馮子純

（海安高新區(qū)丹鳳小學(xué)，江蘇 南通 226600）

黨的十八大首次提出立德樹人根本任務(wù)，隨后在黨的十九大、黨的二十大中均對(duì)落實(shí)立德樹人根本任務(wù)做出了具體要求，可見德育在我國(guó)教育體系中的重要地位，各學(xué)科教育應(yīng)將德育作為努力的目標(biāo)?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》對(duì)于傳統(tǒng)文化進(jìn)校園做出了統(tǒng)籌設(shè)計(jì)與科學(xué)編排，其中著重談及了古詩(shī)詞教學(xué)要發(fā)揮應(yīng)有的效用，讓學(xué)生從古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中體悟愛國(guó)情懷、受到中華精神的感染、形成正確的榮辱觀及價(jià)值觀、提升審美情趣、堅(jiān)定文化自信等，這就要求教師以古詩(shī)詞為載體，通過組織多樣化的教學(xué)活動(dòng)，引領(lǐng)學(xué)生感悟其中蘊(yùn)含的優(yōu)秀文化，從而達(dá)到德育滲透的目的。

一、小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞中的德育內(nèi)容基本體現(xiàn)

（一）保衛(wèi)山河的民族國(guó)家觀

培養(yǎng)學(xué)生形成愛國(guó)主義精神、樹立熱愛祖國(guó)的觀念是德育工作的重要任務(wù)，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》對(duì)小學(xué)低、中、高年段學(xué)生的民族國(guó)家觀培養(yǎng)提出了具體要求，其中指出低年級(jí)學(xué)生應(yīng)形成自覺擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)；中年級(jí)學(xué)生應(yīng)形成熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨、熱愛祖國(guó)的基本觀念；高年級(jí)學(xué)生應(yīng)具備規(guī)則意識(shí)及民主法治觀念，認(rèn)識(shí)到即便自己身為學(xué)生，同樣是祖國(guó)的一員，應(yīng)肩負(fù)起保衛(wèi)國(guó)家、守護(hù)領(lǐng)土完整的責(zé)任。在部編版小學(xué)語(yǔ)文教材中有許多古詩(shī)詞均體現(xiàn)了保衛(wèi)山河、熱愛祖國(guó)、熱愛家鄉(xiāng)的思想，如《村居》中詩(shī)人用“草長(zhǎng)鶯飛”“拂堤楊柳”刻畫了祖國(guó)美好的風(fēng)光，《贈(zèng)劉景文》《望天門山》《望洞庭》《出塞》等詩(shī)詞不僅描寫了山河的景色，還通過景色描寫反映了人民、疆土、國(guó)家的命運(yùn)，體現(xiàn)了詩(shī)人心系廟堂的憂患意識(shí)。

（二）道德一體的傳統(tǒng)文化觀

優(yōu)秀的道德品質(zhì)培養(yǎng)是基于中華傳統(tǒng)文化的，也是德育的重要內(nèi)容，古詩(shī)詞作品中體現(xiàn)的道德內(nèi)容本質(zhì)是中華文化的精華、精神及氣魄，教師應(yīng)從古詩(shī)詞作品中挖掘出其中蘊(yùn)含的道德品質(zhì)元素，從思想文化層面入手，影響學(xué)生的審美取向、思維方式、道德倫理及國(guó)民品性等，讓學(xué)生在古詩(shī)詞誦讀中形成自強(qiáng)不息、吃苦耐勞的精神，健全人格修養(yǎng)。例如，《小兒垂釣》一詩(shī)中詩(shī)人用“不敢高聲語(yǔ)”的小心翼翼表達(dá)了對(duì)自然的敬畏之意，在《送杜少府之任蜀州》中王勃用“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”表達(dá)了友誼的可貴，在《天凈沙·秋思》中馬致遠(yuǎn)用短短的28個(gè)字羅列出了10 余種意象，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入意境之中，感受到景色之美、意境之美。

