愛蓮說(shuō)》顯現(xiàn)出了作為理學(xué)家的周敦頤通過(guò)文學(xué)表達(dá)闡發(fā)哲學(xué)思想的實(shí)踐特征。

[本文系四川省教育學(xué)會(huì)2023年度教育科研課題“多文本樣態(tài)下的高中語(yǔ)文結(jié)構(gòu)化閱讀教學(xué)實(shí)踐與研究”（編號(hào)：YB2023151）研究成果]

（作者單位：四川省成都市郫都區(qū)第一中學(xué)）