（三）至善至美的心理健康觀

德育的一個(gè)重要責(zé)任就是培養(yǎng)心理健康的人，在語(yǔ)文教材中有諸多積極向上的人物案例，還有許多表達(dá)健康心理的故事，不僅體現(xiàn)在常規(guī)文本中，同樣體現(xiàn)于古詩(shī)詞內(nèi)，這就需要教師在古詩(shī)詞誦讀教學(xué)中挖掘詩(shī)詞作品中至善至美的內(nèi)容，引領(lǐng)學(xué)生在古詩(shī)詞誦讀中形成健康、健全的心理。例如，在王安石的《梅花》中，詩(shī)人通過梅花在寒冷的冬季開放的描寫，側(cè)面反映了人的堅(jiān)定信念；白居易在《賦得古原草送別》一詩(shī)中通過對(duì)浴火重生的野草的描寫，傳達(dá)了積極向上、不愿屈服的生命力；于謙在《石灰吟》中將高尚節(jié)操展露無(wú)遺；漢樂府詩(shī)《長(zhǎng)歌行》中表露出了積極進(jìn)取之意，這些內(nèi)容都可以作為德育滲透的資源，教師可以通過挖掘古詩(shī)詞中至善至美的元素，培養(yǎng)學(xué)生形成積極、樂觀的心理。

二、德育在小學(xué)語(yǔ)文古詩(shī)詞誦讀中的有效滲透策略

（一）立足教材，挖掘文本中的隱性德育素材

教材是教師開展課堂教學(xué)活動(dòng)的載體，也是教師備課的起點(diǎn)，只有教師充分掌握教材內(nèi)容，深入解讀教材，才能做到靈活地使用教材。在古詩(shī)詞誦讀中滲透德育內(nèi)容，需要教師深入挖掘語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含的隱性課程資源，讓隱性課程資源為古詩(shī)詞教學(xué)與德育的融合提供服務(wù)，進(jìn)而發(fā)揮德育素材的最佳育人功能，為有效教學(xué)提供充足的資源。

以《示兒》為例，首先，教師應(yīng)依據(jù)所學(xué)詩(shī)詞的內(nèi)容、詩(shī)詞的主題挖掘德育資源，可以是視頻資源、音頻資源、繪畫資源等。詩(shī)詞本身就是一種藝術(shù)，在古詩(shī)詞的德育資源挖掘中，教師可以聯(lián)系其他的藝術(shù)形式，讓學(xué)生在多種藝術(shù)資源的對(duì)比中，認(rèn)識(shí)到古詩(shī)詞的本質(zhì)是表達(dá)自身的道德內(nèi)容，在鑒賞詩(shī)詞之美中促進(jìn)德育的滲透。在《示兒》這首古詩(shī)的教學(xué)中，教師可以選擇播放《清明上河圖》這幅繪畫作品，并利用多媒體的音頻技術(shù)，以講故事的方式向?qū)W生介紹南宋衰敗的情境，營(yíng)造出特定時(shí)期國(guó)破家亡的情境，增加學(xué)生對(duì)古詩(shī)詞寫作背景的了解。其次，教師可以在教材給出的古詩(shī)詞的基礎(chǔ)上，挖掘詩(shī)人的代表性詩(shī)句或典型的歷史材料，帶領(lǐng)學(xué)生全方面地了解詩(shī)人的人物形象。《示兒》的教學(xué)中，教師從詩(shī)詞的情感基調(diào)——“悲”出發(fā)，挖掘詩(shī)人為何而“悲”的歷史資料，找到古詩(shī)詞教學(xué)與歷史的聯(lián)系點(diǎn)，正面地襯托出由“悲”生“盼”的情感。

（二）德育在場(chǎng)，創(chuàng)設(shè)適宜的古詩(shī)詞教學(xué)情境

德育在古詩(shī)詞誦讀教學(xué)中的運(yùn)用，需要教師創(chuàng)設(shè)德育情境，加強(qiáng)古詩(shī)詞與德育之間的聯(lián)系，保障學(xué)生在后續(xù)的古詩(shī)詞誦讀學(xué)習(xí)中，感知到其中蘊(yùn)含的德育內(nèi)容。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者所獲取的知識(shí)一方面源于教師的傳授，另一方面源于特定情境中的同伴幫助，需要學(xué)習(xí)者利用所處學(xué)習(xí)環(huán)境中的各種資源，通過意義建構(gòu)的方式進(jìn)行獲取。德育教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)，可以將學(xué)生置于更為真實(shí)、有意義的環(huán)境之中，凸顯出古詩(shī)詞的人文性特點(diǎn)，拉近學(xué)生情感與詩(shī)詞情感的距離，提高學(xué)生對(duì)道德的敏感力。

以《清平樂·村居》為例，首先，教師在黑板上寫下“吳音”，讓學(xué)生思考這兩個(gè)字是什么意思，一名學(xué)生在預(yù)習(xí)中看到了注釋，舉手回答“‘吳音’是江西上饒的口音，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，江蘇、浙江地區(qū)屬于吳國(guó)，因此將該地區(qū)的口音稱為‘吳音’”，教師繼續(xù)說道：“我們家鄉(xiāng)的口音也屬于吳音，請(qǐng)學(xué)生嘗試用口音和老師或身邊的同學(xué)問好?！睂W(xué)生紛紛開始用口音說話。接下來(lái)，教師利用多媒體課件展示詩(shī)詞內(nèi)容，并播放音樂，讓學(xué)生伴隨著音樂一起誦讀詩(shī)詞，并回答問題：“在音樂聲中你聽到了什么？你有什么感受？”學(xué)生隨著音樂進(jìn)入情境之中，在問題的驅(qū)動(dòng)下思考問題，耳邊仿佛響起了媼夸贊翁的聲音，令人不覺感受到溫馨，并由此思考辛棄疾在歷經(jīng)了二十多年的沙場(chǎng)生活后，看到如此和諧、溫馨的場(chǎng)面，會(huì)有何感想。教師要鼓勵(lì)學(xué)生將自己代入詩(shī)人的角色中，學(xué)會(huì)用詩(shī)人的眼光看待、思考，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入德育情境中，感受詩(shī)人對(duì)于安居樂業(yè)的渴望，渴望國(guó)家可以安定、富強(qiáng)，不再受戰(zhàn)亂之苦，由此激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的道德情感。

（三）在做中學(xué)，在古詩(shī)詞誦讀中體驗(yàn)與感悟

課堂教學(xué)是古詩(shī)詞誦讀的主戰(zhàn)場(chǎng)，在誦讀教學(xué)活動(dòng)的組織中，教師應(yīng)優(yōu)化組織形式，創(chuàng)造有助于學(xué)生深入體驗(yàn)與感悟的活動(dòng)項(xiàng)目，讓學(xué)生走出枯燥、機(jī)械、重復(fù)的誦讀學(xué)習(xí)狀態(tài)，滿足小學(xué)生的學(xué)習(xí)情感需求。“做中學(xué)”是陶行知先生在教學(xué)做合一思想中所主張的學(xué)習(xí)方式，目的在于解放學(xué)生的手腳、思想，讓學(xué)生可以在實(shí)踐活動(dòng)中做到全身心投入，獲得更為觸動(dòng)心靈的體驗(yàn)和感悟，讓古詩(shī)詞德育不再停留在形式主義層面上。具體來(lái)說，教師應(yīng)做到以下幾點(diǎn)：

第一，甄選班詩(shī)，培養(yǎng)群體道德情懷。班級(jí)的風(fēng)氣對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)尤為重要，教師可以選擇一首充滿道德教化意味的古詩(shī)詞作為班詩(shī)，讓班級(jí)學(xué)生在群體誦讀中感受到詩(shī)歌中的道德韻味，形成道德情懷。寄托了班級(jí)群體精神追求的詩(shī)詞，需要教師精心挑選，要蘊(yùn)含不俗的意趣、韻味及超凡的境界，如“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！笨梢源偈箤W(xué)生形成積極進(jìn)取的精神。需要教師注意的是，班詩(shī)活動(dòng)的組織應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，教師除了讓學(xué)生誦讀班詩(shī)外，還可以組織“我來(lái)寫班詩(shī)”“我來(lái)選班詩(shī)”等活動(dòng)。

第二，組織詩(shī)詞游戲，趣味相投。在詩(shī)詞游戲中滲透德育內(nèi)容，可以激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，讓學(xué)生在游戲的體驗(yàn)中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并獲得道德精神的內(nèi)化。自古以來(lái)，許多文人墨客都會(huì)運(yùn)用詩(shī)詞組織游戲活動(dòng)，這在古代人眼中是一種“雅事”，教師也可以效仿，組織拈韻作詩(shī)、詩(shī)詞接龍等趣味互動(dòng)，在詩(shī)詞游戲中潛移默化地滲透德育內(nèi)容。例如，在清明、中秋節(jié)等重要節(jié)日，教師可以抓住時(shí)機(jī)，結(jié)合節(jié)日主題組織詩(shī)詞游戲。比如在中秋時(shí)節(jié)，教師可以要求學(xué)生以“秋”為主題，完成詩(shī)詞接龍游戲，要求誦讀的詩(shī)句中必須有“秋”字，無(wú)法成功接龍的學(xué)生則被淘汰，直至角逐出最終勝利者。此外，也可以組織與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的民間故事、詩(shī)詞歌賦搜集活動(dòng)，并組織詩(shī)詞朗誦、故事講述、詩(shī)詞創(chuàng)作等多種體驗(yàn)性活動(dòng)，讓學(xué)生從中感受到詩(shī)詞之美，受到傳統(tǒng)文化的熏染，提升自身的情感與認(rèn)知高度。

（四）及時(shí)反饋，發(fā)揮教學(xué)評(píng)價(jià)的德育功能

評(píng)價(jià)是教師教學(xué)的常用手段，但在以往的古詩(shī)詞教學(xué)中，許多教師忽視了評(píng)價(jià)的教學(xué)功能與價(jià)值，往往只是簡(jiǎn)單地評(píng)價(jià)學(xué)生，這些單一的、極其簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)語(yǔ)言，并不能給學(xué)生帶來(lái)更加直接、積極的影響，影響了整體教學(xué)、育人效果的提升?；诘掠墓旁?shī)詞誦讀教學(xué)，需要教師完善評(píng)價(jià)體系，全方位地評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)，不再以結(jié)果、分?jǐn)?shù)論成敗，讓學(xué)生意識(shí)到一個(gè)人的成長(zhǎng)應(yīng)是多方面的，并自覺地發(fā)展非智力因素，促使學(xué)生的道德品質(zhì)、人格素養(yǎng)得到長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

首先，教師應(yīng)建立三位一體的德育評(píng)價(jià)機(jī)制，邀請(qǐng)學(xué)生、家長(zhǎng)參與到評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中，形成三方合力。尤其是學(xué)生的參與，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)敢于發(fā)言，說出自己內(nèi)心真實(shí)的想法，給學(xué)生提供更多參與和表達(dá)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生在評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)的主體作用。其次，教師應(yīng)尊重道德發(fā)展規(guī)律，不僅要及時(shí)地做出評(píng)價(jià)反饋，還要關(guān)注學(xué)生在不同成長(zhǎng)階段的心理活動(dòng)及心理需求，關(guān)注學(xué)生在古詩(shī)詞誦讀過程中的語(yǔ)言表達(dá)、行為表現(xiàn)及情感態(tài)度，采取形成性道德評(píng)價(jià)與終結(jié)性學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)相結(jié)合的方式，對(duì)學(xué)生的道德發(fā)展情況做出一個(gè)長(zhǎng)期性的評(píng)估，最大限度地發(fā)揮評(píng)價(jià)對(duì)于學(xué)生道德成長(zhǎng)的作用。

總之，在古詩(shī)詞誦讀教學(xué)中滲透德育是新課改的要求，也是學(xué)生全面發(fā)展的訴求。小學(xué)語(yǔ)文教師應(yīng)積極探索古詩(shī)詞誦讀教學(xué)與德育的有效融合途徑，帶領(lǐng)學(xué)生在古詩(shī)詞誦讀中深刻地了解、體會(huì)、感悟其中蘊(yùn)含的情感價(jià)值，促進(jìn)學(xué)生積極情感、正確三觀的樹立，培養(yǎng)全面發(fā)展的時(shí)代新人。